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人皆不能修身、戒、心、慧。此中以通涅槃为河，明文在此，不须致惑。
是七人中下，第二、明出入。
善男子，是七人中，有能亲近善知识者，至心听受如来正法，内善思惟，如法而住，精勤修习身、戒、心、慧，是故得名度生死河到于彼岸。
若有说言下，第三、明偏执不可。
若有说言一阐提人得阿耨多罗三藐三菩提者，是名染着；若言不得，是名虚妄。
是七种人下，第四、正明中道不定。
善男子，是七种人，或有一人具七，或有七人各一。
或一人具七，则始终为语，初虽作恶，后渐修行，成第二、三及以第七；或七人各一，则当分为言。
若人心口下，第二、正明得失，又二：初单明失，次双明得失。初又二：先就三法明失，次结于失。初为三：初就阐提；次就圣道；三、就佛性，定皆不可。
善男子，若人心口异想异说，言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人谤佛法僧；若人心口异想异说，言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。
善男子，若有说言八圣道分凡夫所得，是人亦名谤佛、法、僧；若有说言八圣道分非凡夫得，是人亦名谤佛、法、僧。
善男子，若有说言：一切众生定有佛性、定无佛性。是人亦名谤佛法僧。
是故我于契经下，第二、结失义，又四：初、唱二人能谤。
善男子，是故我于契经中说，有二种人谤佛法僧：一者、不信，瞋恚心故；二者、虽信，不解义故。
若信心下，第二、唱信慧互无。
善男子，若人信心无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。
不信之人下，第三、结皆是谤。
善男子，不信之人瞋恚心故，说言无有佛法僧宝；信者无慧颠倒解义，令闻法者谤佛法僧。
是故我说下，第四、结互无。
善男子，是故我说，不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
若有说言下，第二、双明得失，又二：先就阐提成佛、不成佛，次就众生有佛性、无佛性。各有三句。初三者。
善男子，若有说言：一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复有言：一阐提人舍一阐提，于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧。若复说言：一阐提人能生善根，生善根已相续不断，得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。当知是人不谤三宝。
前两是谤，后一不谤。何故尔？各据一边，取有取无，故两句成谤；若以纵容中道之解，故一句不谤。有人云：阐提不舍恶心，即得成佛，是谤义。复言：阐提只即此身，不得成佛，于异身中乃得成佛，复是谤义。有人言：阐提改恶修善，善心相续不断，即非谤义；佛性义亦尔。有人云：众生有佛性，身中已有相好，常乐具足，断惑即得者，亦是谤义。若言众生全无佛性，亦名为谤；今时有说当果佛性，则堕此中。
善男子，若有人言：一切众生定有佛性，常乐我净，不作不生，烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言：一切众生都无佛性，犹如兔角从方便生，本无今有，已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言：众生佛性非有如虚空，非无如兔角。何以故？虚空常故，兔角无故，是故得言亦有亦无。有故破兔角，无故破虚空。如是说者不谤三宝。
后之三句，初二是谤，后一不谤，如文。
夫佛性者不名下，第三、总结大宗，又四：一、明佛性之理。
善男子！夫佛性者，不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法。
