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杖煞何部等也。
偏念偏治者。前三教子也。
经种种孝顺者。如说长寿因也。
经云父母是良福田者。治破戒人。由如父母。身有佛性。得为良田也。
言行相违者。三业皆违也。
身行相违者。说长寿因。而命短八十入灭也。
心行相违者。慈怨相违也。
口行相违者。同一子想。有治不治也。
佛以何常而为问者。斥他解。如下文四种常也。无常亦四也。并世间未断命常也。
汝以果讨因者。即生灭无常之果。讨现在因也。
汝何不以因讨果者。以长寿之因。明涅槃长命果也。
非数缘常者。即是阙缘非择灭无为之常。三即虚空无为常也。
即是妙有者。三藏离断常之妙有为常也。
亦无照应者。偏真理涅槃。未能应用故也。
本自有之者。偏真之理本自有之。色即空故。故无对也。
出常无常者。出前两教之常。故云出也。到登地时。单明非常非无。未有照用。故云直即一因迥出一果不融等也。
初明佛宝常次明三宝常者。即初佛宝亦具一体三宝也。
佛答四譬者。诸家无此释也。
是生死寿命之河入涅槃河者。一切众生即大涅槃故。
涅槃河出生死河者。修因至果故也。
非生死非涅槃等约体而论。皆有照用。故云而生死等也。
今谓人中天上地及虚空等者。人即四洲。天即六天。地谓地居及虚空等。一切众生皆有生阴中阴也。
皆当作佛者。有论人云。众生一分不作佛。以无所化机也。今文意皆当得也。
如阿耨池流出四河者。阿之言无。亦言无烦热池也。四面各出一河。绕池一匝。流入一海。广释如法疏记。
由般若故等者。实相般若能生四种之姓也。亦摄九界众生也。
从无住本立一切法者。无明无住即秘藏是。秘藏无住即无明是。故云立一切法也。若三道是无住。即理能生一切法也。
若定出入何能出入者。九界为出。涅槃为入。如此出入即非出入。为众生故出。同入秘藏。名之为入也。
经云于众生寿命第一者。即是九法界之众生。皆得第一也。
能入醍醐者。味中之上。能令前之四味同入醍醐。涅槃第一之寿也。
蹑宗作请者。迦叶蹑上说常寿之宗。而作难请住也。
经云如注大雨者。即四辨。亦如止观评四种法师。今此即有慧有闻。故云大雨也。
初难两教无异者。如经所言。世间亦说等。说即教也。
外道理伪是故不现。但有盗常之名。无其义。名之为伪。故不现也。
色种种者。诸教不同。
同共一群者。诸教理同也。
随机化益者。偏圆机也。
不求乳酪者。人天名乳。以初对初。色未变故。二乘如酪。皆是无常故也。
弘经人自益也者。末代不受。起于非常。故自食也。亦是化功归己也。
无慈心也者。外道不为无上菩提大慈为本。只为世间耶常。是故无也。
有得之利者。不为化他心有所得也。
我等无器者。即是机中论。其实未知也。
设能持戒者。皆为生天。故云常住也。
浆譬人天者。浆是酪之所弃。由不及酪也。人天之果。大乘所弃故也。
酪譬似道者。修于四种等也。
醍醐譬真道者。非想涅槃也。
我人知见等者。等取十六知见也。
有少梵行者。谓修戒等也。
实不知因者于佛法。谓从禅定解脱而得也。
经云虽复说之而实不知者。虽知其名。不知其义。
如轮王譬今佛者。即是初成为大机所感。还说常教也。
牛无损命者。不损常住命也。
具足还归者。常名常义具足不失。名之为归也。
经云一切众生无有患苦者。无有二死因果之苦也。
付弘经人者。即是如来去世。法付四依菩萨也。
经云以是义故者。结耶归正。皆名真常故也。
经云非是余法。是谓非外道等法也。
经云知如来身者。谓常身法身。不同世间梵天等身也。
至我至处者。我及诸子同入。
秘密。藏名之为处也。
有漏智灭即是涅槃者。择灭涅槃也。
无漏智灭是非数缘者。释智无常故智灭。非数缘者以身为缘。身灰无漏智不行为阙缘。碍当生故。不取为涅槃也。即非择灭也。
既有是非者。有漏灭。无漏智非灭也。
此边则非者。不取智边也。
既有是非者。身是涅槃。智非涅槃也。
观师云不应尔者。身智俱灭也。
故以法性难身者。法身常身也。法性是无常。身是有。云何得知也。
经云夫法性者。是通之语。辞不云灭也。
今则不尔者。涅槃之体本生灭。今灭者为缘故灭。而言涅槃耳。身智灭也。
从生爱结者。会此定故。名为爱也。
无想乐成者。即得定果也。
非色非心补处者。即报法也。
似无细心者。谓有心在。以心细故。故云似也。
不别言行阴者。取下文意。但有四阴也。
成就色阴者。云法性不灭也。
而无有色想者。今而无有灭也。
