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大般涅槃经迦叶菩萨品之四(卷第三十四)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
迦叶品之四
起卷是第三，单明生、善两番问答。初为三：一、缘起，二、正问，三、结问。缘起中，法、譬、合(云云)。
迦叶菩萨白佛言：世尊，一切众生皆从烦恼而得果报。言烦恼者，所谓恶也。从恶烦恼所生烦恼，亦名为恶。如是烦恼则有二种：一因、二果。因恶故果恶，果恶故子恶。
如纴婆果，其子苦故，华、果、茎、叶一切皆苦；犹如毒树，其子毒故，果亦是毒。
因亦众生，果亦众生；因亦烦恼，果亦烦恼；烦恼因果即是众生，众生即是烦恼因果。
若从是义下，二、正问。
若从是义，云何如来先喻雪山亦有毒草、微妙药王？
用烦恼为众生，众生复是烦恼。烦恼为众生，即是因苦而无善；众生复是烦恼，即是果苦不善。若尔，俱不善，云何而得生于善法？何得复有妙药王耶？若言下，三、结问。
若言烦恼即是众生，众生即是烦恼，云何而言众生身中有妙药王？
佛答为三：初叹问，次合前譬，三、结能修之人即佛性力。初叹，如文。
佛言：善哉！善哉！善男子，无量众生咸同此疑。汝今能为启请求解，我亦能断。谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。
雪山下，次合前譬。
善男子，雪山喻者即是众生，言毒草者即是烦恼，妙药王者即净梵行。
然前妙药譬于佛性，今云药王即净梵行，在言少异。
若有众生下，三、结，如文。
善男子，若有众生能修如是清净梵行，是名身中有妙药王。
迦叶白佛下，第二、问答正出所生之行。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何众生有清净梵行？
此更问前意：何等众生有清净梵行？
佛答为二：初总答所问，次别答。初总中，先譬。
善男子，犹如世间从子生果，是果有能与子作因，有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。
次合
一切众生亦复如是，皆有二种：一者、有烦恼果是烦恼因，二者、有烦恼果非烦恼因。是烦恼果非烦恼因，是则名为清净梵行。
佛答意者：众生亦不尽具有此梵行。如世果子，其已是果，但此果不必并生于子。鸟食、火烧、水烂则不能生，不被三事即能生子。众生亦尔，不能修者是烦恼果，而于果上复生惑因；若修善者，即但有惑果，无有惑因，即是众生身中有清净梵行。
众生观受下，第二、别答明修观解。文为五：一、观受，二、观想，三、观欲，四、观业，五、观十二因缘。此之五观，但成两科：前四观五阴，后一观因缘。观五阴中，何故不观识、色两阴？识初起时，未别苦乐。论人云：识得实法，想得假名，未能分别，是故不观。色阴粗浅，故亦不观；三阴猛盛，所以观之。于三阴中，受、想不开，行阴开二，谓欲、业是。所以然者？行阴过重，是故开之。观中一一例皆有四：一、观受体，二、观受因，三、观受果，四、明修道。初观受体。
善男子，众生观受，知是一切漏之近因，所谓内外漏。受因缘故，不能断绝一切诸漏，亦不能出三界牢狱。众生因受着我、我所，生于心倒、想倒、见倒，是故众生先当观受。如是受者，为一切爱而作近因，是故智者欲断爱者，当先观受。善男子，一切众生十二因缘所作善恶皆因受时，是故我为阿难说言：阿难，一切众生所作善恶皆是受时，是故智者先当观受；既观受已，
夫受心者，只是果报。言近因者，以受是五果之末，从于此处复起三因，生诸烦恼，名触因缘。言因缘者，触名不定，无别自体，亦可说识为触，亦可说想为触，此是次第因缘。言无明触，即是烦恼前心；言明触者，即是无漏前心；言非明无明触者，即是有漏诸善前心。
