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业定下，是第二、明业定多有过，又二：初、明业定过，次、明人时定过。前文又二：初、正明有过。
善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐；一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。
则应一作善恶业，永受善恶，永无息期。
次业果；若尔下，结无修道。
业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。
人作人受下，第二、明人时定过，又二：初、正明过；次、结不须修道。前又二：初、明人定之过。
人作人受，婆罗门作婆罗门受；若如是者，则不应有下姓、下有人，应常人，婆罗门应常婆罗门。
业若定者，人天六道，贵贱好丑，永应常尔，不可改动。
小时作业下，二、明时定之过。
小时作业，应小时受，不应中年及老时受。老时作恶，生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀，不应壮年得寿；若无壮寿，云何至老？业无失故。
小时作业，还小时受，壮老亦尔。
次业若无失，下结无修道。
业若无失，云何而有修道涅槃？
善男子！业有二种下，第三、广明业有定、不定，又二：初、唱定、不定两章，次、解释。
善男子，业有二种：定以不定。
然业有四句：一、报定时不定，二、时定报不定，三、俱定，四、俱不定。今合为两章：报定时不定，时报俱定，同入定章门；时定报不定，时报俱不定，同入不定章门。所以然者，正意皆据报定为正。
定业有二下，第二、释章门，又二：初、释定章门甚多；次、释不定章门极少，止十二字。初、释定门，更为两章：一、报定时定；二、报定时不定。
定业有二：一、报定，二、时定。或有报定而时不定。
缘合则受下，即释，先释报定时不定。
缘合则受，或三时受，所谓现受、生受、后受。
时不定者，于现生后三时应受而不受者，此永不受，必时不定。报定者，善恶报具，唯待缘合，缘合即受，无有毫差。
若定心作下，第二、释俱定，又三：一、释报定，二、释时定，三、双结。初文又三：一、明定业，二、还复不定，三、释疑证转。此初，正明定。
善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。
复有四事庄严：一、信心，二、欢喜，三、发愿，四、供养。此据善业四事饰之，恶亦例尔：一、信恶，二、欢喜，三、发愿，四、供养。恶党以此严于恶。
智者善根下，第二、明此业复遇缘回转还复不定，又三：一、智人转重为轻；
善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。
二、愚人转轻为重
愚痴之人，不善深厚，能令轻业，而作重报。
三、结是不定
以是义故，一切诸业不名决定。
菩萨无地狱业下，第三、释疑证转。
菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故，发大誓愿生地狱中。
恐物情疑，见诸圣人而生地狱，岂非业定？故今释之，实无彼业，但是愿力而生其中，为度众生，故结云非现生后受是果报。
所言证转者，前文虽言愚智转业，未见其证。今明圣人入恶化物，若业不转，则在彼无益。既其有益，当知可转。其中又二：初略，次广。
善男子，往昔众生寿百年时，恒沙众生受地狱报，我见是已即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业，为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁，为诸罪人广开分别十二部经，诸人闻已坏恶果报令地狱空，除一阐提。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
复次，善男子，是贤劫中无量众生，堕畜生中受恶业果。我见是已复发誓愿，为欲说法度众生故，或作獐、鹿、罴、鸽、猕猴、龙、蛇、金翅鱼、鳖、狐、兔、牛、马之身。善男子，菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业，以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