经云如来灭法者。应身示灭法身不灭也。
经云种种方便者。于一身中现十界身。一一身示生灭。无非秘藏。故云不可思议也。
三法异相而不得戒者。此约今经一体三宝。作如此说。是故经云。终不能证。证声闻缘觉等。此即大乘声闻。若涅槃经前何不证得。云不得戒也。
故下难云。何不更受等也。
清净三归者。今经一体三宝。为清净之言也。
经云若能于是不思议者。即是一体三宝。故云则有归处也。
经云因树则有树影者。树即法身一体。影即所归三宝也。
经云如汝父母各各异者。如树无影。一体不成。则不生子。若树有影。能生大乘法王之子。绍继长寿。父母之季不可不知也。
○释金刚身品第五
金刚四义者。即四悉檀释此金刚。从一至四。并下譬遍一切处。以合四悉也。
世界基本者。世界初成。金轮居下。有金刚台。如来成道座此说法。故云基本也。
其用劲利者。能坏一切也。
故言金刚身品者。金刚是能譬。法身是所譬。亦是能所双题为品也。
上虽三十四问通用一意者。此约开论。由金刚故长寿。由金刚故能说此经。由金刚故能天魔。乃至下文请益。皆由金刚也。然此初之一问。义含于四。云何问因。长寿问果。金刚问果。复以何因缘重问因。坚固力一句只是果家之用。若但论因果。但有二问也。
若解长寿即解金刚等者。以即金刚。通得称长寿故也。
更分别说者。诸有智者以譬喻得解。故说金刚身。以为喻也。
非无别义者。即通而别。别即金刚也。次文即别而通者。一一问中皆具金刚也。
通不当通。则通非通。各各别故也。
非通非别者。涅槃之体也。
而通而别者。涅槃之用也。
今从别意者。即通而别。答此问也。
法附人者。明有法之人。
此人有寿者。有寿之法也。
力是用者。人法体家之用。
初已略说者。指纯陀品也。
名字功德即是常安者。闻此名字。心能安于谛理也。若不深观二字。何得七劫不堕等也。
若束若散等者。束而言之。只是常住五果。若散而言之。散在诸文也。
在两边外者。中在两外也。
荣即是真一真一切真者。毕竟空也。
一俗一切俗者。不思议俗也。皆云一切三谛互融也。
不可破坏者。一句即诸句。故不可破。诸句即一句。故不可坏也。
初明法身果次明法身因等者。谓前长寿。前因后果此答前果后因者。欲明因是果家之因。果是因家之果。因果不二。而论因果。前后不定。名不思议也。
从离得名者。只约可坏杂食。能离得名也。
今明四句者。只是具如前释品。金刚四义也。
皆当体者。一句具四义也。
正意用此者。今取法喻标品为名也。
病苦所取下。文意现背痛等为病也。
是尘身者。明佛灭后舍利住世。同于尘土也。
例余可解者举一例诸。无常既尔。诸身可存也。
是好身者。谓三十二相等身也。或云直是好身。对非身为恶也。
能是能非者。只论真应有是非也。
不妨是身者。应化身。
终日是身而复非身者。离三世故。
终日非身而复是身者。应众生故也。
虽不常住非念念灭者。示归涅槃无常。不同世间生灭故也。且为书之。后当破也。
余两具足句类之可解者。若依天台大师止观。具足四句者。此中句数稍似不同。具足余句。应云亦有亦无有。亦无无等第三句也。广如彼文。是只是有。非只是无读者。应依止观中作。始与此相应。此意未详也。
未出绝言者。单四句解绝言也。
即非而是者。如今家释意。非是非外之是。开此非身。即是常身法身等。如法华中汝等所行是菩萨道。即客作人是长者子故。
又解除一法相者。一相之外皆名为二。皆是非身。不名法身也。
盖为缘耳者。法身尚无。岂有余二。故云除也。
百非亦浅深有异者。前三教为浅。圆教为深故也。
又善具十者。一一善皆以九为方便。十善即具百也。
五分清净者。小乘五分也。
清净之身悉是有有者。三藏菩萨具足二十五有烦恼之身。故云有有果报等。为大论所呵也。
食则杀人者。此是无常之毒。能常住慧命也。
有心行行者。谓事六度菩萨。有所得心行行也。
福性空故为是者。离四性故空也。
通教佛身离百非者。谓修十善离百恶等。与前但巧拙不同耳。
又非百恶入百福者。圆教开前三教百恶入圆福。名开为非也。
前后胜劣者。空假中次第离恶故也。
差别隔碍者。身未互融。一身即三身故也。
他经意者。离空假中。外别明佛法身者。别教为他。约教道不同故也。
不知何非者。是何教中非也。
钻仰弥难者。今约圆释。犹恐不恻诸佛境界。钻之弥坚。仰之弥难耳。
即俗即真者。此约三谛。真中亦然也。
即边入中者。空假二边皆入中道。无复边名也。
即出即入即中者。一空一切空。无假中而不空也。