复当更观下，第二、观受因。
复当更观：如是受者，何因缘生？若因缘生，如是因缘复从何生？若无因生，无因何故不生无受？复观是受，不因自在天生，不因士夫生，不因微尘生，非时节生，不因想生，不因性生，不从自生，不从他生，非自他生，非无因生。是受皆从缘合而生，因缘者即是爱也。是和合中，非有受、非无受。是故我当断是和合，断和合故则不生受。善男子，智者观因已，
前讨受因无所从生，后明从和合生。
次观果报下，即第三观果。
次观果报。众生因受，受于地狱、饿鬼、畜生乃至三界无量苦恼，受因缘故受无常乐，受因缘故断于善根，受因缘故获得解脱。作是观时，不作受因。云何名为不作受因？谓分别受，何等受能作爱因，何等爱能作受因。善男子，众生若能如是深观爱因、受因，则便能断我及我所。
若人能作如是下，第四、修道。
善男子，若人能作如是等观，则应分别爱之与受在何处灭，即见爱、受有少灭处，当知亦应有毕竟灭。尔时，即于解脱生信；生信心已，是解脱处何由而得？知从八正即便修习。云何名为八正道耶？是道观受有三种相：一者、苦，二者、乐，三者、不苦不乐。如是三种俱能增长身之与心。何因缘故能增长耶？触因缘也。是触三种：一者、无明触，二者、明触，三者、非明无明触。言明触者即八正道，其余二触增长身心及三种受。是故我应断二种触，因缘触断，不生三受。善男子，如是受者，亦名为因，亦名为果，智者当观亦因亦果。云何为因？因受生爱，名之为因。云何名果？因触生故，名之为果。是故此受亦因亦果。智者如是观是受已，次复观爱，受果报故名之为爱。智者观爱复有二种：一者、杂食，二者、无食。杂食爱者，因生老病死一切诸有；无食爱者，断生老病死一切诸有，贪无漏道。智者复当作如是念：我若生是杂食之爱，则不能断生老病死。我今虽贪无漏之道，不断受因，则不能得无漏道果。是故应当先断是触，触既断已，受则自灭，受既灭已，爱亦随灭，是名八正道。善男子，若有众生能如是观，虽有毒身，其中亦有微妙药王，如雪山中虽有毒草亦有妙药。善男子，如是众生虽从烦恼而得果报，而是果报更不复为烦恼作因，是则名为清净梵行。
文云：触有三种：一、无明触者，若行心作恶，即识、想、受三，名无明触；行心起善，即前三心，名为明触；行在无记，非善非恶，即前三心，名非明、无明触。又一解，如前文云：明触即八正道，余之二触，增长诸恶。
复次，善男子下，第二、观想。例前为四。此言想者，非谓想阴，以行心中别有想倒。又思惟中名想倒、心倒，见谛之中名为见倒。今乃总论，不得名见，通名为想。又云无色界为一切想者，无色界中乃有不用处，非谓一切，但前二是一切，故以为名。观想体中又二：先正观体。
复次，善男子，智者当观受、爱二事何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪。若于色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恒无有变易，因是倒想生贪瞋痴。是故智者应当观想。云何观想？当作是念：一切众生未得正道皆有倒想。云何倒想？于非常中生于常想，于非乐中生于乐想，于非净中生于净想，于空法中生于我想，于非男女、大小、昼夜、岁月、衣服、房舍、卧具生于男女至卧具想。是想三种：一者、小，二者、大，三者、无边。小因缘故生于小想，大因缘故生于大想，无量缘故生无量想。复有小想，谓未入定。复有大想，谓已入定。复有无量想，谓十一切入。复有小想，所谓欲界一切想等。复有大想，所谓色界一切想等。复有无量想，谓无色界一切想等。三想灭故受则自灭，想受灭故名为解脱。
次问答(云云)。
迦叶菩萨言：世尊，灭一切法名为解脱，如来云何说想受灭名解脱耶？