未得菩提下，二、明约法因中说果。
未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性。
三、引证，明如来或因中说果，果中说因。
如来或时因中说果，果中说因。
是名如来下，四、结随自意语。
是名如来随自意语，随意语故名为如来，随意语故名阿罗诃，随意语故名三藐三佛陀。
迦叶菩萨言下，第三、明同异，又三：初、明佛性同虚空；次、明异虚空；三、破外道执虚空佛性。言同异者，肇云：为好同者说同，虽同而异；为好异者说异，虽异而同。前明佛性有同虚空、不同虚空，此乃法王正典有同不同。破外道虚空者，此是破世性眼所见之虚空。初明同义，先问，次答。
迦叶菩萨言：世尊，如佛所说，众生佛性犹如虚空，云何名为如虚空耶？
答中有三：先明佛性同虚空非三世摄，次明同虚空非内非外，三明同虚空无挂碍。
善男子，虚空之性非过去、非未来、非现在，佛性亦尔。
善男子，虚空非过去。何以故？无现在故。法若现在可说过去，以无现在故无过去。亦无现在。何以故？无未来故。法若未来可说现在，以无未来故无现在。亦无未来。何以故？无现在、过去故。若有现在、过去则有未来，以无过去、现在故则无未来。以是义故，虚空之性非三世摄。善男子，以虚空无故无有三世，不以有故无三世也。如虚空华，非是有故无有三世；虚空亦尔，非是有故无有三世。善男子，无物者即是虚空，佛性亦尔。善男子，虚空无故非三世摄，佛性常故非三世摄。善男子，如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性、一切佛法常无变易，以是义故，无有三世犹如虚空。
初文广明三世相待是无，故不得有三世。三世既无，虚空即不为三世所摄。文云：虚空无故，非三世摄。其相云何？空只是无，无即是常。佛性是有，而复是常，故三世所不摄。虚空是无，而常亦非三世摄。问：若尔，即应佛性是有，不为世摄，何因云常非三世耶？解云：佛性不全有，故不云有。
又虚空无故非内外下，第二、佛性同空，非内非外。
善男子，虚空无故非内非外，佛性常故非内非外，故说佛性犹如虚空。
如世间中下，第三、佛性同虚空，无挂碍，不复细开。
善男子，如世间中无挂阂处名为虚空；如来得阿耨多罗三藐三菩提已，于一切佛法无有挂阂，故言佛性犹如虚空。以是因缘，我说佛性犹如虚空。
迦叶白下，第二、明异虚空义，又两番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来、佛性、涅槃，非三世摄而名为有。虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？
此初番问者，正言佛性、涅槃、虚空等，并非三世。虚空非三世而名为有，涅槃非三世而名为常，同无三世，何不同有？
佛答为三：一、章门，二、解释，三、结酬。先唱章门，如文。
佛言：善男子，为非涅槃名为涅槃？为非如来名为如来？为非佛性名为佛性？
云何名下，次释三门皆有所以。
云何名为非涅槃耶？所谓一切烦恼有为之法，为破如是有为烦恼，是名涅槃。非如来者，谓一阐提至辟支佛，为破如是一阐提等至辟支佛，是名如来。非佛性者，所谓一切壁墙瓦石无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。
涅槃等三，为利益故，相待而说。空无利益，故无相待。但得是无，不名为常。私谓：言利益者，只为将护末代权机者，不宜闻于生死是涅槃，二乘是如来，瓦砾是佛性。忽有机缘，不可不说。但依下答，其言有归。法华已说，岂可固违？故经云：世间相常。世间之言，岂过五阴、国土等耶？况阴、界、入、色，大、小两乘，不唯正报。
一切世间下，第三、结酬。
善男子，一切世间无非虚空对于虚空。
以虚空无待故，所以名无；涅槃有待，故名为常。问：涅槃对非涅槃，虚空亦对非虚空，何故非待？解云：欲互显故。涅槃本绝，而名为待；虚空本待，而名为绝。涅槃相待，故得是有，明是妙有；虚空绝待，故得是无，明是妙无。此即不例。