复次，善男子，是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中，或食吐汁、脂肉、脓血、屎尿、涕唾，寿命无量百千万岁，初不曾闻浆水之名，况复眼见而得饮耶？设遥见水，生意往趣，到则变成猛火浓血；或时不变，则有多人手执矛槊，遮护捉持不令得前；或夏降雨，至身成火。是名恶业果报。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果，为化众生令得解脱故，发誓愿受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫生屠侩家，畜养鸡猪牛羊，摾猎罗网鱼捕，旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业，为度众生令得解脱，以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，是贤劫中复生边地，多作贪欲、瞋恚、愚痴，习行非法，不信三宝后世果报，不能恭敬父母亲老耆旧长宿。善男子，菩萨尔时实无是业，为令众生得解脱故，以大愿力而生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身、
善男子，菩萨尔时亦无是业，但为众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫受黄门身，无根、二根及不定根。善男子，菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业，为令众生得解脱故，以大愿力愿生其中。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。善男子，我于贤劫复习外道尼乾子法信受其法，无施、无祠、无施祠报，无善恶业、无善恶报，无现在世及未来世，无此无彼，无有圣人，无变化身，无道涅槃。善男子，菩萨实无如是恶业，但为众生令得解脱，以大愿力受是邪法。是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。
我念往昔与提婆下，第二、释时定，又二：先释现报，次双结生。后现报又二：前明为调达所弊是现事；
善男子，我念往昔与提婆达多俱为商主，各各自有五百贾人，为利益故至大海中采取珍宝，恶业缘故路遇暴风，吹坏船舫，伴党死尽。尔时，我及提婆达多不杀果报长寿缘故，为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货，生大忧苦，发声啼哭。我时语言：提婆达多，不须啼泣。提婆达多语我言：谛听！谛听！譬如有人贫穷困苦，至塳墓间，手捉死尸而作是言：愿汝今者施我死乐，我当施汝贫穷寿命。尔时，死尸即便起坐，语贫人言：善男子，贫穷寿命，汝自受之。我今甚乐如是死乐，实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐，兼复贫穷，云何而得不啼哭耶？我复慰喻：汝且莫愁，今有二珠，价直无量，当分一枚以相慧施。我即分与，复语之言：有命之人能得此宝，如其无命，谁能得耶？我时疲弊，诣一树下止息眠卧。提婆达多贪心炽盛，为余一珠即生恶心，刺坏我目，劫夺我珠。我时患疮，发声呻号。时有一女来至我所，而问我言：仁者，何故呻号如是？我即为其广说本事。女人闻已，复重问我：汝名字何？我即答言：名为实语。女言：云何知汝为实语耶？我即立誓：若我今于提婆达多有恶心者，目当如是，永为盲瞎。如其无者，当还得眼。言已其目平复如故。善男子，是名菩萨摩诃萨说现世报。
次为迦罗富所弊。
善男子，我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自大，年壮色美，耽着五欲。我于尔时为度众生，在彼城外寂默禅思。尔时，彼王春木华荂，与其眷属、宫人、采女出城游观，在树林下五欲自娱。其诸采女舍王游戏，遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。时王寻来，即见我时，便生恶心而问我言：汝今已得阿罗汉果耶？我言：不得。复言：获不还果耶？我言：不得。复作是言：汝今若未得是二果，则为具足贪欲烦恼，云何自恣观我女人？我即答言：大王当知，我今虽未断贪欲结，然其内心实无贪着。王言：痴人，世有诸仙服气食果，见色犹贪，况汝盛年未断贪欲，云何见色而当不着？