初问中云灭受想名解脱者，数人云：得解脱者，不止灭此二心，灭一切心乃得解脱。今偏言二心者，过患多故。受心修禅，想修无色；受心味禅，想计无色以为涅槃。论家不尔，缘世谛名想受，缘真谛名慧心。世谛、想心可灭得脱，真谛、慧心不可灭，与数大同。故迦叶难云：灭一切法名为解脱，岂灭两心得解脱耶？
佛言：善男子，如来或时因众生说、闻者、解法；或时因法说于众生，闻者亦解说于众生。云何名为因众生说、闻者、解法？如我先为大迦叶说：迦叶，众生灭时，善法则灭。是名因众生说、闻者、解法。云何因法说于众生，闻者亦解说于众生？如我先为阿难说言：我亦不说亲近一切法，亦复不说不亲近一切法。若法近已，善法哀羸，不善炽盛，如是法者不应亲近。若法近已，不善衰灭，善法增长，如是法者是应亲近。是名因法说于众生，闻者亦解说于众生。善男子，如来虽说想、受二灭，则已总说一切可断。智者既观如是想已，
佛答：须灭一切，方得解脱。佛或时总说，即摄一切；或时别说，今说想、受二灭，即得解脱。此则总论，已说一切。文中，初云因众生说，闻者解法者，即是因缘，于众生说善恶等法，闻即得解。又云因法说众生，众生得解者，先说善法须近，恶法须舍，众生闻此，即能得解。此两意，正酬前问。
次观想因，亦二：先正观因。
次观想因。是无量想因何而生？知因触生。是触二种：一者、因烦恼触，二者、因解脱触。因无明生，名烦恼触；因明生者，名解脱触。因烦恼触，生于倒想；因解脱触，生不倒想。观想因已，次观果报。
次两番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若以因此烦恼之想生于倒想，一切圣人实有倒想而无烦恼，是义云何？
佛言：善男子，云何圣人而有倒想？
迦叶菩萨言：世尊，一切圣人，牛作牛想亦说是牛，马作马想亦说是马，男女、大小、舍宅、车乘、去来亦尔，是名倒想。
善男子，一切凡夫有二种想：一者、世流布想，二者、着想。一切圣人唯有世流布想，无有着想。一切凡夫恶觉观故，于世流布生于着想；一切圣人善觉观故，于世流布不生着想。是故凡夫名为倒想，圣人虽知，不名倒想。智者如是观想因已。
三、观果
次观果报：是恶想果，在于地狱、饿鬼、畜生、人、天中受。如我因断恶觉观故，无明、触断，是故想断；因想断故，果报亦断。
四、修道悉如文。
智者为断如是想因修八正道。善男子，若有能作如是等观，则得名为清净梵行。善男子，是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次，智者观欲下，第三、观欲即是烦恼门，亦例有四，此初观欲体。
复次，善男子，智者观欲，欲者即是色、声、香、味、触。善男子，即是如来因中说果，从此五事生于欲耳，实非欲也。善男子，愚痴之人贪求受之，于是色中生颠倒想，乃至触中亦生倒想。
正是内心，今但举外尘者，能生心欲，故名尘为欲，此即因中说果。
倒想因缘便生于受下，第二、观欲因。
倒想因缘便生于受，是故世间说因倒想生十种想。欲因缘故，在于世间受恶果报，以恶加于父母、沙门、婆罗门等，所不应作而故作之，不惜身命。是故智者观是恶想因缘故生欲心，智者如是观欲因已。
次观下，三、观果报。
次观果报：是欲多有诸恶果报，所谓地狱、饿鬼、畜生、人中、天上，是名观果报。若是恶想得除灭者，终不生于此欲心也，无欲心故不受恶受，无恶受故则无恶果。是故我应先断恶想，断恶想已，如是等法自然而灭。
是故下，四、修道。
是故智者为灭恶想修八正道，是则名为清净梵行。是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次，智者下，第四、观业，亦为四：先观体。