即入即出即中者。一假一切假。无空中而不假也。
即中即入即出者。一切中无假空而不中也。即一而三。即三而一。即非三一而三而一等。乃名微妙耳。此是章安用大师义意。释此圆经百非之文。具历诸教。于一一法上。更作三番释之。融即自在。岂有诸解。得同季耶。示破坏身尘土之身也。
为猎师食肉等者。约未制前三种净等。具如下文释也。
经云安乐之身者。非是破坏离食等身也。
腾疑牒问者。腾法身之果。问其因也。
取相似因者。只是同类因等流果。由护法故。得不坏法。因得常住法身。不坏法果也。
取其元心所为者。本为护法。执持刀箭。如是之人虽受五戒。而破于事而为存理。名为不受。反威仪等。皆为守护清净比丘故。
经云清净比者。即是为大涅槃时。具足戒之人也。
无名行比丘无势力俗人者。即是无势力俗人。无名行比丘皆不成护正法也。
第二句各各不能者。如前无势力无名行等故。云还是也。
昔是为今非等者。昔时手应持戒勿。持仗等。为今非者。今为护法而不持戒。执刀仗等。故云今非也。
弃理存事为难者。迦叶意既云。离于守护独处空闲是事。守护是理。事即是真比丘。若有下即是为正法当知是辈等正难也。
答弃事存理者。佛答取少欲知足小乘九部等名之事。能师子吼广说妙法。即大乘九部为理。师子吼者。名决定说。能说众生佛性也。大乘九部无缘喻议三也。小乘九部无广问记三也。
经云如是破戒者。即是答前空闲比丘。虽名持戒为不护法。名破戒也。
无怒者。此是净土无贪嗔痴诸惑也。
王前生是第一比丘者。如舍利弗等是也。后生是第二者。目连是也。故为左右面二弟子也。亦云转法将等。
或双取为证者。双取胜也。
喻如??石者。迦叶领佛常身。犹如??石耿耿不没。若无常身。犹如??水随没也。
通举因果者。如经护持正法为因。得无量报为果也。
而护法者。非无戒人者。此约比丘也。
经云不得持王者宝盖油瓶等者。为讥谦故。若有投者。王谓比丘。贪爱此物也。既自持戒云何化他者。意云与持刀杖者游行。即是无戒。若是持戒不应游行。故有问也。
律遇强缘者。经律自行。要假外有势力者及有内解。始能护法也。
此中正明五法神解者。谓神智明解也。
随时教化者。只是说经也。
不得选择等者。有机即化也。
漫调下注(云云)者。即是不知机也。如舍利弗二弟子。皆有差机之失故也。
未结具方便罪者。但结偷兰。未结根本也。
语云汝是圣人那作此事者。如嵩头陀。为傅大士发迹之时。大士于鸡停塘正泙鱼。语云。汝是当来补处。那得在此。语云。头有天冠照之。即见光??。大士于是归心。故云只觉自圣人也。
五名如止观者。一名戒。防止为义。二名毗尼。灭恶为义。三名木叉。此云解脱。四名诵。背文闇持曰诵。五名律。谓能证诠量涯重。故云律之一字也。
会须一藏者。于经律论等三中。解一即堪为师也。
即欲越济者。谓度生死。今欲反戒还家。故云越也。
○释名字功德品第六
开善合为八善者。合上中下为一善。并前七善即成八也。
今依七譬释七善文者。从于八河入海次第对之。乃至八味具足。亦是备具善也。
悕望永断者。此是极上之味。如食乳糜。更无所须也。
善治乱心者。即是梵行慈善。四无量心能修定。故云善治。若不修定。即是空乱意众生。非此大乘定也。
一是诸佛之师者。常住秘藏之理。为佛师也。
二是菩萨之门者。门是能通。一切菩萨修大涅槃教。从因至果。证三德理。名为正法。为大良医也。
三杜众生四恶之趣者。闻此名字。深信功德。恶不能染。故云杜也。
此文从所持法作名者。谓名字功德也。
互举一边者。彼论人此论法。举法知有人。举人必具于法。故云互耳。
而彼此中者。生死为此岸。涅槃为彼岸。发心为中依。今观生死即涅槃故。故云非彼此中者。
一问三答者。问彼岸为一也。三答者。答彼此中三也。
登于性地者。通教菩萨本自不堕。何假闻经也。
为作远缘者。别时意趣。即时未免也。
名无名等者。入内凡位也。
超度有流者。有谓三有。流即四流也。
信此为受者。如法华中。初随喜人深信谛理。顺涅槃心三德之解。名之受也。
念念相续名之为持。五品六根于慈可获。岂只闻经而矣哉。
经云及诸魔性者。名不改。烦恼等魔恼乱行人。种种扇动。广如止观中说也。
万德为初者。意斥他云。果中万德何却为初也。
经云上中下语者。即是上文第一语善。义即义善。文即文善。纯备即独一善。清净即行善。梵行即慈善。满足即具善也。
故互相释者。常故即大。大故即常。大之与常一体名异耳。
乳是其本者。乳是一。生熟为二。酪浆为二。即成五味也。
涅槃经疏私记卷第四