迦叶菩萨白佛言：世尊，世间亦无非四大对，而犹得名四大是有；虚空无对，何故不得名之为有？
后番迦叶因佛上答，即设并云：如来向云：涅槃有对，是故名有。虚空无对，即是无者，四大无对，亦应是无。四大无对，而是有者，虚空无对，亦应是有。此文不易。故一切世间无非四大对，犹名四大有者，一切世间凡所有物，皆是四大，即皆是有，无非四大对于四大。虽复作并，佛竟不答，但牒虚空以对涅槃。问：何故不答？亦有深意。迦叶本云：四大无对，是故名有，虚空亦应无对是有。今明四大虽无，外许非四大来对于四大，而四大中自有相对，如地、水等各自相对，而虚空中更无有物自相对者，所以是无。此并虚出，故佛不答。
佛答有三：初、牒问非之。
佛言：善男子，若言涅槃非三世摄，虚空亦尔者，是义不然。
何以故下，二、释。
何以故？涅槃是有，可见可证，是色足迹，章句是有，是相是缘，是归依处，寂静光明，安隐彼岸，是故得名，非三世摄。虚空之性，无如是法，是故名无。
明涅槃有十五句，所以有；虚空无十五句故，所以无。
若有离于下，第三、正答，有五句：先明虚空；若有，应同四大，有三世摄。
若有离于如是等法更有法者，应三世摄。虚空若同是有法者，不得非是三世所摄。
如世人说下，第二、明虚空若有，应同心数，自有三句。
善男子，如世人说，虚空名为无色无对不可睹见，若无色无对不可见者即心数法。
虚空若同下，第三、明若有+法者，是三世摄。
虚空若同心数法者，不得不是三世所摄。
若三世摄下，第四、明应是四阴。
若三世摄，即是四阴。
但同四阴，除色一事，余名四阴，四阴非见，虚空亦然，阴三世摄，空亦然耶？
是故离四阴下，第五、结非有。
是故离四阴，已无有虚空。
此意正明法若是有，可论相待；空既是无，无何所待？
复次，诸外道言下，第三、破外道计空，又二：初正破执，次结同异。就正破又二：先别破八执，次总举五大例破。初别破八执：一、破空是光明；二、破空是住处；三、破空是次第；四、破空在三处；五、破空是可作；六、破空在无碍处；七、双破两执；八、重破空是住处。初破空是光明者，数家亦谓二十一色空属明色。于中又二：先牒执，次破之。
复次，善男子，诸外道言：夫虚空者，即是光明。
若是光明即是色法、虚空。若尔，是色法者即是无常，是无常故三世所摄，云何外道说非三世？若三世摄则非虚空，亦可说言虚空是常。
文云亦可说言虚空是常者，具足应云亦不可说是常，文中略故，而无不字。虚空虽无不可说常，终是无常。但此外道不解空义，云空是色，乃是空中容于光色，何得乃言空是色耶？言亦可者，应言不可，语略故耳。
复有人言下，第二、破空是住处，亦先牒，次破，三、结。
善男子，复有人言：虚空者，即是住处。
若有住处即是色法，而一切处皆是无常，三世所摄；虚空亦常，非三世摄。
若说处者，知无虚空。
光宅云：既言真谛有重数，亦言虚空有处所，如东西二室，一满一空，当知有处，亦同此破。
复有说言：第三、破空是次第。言次第者，如箫管中及门向内，数人言窗内见；于外间之空，先于第一窗棂中见，复于第二、第三中见。此是次第，亦先牒次破。
复有说言：虚空者，即是次第。
若是次第，即是数法；若是可数，即三世摄；若三世摄，云何言常？
若复说言下，第四、破空。在于三处，即有三计，亦二：先牒，次破。
善男子，若复说言：夫虚空者不离三法：一者、空，二者、实，三者、空实。
彼计一云：空还在空处，有中无空；二云：空在有处，无处无空；三云：在有无处，如湿烂物，当烂未烂，即名有空。
若言空是，当知虚空是无常法。何以故？实处无故。若言实是，当知虚空亦是无常。何以故？空处无故。若空实是，当知虚空亦是无常。何以故？二处无故。是故虚空名之为无。
破执如文。
如说虚空可作下，第五、破空是作法，亦先牒执，次破之。
善男子，如说虚空是可作法，如说去树去舍而作虚空，平作虚空，覆于虚空，上于虚空，画虚空色如大海水，是故虚空是可作法。