复次，善男子，智者如是观是欲已，次当观业。何以故？有智之人当作是念：受想触欲即是烦恼。烦恼者，能作生业，不作受业。如是烦恼与业共行则有二种：一、作生业，二、作受业。是故智者当观于业。是业三种，谓身口意。善男子，身口二业，亦名为业，亦名业果；意唯名业，不名为果，以业因故则名为业。善男子，身口二业名为外业，意业名内。是三种业共烦恼行故作二种业：一者、生业，二者、受业。善男子，正业者即意业也，期业者谓身口业。先发故名意业，从意业生名身口业，是故意业是名为正。智者观业已，
文云受、想、触、欲是烦恼者，数论二解：一云：受、想、触、欲，心王起时，数即随起。此中云受、想者，即是十通心数中四数。受即痛数，既属通心，俱通善、恶。心数起善，即名为善；心数起恶，即名烦恼。今据起恶言之。论云：无王数异。此中云受、想四者，即是四心，但无色阴。触即是识，欲即行阴。若行起善，即名为善；若行起恶，即名烦恼。此中正明作恶义也。又言能作生业，不作受业者，二释：一云：由此烦恼因缘不绝，故云生业，而不能分别五盖果报诸受差别，故不作受。二云：由此烦恼润业得生，故言能作生业，而不能招舍、受二舍。中容舍心，既是烦恼，云何能润？生于受乐，受正是乐，心复不能润。此并论润业生义。与业共行，则有二种者，欲出业体，此论业时，犹有于惑，故言与业共行。而业法不同，故具为生、受二业。又云：身、口二业，亦名为业，亦名果者，其能造作，即名为业；复畅口、意，即名为果。意但是业，无自畅义，故不名果。又云：正业是意，以意正是业体故也。期业为身、口业者，以身、口自然符会，有若期契，故云期业也。
次观业因。业因者即无明触，因无明触众生求有，求有因缘即是爱也，爱因缘故造作三种身口意业。善男子，智者如是观业因已。
第三、观果报，又二：初正解四业，次两番问答料简。初如文。
次观果报。果报有四：一者、黑黑果报，二者、白白果报，三者、杂杂果报，四者、不黑不白不黑不白果报。黑黑果报者，作业时垢，果报亦垢。白白果报者，作业时净，果报亦净。杂杂果报者，作业时杂，果报亦杂。不白不黑不白不黑果报者，名无漏业。
初番问，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，先说无漏无有果报，今云何言不白不黑果报耶？
佛言：善男子，是义有二：一者、亦果亦报，二者、唯果非报。黑黑果报，亦名为果，亦名为报。黑因生故得名为果，能作因故复名为报，净杂亦尔。无漏果者，因有漏生故名为果，不作他因不名为报，是故名果，不名为报。
答中云无漏名果不名报者，或时云果、报不异，此中判别。私谓无漏是习果，故但云果，不得云报。
次番问，如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，是无漏业非是黑法，何因缘故不名为白？
善男子，无有报故不名为白，对治黑故故名为白。我今乃说受果报者名为黑白。是无漏业不受报故，不名为白，名为寂静。如是业者有定受报处，如十恶法定在地狱、饿鬼、畜生，十善之业定在人天。十不善法有上中下，上因缘故受地狱身，中因缘故受畜生身，下因缘故受饿鬼身。人业十善复有四种：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因缘故生郁单越，中因缘故生弗婆提，上因缘故生瞿陀尼，上上因缘生阎浮提。
答中云：又言十不善法，有上中下。重苦入地狱，轻苦入饿鬼，不重不轻在畜生。十善有四，报在四洲，阎浮年命，果报最劣。下业之果，而言上上者，取其修道行善边胜。
四、有智之人下修道
有智之人作是观已，即作是念：我当云何断是果报？复作是念：是业因缘，无明、触生。我若断除无明与触，如是业果则灭不生。是故智者为断无明、触因缘故修八正道，是则名为清净梵行。善男子，是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草亦有妙药。