我言：大王，见色不着，实不因于服气食果，皆由系心无常不净。王言：若有轻他而生诽谤，云何得名修治净戒？我言：大王，若有妒心则有诽谤，我无妒心，云何言谤？王言：大德，云何名戒？大王，忍名为戒。王言：若忍是戒者，当截汝耳！若能忍者，知汝持戒，即截是耳！时我被截颜容不变。时王群臣见是事已，即谏王言：如是大士不应加害。王告诸臣：汝等云何知是大士？诸臣答言：见受苦时容色不变。王复语言：我当更试，知变不变。即劓其鼻，刖其手足。尔时，菩萨已于无量无边世中，修习慈悲悯苦众生。时四天王心怀瞋忿，雨砂砾石。王见是已，心大怖畏，复至我所，长跪而言：惟愿哀悯，听我忏悔。我言：大王，我心无瞋，亦如无贪。王言：大德，云何得知心无瞋恨？我即立誓：我若真实无瞋恨者，令我此身平复如故。发是愿已，身即平复。是名菩萨摩诃萨说现世报。
小般若云歌利，贤愚经云迦利，释论云迦梨，同是一人，梵音不同。忍辱名戒者，次第六度相摄，皆不言忍是戒。今云忍名为戒者，何也？此是戒、忍更互相成。若戒内明外净，于忍只是忍；于杀、盗、淫、妄，戒只防此。是故忍有成戒之力，故言忍名为戒。今明忍为法界，具一切法，不能具说，且举一端，故言忍名为戒。说文云：劓者割鼻，刖者断足。
善业生报后报下，第二、双结两报。
善男子，善业生报、后报及不善业，亦复如是。
菩萨得菩提下，第三、双结报时两定，又二：初双结，次偏结时。初文者。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者，如王作恶，天降恶雨；亦如有人示猎师罴处及宝色鹿，其手堕落，是名恶业现受果报。生报者，如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者，如持戒人深发誓愿：愿未来世常得如是净戒之身，若有众生寿百年时、八十年时，于中当作转轮圣王教化众生。
阐提犯五逆恶业，虽不可现报，复不得受后报、应生报，此时报定。文云得菩提时，一切诸业悉得现报者，此时菩萨断一切惑，无生后报，唯一生在，即得佛果，故云得现报。又解：若以一生之言，同于分段，则不名现报。以增一品智断，名为一生，故虽一生，仍名现报。一云只法身佛有此现报，二云是迹身佛有此现报，即指应身。
若业定得现世报者下，第二、偏结时定。
善男子，若业定得现世报者，则不能得生报、后报；菩萨摩诃萨修三十二大人相业，则不能得现世报也。
正为时定故，只得现报，不得生后。又修三十二相业，不得现报者，以此业难成，必为佛因故，都无现报。
若业不得三种下十二字，即释不定章门。
若业不得三种报者，是名不定。
对前可知，故不应说。
若言诸业定得下，第四、结成不定，故有修道，又二：初、结定则为失。
善男子，若言诸业定得报者，则不得有修习梵行、解脱、涅槃。当知是人非我弟子，是魔眷属。若言诸业有定不定：定者，现报、生报、后报；不定者，缘合则受，不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅槃。当知是人真我弟子，非魔眷属。
次一切众生下，结不定为得。
善男子，一切众生不定业多，决定业少。以是义故，有修习道。修翻道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。
有二种人下，第二、明能转障治道。又三：初、转障人；次、转障行；三、明转相。初文又二：先法说。
善男子，有二种人：一、不定作定报，现报作生报，经报作重报，应人中受在地狱受；二、定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人，一愚、二智，智者为轻，愚者令重。
次举十二譬，初后二譬有合，中十无合。
善男子，譬如二人于王有罪，眷属多者其罪则轻，眷属少者应轻更重。
愚智之人亦复如是，智者善业多故，重则轻受；愚者善业少故，轻则重受。
善男子，譬如二人，一则肥壮，一则羸劣，俱没深泥，肥壮能出，羸者则没。
善男子，譬如二人俱共服毒，一有咒力及阿伽陀，一者、无有。有咒药者，毒不能伤；无咒药者，服时即死。
善男子，譬如二人俱多饮浆，一火势盛，一则微弱。火势多者则能消化，火势弱者则为其患。
善男子，譬如二人为王所系，一有智慧，一则愚痴。其有智者则能得脱，愚痴之人无有脱期。
善男子，譬如二人俱涉险路，一则有目，一则盲瞽。有目之人直过无患，盲者坠落堕深坑险。
善男子，譬如二人俱共饮酒，一则多食，一则少食。其多食者，饮则无苦；其少食者，饮则成患。