今时数论等，各计穿地、斫树等，悉皆得空，并是作空。
一切作法皆是无常，犹如瓦瓶虚空；若尔，应是无常。
世间人说下，第六、破无挂碍处，先牒执。
善男子，世间人说一切法中无挂阂处名虚空者。
次破彼执，于中二：初具、不具下，先两句定。
是无阂处，于一切所为具足，有为分有耶？
次若具下，难。
若具足有，当知余处则无虚空；若分有者，则是彼此可数之法；若是可数，当知无常。
只问无碍处为空者，此空为具足容十方空，为不具足容十方空耶？若具十方虚空者，当知十方无有虚空。若不并著者，亦是此有彼无。
若有人说下，第七、双破两执：一、执空与有并，二、执虚空在于物中。先牒两执。
善男子，若有人说：虚空无阂，与有并合。又复说言：虚空在物，如器中果。
二、俱不然下，正破，先总唱不然。
二俱不然。
次何以故下，双破两执，又二：前破空与有并。次破器中，初文又二：先作三章门，次次第解释。三章门者。
何以故？若言并合，则有三种：一、异业合，如飞鸟集树。
一、异业合：如飞鸟集树，唯鸟来栖树，树不来栖鸟；亦如物来合空，空不来合物。
二、共业合，如两羊相??。
二、二业共合，如两羊相触，空亦合物，物亦合空。
三、已合共合，如二双指合在一处。
三、已合共合，如二双指。合者，物用与物已合，物只是体，用是物家动用，此二事体用已合。空用与空已合，空即是空体，用即是空所容受用，此体用已合，复更以物合空，如两指。先已合，后更两两共合。若言异业下，次释上三章。先释第一，文自有三：一、无常难；二、常难；三、亦常亦无常难。
若言异业共合，异则有二：一、是物业，二、虚空业。若空业合物，空则无常；若物业合空，物则不遍；如其不遍，是亦无常。
今初。先作无常难中言：一、是物业，即是动业；二、虚空业，即是空业。言空业合物，空则无常。物既无常，而空与其合，岂不无常？若物业合空，物则不遍者，此既合彼，应随空亦遍，复应物随空是常。百论中或心神等觉，以觉等神破(云云)。然今在言小异，而其还于此执，正言物既不遍，云何合空？言则是无常者，空亦无常耶？
若言虚空是常下，第二、作常难，又二：先牒执非之，次正难。
若言虚空是常，其性不动，与动物合者，是义不然。何以故？虚空若常，物亦应常；物若无常，空亦无常。
难意并之，令并无常。
若言虚空亦常无常下，第三、作常无常难。
若言虚空亦常无常，无有是处。
彼意或言：合物之空，自是无常；不合物空，恒自是常。云亦常无常者，今直难云：无有是处，谓法相中无有一法半常半无常者。
若共业合下，释第二章门，又二，此初牒执非之。
若共业合，是义不然。
何以故下，正破。
何以故？虚空名遍，若与业合业亦应遍，若是遍者应一切遍，若一切遍应一切合，不应说有合与不合。
言若空与业合，业亦应遍者，谓空体与用合，用亦应遍。若空用遍，则应遍与物合，不得更有离物之空，不应说有合与不合。
若言已合共合下，释第三章门，又二，此先牒章门非之。
若言已合、共合，如二双指合，是义不然。
何以故下，正破，其中有法、譬、合。
何以故？先无有合，后方合故。先无后有是无常法，是故不得说言虚空已合共合。
如世间法，先无后有，是物无常，
虚空若尔，亦应无常。
言先无后有者，谓空之与物，先时不合，后时方合，则是本无今有，应是无常。然此唯破后合，不破前合。所以然者，前空体与空业用，物体与物业用，不有则已，有则俱时，岂可得言先时无合，后时方合？而浅识者，谓空是体，有若来时，方有空用；物亦如是，体移动时，方有动用。只此前合，亦是本无今有破，则应云无常。只此先无今有破者，即具破于前后二合，正破后双合，傍破前单合。
若言虚空在物下，破其后执，明空在物中，又三：初牒执非之，次正难，后结句。此初，牒执非之。
若言虚空在物如器中果，是义不然。
何以故下，正难，又二：初作理责，次作并难。初又为三。此初，正责。
何以故？如是虚空先无器时，在何处住？
若言有器空在器中者，本无器时，空在何处？
若有住处下，第二难，应有多空。
若有住处，虚空则多。