复次，智者观业烦恼已下，第五、是观十二缘。文亦有四，谓烦恼、业、有苦。但今文准前受、想等皆具四门，今文但云烦恼等。私云：十二缘中，体、因、果、报三义具足。能观之智，即是修道；且依现文，即是果报。以此文推，烦恼得苦，业亦得苦，不应云烦恼不能招报。十地经分十二因缘为三道，谓烦恼、业、苦。无明、爱、取是烦恼道，行、有是业道，识等及老死是苦道。此中为四，长出于有，即指现在五果为有，生死为苦。苦之与有，此亦无定。而上文明八苦，不取识、名色，但取老死，故作此说。然此四句，若具存其相：一、从烦恼生烦恼，二、从烦恼生业，三、从烦恼生有，四、从烦恼生苦。次更约业：一、从业生业，二、从业生惑，三、从业生有，四、从业生苦。后两句亦尔，即应十六句。今文但九句，亦有经本说十二句者，但九句少，十二句多，准理应有十一句。何者？十二因缘次第相生，如因无明生行，因行生识，乃至因生生老死，老死不知更生何等。若尔，只十一句，但出经者安十二时，意欲彰于十二因缘。今此不足，只是广略不同。夫相生者，有前生后，后逆生前。复有跨节相生，且作初句。烦恼生烦恼，无明是本，即是烦恼而生爱、取；烦恼生业，即是无明生行；烦恼生有者，即是无明生识等；烦恼生苦，即生老死。第二句，从业生业者，从行生有；从业生烦恼者，从行生无明；从业生有者，行生识等；从业生苦者，即是行生生老死。第三句，从有生有者，识生六入等；从有生烦恼者，即识生无明；从有生业者，识生行；从有生苦者，即识生老死。第四句，从苦生苦，是从生生老死；从苦生烦恼者，从老死生无明；从苦生业者，即老死生行、有；从苦生有者，即识等五果。文云内外爱，则有爱苦者，经有二文：一云爱苦，二云受苦。爱义稍弱，皆通言受者，由此爱故，则受于苦。言爱苦者，经中多言恩爱为苦，就观因缘。今亦准前四观不同，体中为四：一、明因果相生，二、观五道皆苦，三、观三界皆苦，四、观八苦。初又二：初正辨相生，后结十二义。
复次，善男子，智者观业、观烦恼已，次观是二所得果报。是二果报即是苦也，既知是苦则能舍离一切受生。智者复观烦恼因缘生于烦恼，业因缘故亦生烦恼，烦恼因缘复生于业，业因缘生苦，苦因缘故生于烦恼，烦恼因缘生有，有因缘生苦，有因缘生有，有因缘生业，业因缘生烦恼，烦恼因缘生苦，苦因缘生苦。
相生九句，并相关，如文。
善男子，智者若能作如是观，当知是人能观业苦。何以故？如上所观，即是生死十二因缘。若人能观如是生死十二因缘，当知是人不造新业，能坏故业。
有智之人观地下，第二、观五道苦。
善男子，有智之人观地狱苦，观一地狱乃至一百三十六所，一一地狱有种种苦，皆是烦恼业因缘生；观地狱已，次观饿鬼、畜生等苦；作是观已，复观人天所有诸苦，如是众苦皆从烦恼业因缘生。善男子，天上虽无大苦恼事，然其身体柔耎细滑，见五相时极受大苦，如地狱苦等无差别。
就五道中，具有十二因缘中烦恼等四：地狱即是苦，烦恼即是烦恼，业即是业，体即是有，例余道亦然。
智者深观三界下，第三、观三界皆苦。
善男子，智者深观三界诸苦皆从烦恼业因缘生。善男子，譬如坏器，则易破坏；众生受身亦复如是，既受身已，是众苦器。譬如大树，华果繁茂，众鸟能坏，如多干草，小火能焚，众生受身为苦所坏亦复如是。
然三界未必皆苦，唯三途是苦，人天至第三禅皆乐，第四禅是舍此旦一边。若依如来初成道时，手指上下三界皆苦。
智者若能下，第四、观八苦。
善男子，智者若能观苦八种如圣行中，当知是人能继众苦。
智者深观下，第二、观苦因。
善男子，智者深观是八苦已，次观苦因。苦因者即爱无明，是爱无明则有二种：一者、求身，二者、求财。求身、求财二俱是苦，是故当知爱无明者即是苦因。善男子，是爱无明则有二种：一者、内，二者、外。内能作业，外能增长。又复内能作业，外作业果。断内爱已，业则得断；断外爱已，果则得断。内爱能生未来世苦，外爱能生现在世苦。智者观爱即是苦因，既观因已，