未有器时已有一空，后有器时复有一空，宁非多空？
如其多者下，第三、结过。
如其多者，云何言常、言一、言遍？
凡结三过：一、不得言常，谓先是无器之空，今是有器之空，宁得是常？二者、不得言一，可解。三者、不得言遍，有器时空，非无器时空，空宁得遍？
若使虚空离空有住下，第二、并难。
若使虚空，离空有住，有物亦应，离虚空住。
若谓无器时空，离有器时空而有住处，物亦离空而有住处。
是故当知下，第三、结句可见。
是故当知，无有虚空。
若有说言指住下，第八、重破空是住处，亦先牒，次破。
善男子，若有说言：指住之处，名为虚空。
当知虚空是无常法。何以故？指有四方。若有四方，当知虚空亦有四方。一切常法都无方所，以有方故虚空无常。若是无常不离五阴，要离五阴是无所有。
所言指住处者，若言即指一切住处为虚空住处，既有四方，方若异者，空应四方随空住处。
有法，若从因缘下，第二、总结，举五大住，例破可寻。
善男子，有法若从因缘住者，当知是法名为无常。善男子，譬如一切众生树木因地而住，地无常故，因地之物次第无常。善男子，如地因水，水无常故，地亦无常；如水因风，风无常故，水亦无常；风依虚空，虚空无常故，风亦无常。若无常者，云何说言虚空是常遍一切处？
虚空无故，非是过去下，破外道执中，次结同异。所言同者，涅槃、虚空同无三世；所言异者，涅槃是常，虚空是无。又三：初明空非三世。
虚空无故，非是过去、未来、现在。
次举兔角，亦非。
亦如兔角，是无物故，非是过去，未来现在。
是故我说下，三、结同异。
是故我说佛性常故非三世摄，虚空无故非三世摄。
善男子，我终不与下，明用中第三、习解除惑之用，亦言无诤之用。何以除惑？已得中道观，故能去之。若无此观，何由能断？大分为二：先、明如来习解满故，不与世诤；二、明诸菩萨等观解除惑。前文又三：一、观解，二、论义，三、结成不诤之用。此即初文。
善男子，我终不与世间共诤。何以故？世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。
世间智人，体中道理，双说有无；佛亦如是，不违彼说。复是由佛得中道故，故与物和，所以不诤，岂非中道观解之用？世间愚人，所述乖理，不当法相，言有言无，违于佛旨，如与佛诤，况世间人！
迦叶菩萨言下，第二、论义，有四番问答。此初番，先问，次答。
迦叶菩萨言：世尊，菩萨摩诃萨具足几法，不与世诤，不为世法之所沾污？
答中有三：初唱十法。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法，不与世诤，不为世法之所沾污。
次列十法
何等为十？一者、信心，二者、有戒，三者、亲近善友，四者、内善思惟，五者、具足精进，六者、具足正念，七者、具足智慧，八者、具足正语，九者、乐于正法，十者、怜悯众生。
三、结不诤。
善男子，菩萨具足如是十法，不与世诤，不为世法之所沾污，如优钵罗华。
唱、结二文之中，皆有沾字，须作点音。
次第二番问答，论世智所说，有无问可见。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。何等名为世智有无？
答中，定于法体，又二：先明有。
佛言：善男子，世智若说色是无常、苦、空、无我，乃至识亦如是。善男子，是名世智说有，亦我说有。
次明无。
善男子，世智说色无有常乐我净，受、想、行、识亦复如是。善男子，是名世智说无，我亦说无。
次第三番问中二：先正作相违之问。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，世间智者即是菩萨、一切圣人。若诸圣人色是无常、苦、空、无我，云何如来说佛色身常恒无变？世间智者所说无法，云何如来说言是有？如来世尊作如是说，云何复言不与世诤，不为世法之所沾污？
次结佛有颠倒。
如来已离三种颠倒，所谓想倒、心倒、见倒。应说佛色实是无常，今乃说常，云何得名远离颠倒，不与世诤？
佛言：善男子，凡夫之色从烦恼生，是故智说色是无常、苦、空、无我。如来色者远离烦恼，是故说是常恒无变。
答中，明不相违，各有所据。众生之色从烦恼生，故色是无；佛色不然，故得是有。
次第四问答，明色常无常相。
迦叶菩萨言：世尊，云何为色从烦恼生？
问含二意：一、问：云何色阴从烦恼生而得是无常？二、问：云何色不从烦恼生而得是常？答中具明二义，今问中略故，但举色从烦恼生是无常一边。
佛答：有三：一、明观与不观为常、无常之本，二、正明常、无常果，三、结所属之人。初文又二：初总明观与不观。次单明观者，亦可云先略后广，广中唯明一义。前文又四，此即：一、明生三漏是所观境；智者应当下，二、出能观人；如人将盲下，三、出不能观者；有四种人下，第四、双举二人。前二如文。
善男子，烦恼三种，所谓欲漏、有漏、无明漏。
智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过已，则能远离。譬如医师先诊病脉，知病所在，然后授药。
善男子，如人将盲，至棘林中舍之而还，盲人于后甚难得出，设得出者，身体坏尽；世间凡夫亦复如是，不能知见三漏过患则随逐行，如其见者则能远离，知非过已，虽受果报，果报轻微。
第三文中，不观之人，人譬三漏，盲譬众生，棘譬恶道。欲明三漏，牵诸众生令堕恶道；纵出恶道，法身破坏；法身破坏故，三身尽坏。
善男子，有四种人：一、作业时重，受报时轻；二、作业时轻，受报时重；三、作业时重，受报亦重；四、作业时轻，受报亦轻。
四、双结两人中有四句：前二即是观、不观者，后二即是任业之人。
若人能观下，第二、单出能观人，又二：先单出人。
善男子，若人能观烦恼罪过，是人作业受报俱轻。
次广明其人，又二：初总，后别。总中又二，此初正明观漏，有六句。
善男子，有智之人作如是念：我应远离如是等漏，又复不应作如是等鄙恶之事。何以故？我今未得脱于地狱、饿鬼、畜生、人、天报故。我若修道，当因是力破坏诸苦。是人观已，贪欲、瞋恚、愚痴微弱；既见贪欲、瞋、痴轻已，其心欢喜。
复作是念下，二、明其自能勤修，亦有五句。
复作是念：我今如是，皆由修道因缘力故，令我得离不善之法、亲近善法，是故现在得见正道，应当勤加而修习之。是人因是勤修道力，远离无量诸恶烦恼，及离地狱、饿鬼、畜生、人、天果报。
是故我于下，第二、别明观漏，亦二：初、正明观漏，次、明能自勤修。前文有三。此初，先观因，有法、譬、合。
是故我于契经中说，当观一切有漏烦恼及有漏因。何以故？有智之人若但有观漏，不观漏因，则不能断诸烦恼也。何以故？智者观漏从是因生，我今断因，漏则不生。
善男子，如彼医师先断病因，病则不生。
智者先断烦恼因者，亦复如是。
有智之人下，次观果报。
有智之人，先当观因，次观果报，知从善因生于善果，知从恶因生于恶果，观果报已，远离恶因。
观果报已下，三、观于轻重。
观果报已，复当次观烦恼轻重；观轻重已，先离重者；既离重已，轻者自去。
智者若知下，二、明自能勤修，亦有法、譬、合。
善男子，智者若知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，是人尔时精勤修道，不息不悔，亲近善友，至心听法，为灭如是诸烦恼故。
善男子，譬如病者，自知病轻必可除差，虽得苦药，服之不悔。
有智之人亦复如是，勤修圣道，欢喜不愁，不息不悔。
若人能知烦恼下，二、正明常、无常果，又二：先明不从烦恼生，则得常果；
善男子，若人能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为除烦恼故勤修道，是人不从烦恼生色；受、想、行、识亦复如是。
次明从烦恼生，得无常果。
若不能知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不勤修习，是人则从烦恼生。色、受、想、行、识，亦复如是。
知烦恼烦恼因下，三、结所属人，又二：先结得常果者，即是如来。