文云苦因即爱无明者，小乘中业烦恼为苦因，大乘中即爱有无明为苦因。小乘爱为苦本，无明为傍，是故文云爱为集谛，皆用烦恼以为苦本。文云爱无明有内外者，有二义且出。爱内外者，见外色境，生心想著，名为外爱；自心起染，名为内爱。见他人身是外爱，见自己身是内爱。无明者，内心不了，名内无明；不别外事，即外无明。
文云爱因缘取，取因缘爱者，此如十二因缘，顺则爱缘取，逆则取缘爱。此二义者，还是取、爱互相因待。如无明缘行，行缘无明，亦因亦果，三观果报。
次观果报。苦果报者，即是取也。爱果受取，是取因缘即内外爱，则有爱苦。善男子，智者当观爱因缘取，取因缘爱。若我能断爱、取二事，则不造业受于众苦。
四、智者下，修道，如文。
是故智者为断受苦修八正道。善男子，若有人能如是观者，是则名为清净梵行。是名众生毒身之中有妙药王，如雪山中虽有毒草亦有妙药。
迦叶白佛：云何下品中第二、叹经？大分为三：一、正就教叹，二、就行叹，三、就佛叹。初正叹教。能生中道佛性，遂使阐提还生善根，是故叹教。依教而行，此行希有，是故叹行。佛是教主，是故叹佛。此即叹三宝也。初教中，文有二番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，云何名为清净梵行？
初问意者，云何梵行之缘，此非正问梵行之体？
佛言：善男子！一切法是。
佛答一切法是，此乃通答一切诸法皆能生行。此文意在涅槃满教，含一切法，后义自显。
第二番问答，正是叹经。
迦叶菩萨言：世尊，一切法者，义不决定。何以故？如来或说是善不善，或时说为四念处观，或说是十二入，或说是善知识，或说是十二因缘，或说是众生，或说是正见、邪见，或说十二部经，或说即是二谛。如来今乃说一切法为净梵行，悉是何等一切法耶？
问意者，经能生行，云何通言一切法是？
佛答二：先叹，后答。
佛言：善哉！善哉！善男子，如是微妙大涅槃经，乃是一切法之宝藏。
答中意者，只此涅槃是一切法，又二：先广举二十五譬；后善男子下，结指涅槃，叹此经也。
譬如大海，是众宝藏；是涅槃经亦复如是，即是一切字义秘藏。善男子，如须弥山，众药根本；是经亦尔，即是菩萨戒之根本。善男子，譬如虚空，是一切物之所住处；是经亦尔，即是一切善法住处。善男子，譬如猛风，无能系缚；一切菩萨行是经者亦复如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子，譬如金刚，无能坏者；是经亦尔，虽有外道恶邪之人不能破坏。善男子，如恒河沙，无能数者；如是经义亦复如是，无能数者。善男子，是经典者，为诸菩萨而作法幢如帝释幢。善男子，是经即是趣涅槃城之商主也，如大导师引诸商人趣向大海。善男子，是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸闇。善男子，是经能为病苦众生作大良药，如香山中微妙药王能治众病。善男子，是经能为一阐提杖，犹如羸人因之得起。善男子，是经能为一切恶人而作桥梁，犹如世桥能度一切。善男子，是经能为行五有者，遇烦恼热而作阴凉，如世间盖遮覆暑热。善男子，是经即是大无畏王，能坏一切烦恼恶魔，如师子王降伏众兽。善男子，是经即是大神咒师，能坏一切烦恼恶鬼，如世咒师能去魍魉。善男子，是经即是无上霜雹，能坏一切生死果报，如世雹雨坏诸果实。善男子，是经能为坏戒目者作大良药，犹如世间安阇陀药善疗眼痛。善男子，是经能住一切善法，如世间地能住众物。善男子，是经即是毁戒众生之明镜也，如世间镜见诸色像。善男子，是经能为无惭愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形体。