善男子，知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，为断烦恼修行道者，即是如来。以是因缘，如来色常乃至识常。
次明得无常果者是凡夫。
善男子，不知烦恼、烦恼因、烦恼果报、烦恼轻重，不能修道，即是凡夫。是故凡夫色是无常，受想行识悉是无常。
世间智者下，第三、还结成不诤之用。
善男子，世间智者、一切圣人、菩萨、诸佛说是二义，我亦如是说是二义。是故我说，不与世间智者共诤，不为世法之所沾污。
迦叶白佛下，第二、明菩萨除惑。即是诸菩萨等习此观解，离诸结漏。若无中道力用，云何能令惑使俱尽？又四：一、观漏体；二、观漏因；三、观漏果；四、结观智。初观漏体，有三番问答。此初文，先问三漏之体。
迦叶菩萨复白佛言：世尊，如佛所说三有漏者，云何名为欲漏、有漏、无明漏耶？
佛答中，三漏为三：初明欲漏，又三：一、出体，二、引证，三、结名。初出体。
佛言：善男子，欲漏者，内恶觉观因于外缘生于欲漏。
内之恶观即内心，因于外缘即是外境。
是故我昔下，第二、引证。
是故我昔在王舍城，告阿难言：阿难，汝今受此女人所说偈颂，是偈乃是过去诸佛之所宣说。
此偈出出曜经，佛将阿难共行，见一女人，将儿汲水，见一男子，遂生染心，瞩目不已，因系儿颈，内儿井中，乃说偈自贵云：欲欲，我知汝根本，意以思想生，我不思想汝，则汝不得生。说者或小不同，但明三漏，两处不同。前德王品，以欲界一切烦恼，除无明，是欲漏；上二界烦恼，除无明，是有漏；总三界无明，是无明漏。今文所明，以欲界中爱为欲漏，上二界爱为有漏，无明与我见合为无明漏。
是故一切下，第三、结名。
是故一切内恶觉观外诸因缘，名之为欲，是名欲漏。
次明有漏中亦三：初出漏体。
有漏者，色、无色界，内诸恶法，外诸因缘。
次简异欲漏。
除欲界中，外诸因缘，内诸觉观，
三、结名
是名有漏。
次明无明漏中又二：初出体，次明能生诸漏。
无明漏者，不能了知我及我所，不别内外，名无明漏。
此初一行，余出体。
从无明即一切下，第二、明能生诸漏。文有三：唱、释、结。
善男子，无明即一切诸漏根本。
何以故？一切众生无明因缘，于阴、入、界忆想作相名为众生，是名想倒、心倒、见倒，以是因缘生一切漏。
是故我于十二部经说无明者，即是贪因、瞋因、痴因。
迦叶言：如来下，第二番问答，先问何以异说。
迦叶菩萨言：世尊，如来昔于十二部经说言：不善思惟因缘，生于贪欲、瞋、痴。今何因缘乃说无明？
如是二法下，佛答，有三：初、唱两章门。
善男子，如是二法，互为因果，互相增长。
一互因果，二互增长。
不善思惟下，第二、释章门。先释互为因果。
不善思惟生于无明，无明因缘生不善思惟。
其能生长下，释增长。
善男子，其能生长诸烦恼者，皆悉名为烦恼因缘；亲近如是烦恼因缘，名为无明、不善思惟。
如子生芽下，第三、譬结。
如子生芽，子是近因，四大远因，烦恼亦尔。
迦叶白佛下，第三番问答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，无明即漏，云何复言因无明故生于诸漏？
问意言：佛前说第三漏云是无明，今复云何从无明生？
佛言：如我所说下，佛答，又三：先唱，有两无明。
佛言：善男子，如我所说，无明漏者是内无明因，于无明生诸漏者是内外因。
若说无明下，第二、释两无明，又二：先明无明漏是内无明，次解从生是外漏。
若说无明漏，是名内倒，不识无常、苦、空、无我。
若说一切，烦恼因缘，是名不知，外我我所。
内心不了，是一无明；而外复生烦恼，是外无明。
若说无明漏下，第三、结两果。
若说无明漏，是名无始无终，从无明生阴、界、入等。
言无明漏名无始终者，谓得无始无终果，十二因缘无明最初，而能生于行识等果，如是因缘三世轮转名无始终。若得中观能焦因缘成有始终，翻彼生死归涅槃终。从无明生阴入等者，谓从无明生于诸漏亦招阴果。
迦叶白佛下，第二、观漏因，有两番问答，此即初问。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛所说，有智之人知于漏因。云何名为知于漏因？
智者当观下，佛答，有四，此初明外因。
善男子，智者当观何因缘故生是烦恼？造作何行生此烦恼？于何时中生此烦恼？共谁住时生此烦恼？何处止住生此烦恼？观何事已生于烦恼？受谁房舍、卧具、饮食、衣服、汤药而生烦恼？
何缘转下，作中下，第二、明内因。
何因缘故，转下作中，转中作上，下业作中，中业作上？
菩萨作是观时下，第三、明为观得道。
菩萨摩诃萨作是观时，则得远离生漏因缘；如是观时，未生烦恼遮令不生，已生烦恼便得除灭。
是故我于下，第四、引证。
是故我于，契经中说：智者当观，生烦恼因。
迦叶言：众生一身下，次番问答，初问。
迦叶菩萨白佛言：世尊，众生一身，云何能起种种烦恼？
次如一器中下，佛答：先譬，次合。
佛言：善男子，如一器中有种种子，得水雨已各各自生。
初譬中言如一器者，譬一神明。有种种子者，譬成就诸惑。得雨各生者，谓得取相各自相生，若取好相生贪，取恶相生瞋。
次合譬。
众生亦尔，器虽是一，爱因缘故，而能生长种种烦恼。
云爱因缘故生烦恼者，还复取相，名之为爱；或复说爱，未必明取相。
迦叶言下，第三、观漏果，亦两问答。此初问。
迦叶菩萨言：世尊，智者云何观于果报？
答中又二：先明报果，次明习果。
善男子，智者当观诸漏因缘，能生地狱、饿鬼、畜生。是漏因缘得人天身，即是无常、苦、空、无我。是身器中得三种苦、三种无常。
就报果中，有三种苦及三无常者，二解：一云：三苦，即苦苦、行苦、坏苦。三无常者：一、生灭，二、流动，三、大期。二云：此谓三界为三苦。三无常者，即是三界皆无常也。
是漏因缘，能令众生作五逆罪受诸恶报，能断善根、犯四重禁、诽谤三宝。智者当观，我既受得如是之身，不应生起如是烦恼受诸恶果。
迦叶言：佛有无漏下，第二番，简无漏果报。问中有二：初略，次广。初略问，又三：一、唱有无漏果。
迦叶菩萨言：世尊，有无漏果。
二、明智者断果
复言智者，断诸果报，
三、问断无漏果
无漏果报在断中不？
诸得道人下，第二、广问，亦三。此初，唱有无漏之果。
诸得道人，有无漏果，
如其智者下，第二、明云何言断。
如其智者求无漏果，云何佛说一切智者应断果报？
如其断者下，第三、问云何言有。
如其断者，今诸圣人，云何得有？
问意云：有有漏果，复有无漏果，圣人若当断无漏果者，云何能得圣人果报？然佛答有二意：一云当体为言，即无漏无有果报；今言有者，是因中说果。佛答有三：初举因果互说，次明无漏无果，三明无烦恼果。前文三句，初唱如来有两种说。
善男子，如来或时因中说果，果中说因。
如世间人下，第二、明世人之说。
如世间人说泥即瓶，缕即是衣，是名因中说果。果中说因者，牛即是水草，人即是食。
我亦如是下，第三、出如来之说。
我亦如是，因中说果。先于经中作是说言：我从心身［因心运身故，故心身］至梵天边。是名因中说果，果中说因。此六入者，名过去业。是名果中说因。
言身从心至梵天边者，是因中说果。谓色界为身，初禅之定为心；定是意业，所以名心。所以常谓色界为心生身，是为定心；心实非身，但能得身，故名为身。即是因中说果，果中说因可见。
一切圣人下，第二、明无漏无果。
善男子，一切圣人真实无有无漏果报，一切圣人修道果报更不生漏，是故名为无漏果报。
谓三界中，但以漏业得报，故云无无漏果。下句复云无漏果者，此是因中说果，因此无漏，能得佛果，因实非果，能得果故，名因为果。
有智之人下，第三、明无烦恼果，又二：初、明断惑。
善男子，有智之人如是观时，则得永灭烦恼果报。
次智者下，明修道。
善男子，智者观已，为断如是烦恼果报，修习圣道。
圣道者下，第四、结观智。
圣道者，即空、无相、愿。修是道已，能灭一切烦恼果报。
大般涅槃经卷第三十三
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第三十三