善男子，是经能为贫善法者作大财宝，如功德天利益贫者。善男子，是经能为渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者。善男子，是经能为烦恼之人而作法床，如世之人遇安隐床。善男子，是经能为初地菩萨至十住菩萨，而作璎珞、香华、涂香、粖香、烧香，清净种性具足之乘，过于一切六波罗蜜，是妙乐处，如忉利天波利质多罗树。善男子，是经即是金刚利斧，能伐一切烦恼大树，即是利刀能割习气，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚烦恼薪，即因缘藏出辟支佛，即是闻藏生声闻人，即是一切诸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依处，即是饿鬼解脱之处，即是地狱无上之尊，即是一切十方众生无上之器，即是十方过去、未来、现世诸佛之父母也。
第二十五中，云割习气者，轻品同断，今断最轻，无明以习气为言。若三藏、通教，皆先断正，后断习，正是界内正习。若依别教，先断界内正习，次断界外正，次断界外习。依圆教，界内外正习，一时同断。今文云断习者，即是叹圆教同断之意，非方便也。
善男子，是故此经摄一切法。
如我先说下，第二就行为叹，为二：初明道品，次明十想。此有两义：一为行之要，二皆是大行。言行要者，菩萨应修六度四等为行之要，何得以声闻道品十想为要？此明道品取真解之位，已上十想取方便之位，此是似解正观，是入道宗，宁非要耶？又以大涅槃心修，则非二乘法。言大行者，欲摄众善，无非大士之所行故。初明道品，于中为二：初正明道品体，次明道品因缘。初体又三：一明真解为是，二明有漏则非，三还结真是。庄严解道品云：三四是外凡所观，二五是内凡能观，八七是真圣作观。开善云：不尔，三十七品通内外凡，三四二五并是内凡似解之观，八七皆是真圣观之，八正是见谛，七觉是思惟。观师弹庄严云：大品明三十七品是出世法，云何三四是外凡弹？开善云：此文世第一法非净梵行，三十七品是清净梵行，云何外凡而能观之？天台明道品多种，具在止观道品文中，庄严据约位道品，开善据通修道品，皆是一途(云云)。就初明是有四：第一明三十七品为梵行之宗，
如我先说，此经虽摄一切诸法，我说梵行即是三十七助道之法。
若离如是下，第二、明离道品则不得果。
善男子，若离如是三十七品，终不能得声闻正果乃至阿耨多罗三藐三菩提果，不见佛性及佛性果。
以是因缘下，第三、结是。
以是因缘，梵行即是三十七品。
何以故下，第四、释是之意。
何以故？三十七品，性非颠倒能坏颠倒，性非恶见能坏恶见，性非怖畏能坏怖畏，性是净行能令众生毕竟造作清净梵行。
迦叶白佛：有漏之法下，第二、明非，有四番问答。此初番问中，明有漏善非。
迦叶菩萨白佛言：世尊，有漏之法亦复能作无漏法因，如来何故不说有漏为净梵行？
问意云：有漏之善，亦资生无漏，何故不说以为梵行？
善男子，一切有漏即是颠倒，是故有漏不得名为清净梵行。
佛答：以其体是倒故，是故不得。言是倒者，不明有漏之善，有常、无常等倒；但既是有漏，则有执心，不能无得，故名为倒。
迦叶白佛：世第一法下，第二、问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，世第一法为是有漏、为是无漏耶？
问：意欲举世法为难，故先定义宗。
佛言：善男子！是有漏也。
佛言有漏者，佛答开善云：五方便皆带取相，实是有漏。然又是相似无漏，但未能断漏，不摄无漏之果，故言有... -->>
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