善男子，譬如二人俱敌怨阵，一则铠仗具足庄严，一则白身。其有仗者能破怨敌，其自身者不能自免。
复有二人粪秽污衣，一觉寻浣，一觉不浣。其寻浣者，衣则净洁；其不浣者，垢秽日增。
复有二人俱共乘车，一有副轴，一无副轴。有副轴者随意而去，无副轴者则不移处。
中十譬中，第九譬云无副轴者，二说：一云：乘车远行，须储轴为副，拟备折伤。如天子御车，有副牛代倦。二解云：此字误，应是辐轴。若欲乘车，须此辐轴。
复有二人俱行旷路，一有资粮，一无资粮。有资粮者则得度险，其空往者则不能过。
复有二人为贼所劫：一有宝藏，一则无藏。有宝藏者，心无忧戚；其无藏者，心则愁恼。
愚智之人亦复如是，有善藏者重业轻受，无善藏者轻业重受。
师子吼言下，第二、明转障之行，有问有答。初问中二：先领旨，次正问。
师子吼菩萨言：世尊，如佛所说，非一切业悉得定果，亦非一切众生定受。
世尊，云何众生令现轻报地狱重受，地狱重报现世轻受？
问意：何等轻业重受？何等重业轻受？
佛答又三：先出愚智二人轻重不定，次举六复次，三、以十四善男子譬说及多杂喻。初文又二：初出人，次法说，广明其相。
佛言：一切众生凡有二种：一、有智，二、愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者；若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。
云身戒心慧者，合束为言，只是戒慧二事。若然，修此戒慧，能令重业为轻，无此二事，令轻为重，离而为语，故云修身、修戒、修心、修慧。身是七支，戒防意地，修心静摄，修慧者是般若。
云何名为不修身？若不能摄五情诸根，名不修身；不能受持七种净戒，名不修戒；不调心故，名不修心；不修圣行，名不修慧。
七种净戒者，即七支戒。不修心，谓不修三种相，即是入住出三相。又不能观生住灭三相，无生无住无灭。不修慧者，谓不修梵行，梵行中具三法，以慧为正。
次六，复次者。
复次，不修身者，不能具足清净戒体；不修戒者，受畜八种不净之物；不修心者，不能修习三种相故；不修慧者，不修梵行故。复次，不修身者，不能观身，不能观色及观色相，不观身相，不知身数，不知是身从此到彼，于非身中而生身相，于非色中而作色相，是故贪着我身身数，名不修身。不修戒者，若受下戒，不名修戒；受持边戒，为自利戒，为自调戒，不能普为安乐众生，非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，若心散乱，不能专一守自境界，自境界者谓四念处，他境界者谓五欲也，若不能修四念处者，名不修心；于恶业中不善护心，名不修慧。复次，不修身者，不能深观是身无常，无住危脆，念念灭坏，是魔境界；不修戒者，不能具足尸波罗蜜；不修心者，不能具足禅波罗蜜；不修慧者，不能具足般若波罗蜜。
复次，不修身者，贪着我身及我所身，我身常恒无有变易；不修戒者，为自身故作十善业；不修心者，于恶业中不能摄心；不修慧者，以不摄心不能分别善恶等法。复次，不修身者，不断我见；不修戒者，不断戒取；不修心者，作贪瞋业趣向地狱；不修慧者，不断痴心。
复次，不修身者，不能观身，虽无过咎，而常是怨。
第一可见。第二文中，身数者，五阴、五根、四大等数。下戒者，即鸡、猪、牛、雉等戒。又言为天五欲而持戒者，即是下戒。边戒者，河西云：外道五戒，非佛法内，内法名中，故名曰边。或言穷恶欲边，持乐戒者，即是穷于乐边；持苦戒者，即穷于苦边。余四如文。
善男子，譬如男子，有怨常逐伺求其便，智者觉已系心慎护，若不慎护则为所害；一切众生身亦如是，常以饮食冷?将养，若不如是将护守慎即当散坏。善男子，如婆罗门奉事火天，常以香华、赞叹、礼拜、供养、承事期满百年，若一触时寻烧人手，是火虽得如是供养，终无一念报事者恩；一切众生身亦如是，虽于多年以好香华、璎珞、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之，若遇内外诸恶因缘即时灭坏，都不忆念往日供养衣食之恩。
第二，善男子中云火天者，火是天口。若供养之，无烧鱼肉，烟气至天，天得此气，故是天口。又外道事火，以火为师，又用此火供养于师，以尊师故，呼火为天口。
善男子，譬如有王，畜四毒蛇置之一箧，以付一人仰令瞻养。是四蛇中，设一生瞋则能害人，是人恐怖，常求饮食，随时守护；一切众生四大毒蛇亦复如是，若一大瞋则能坏身。善男子，如人久病，应当至心求医疗治，若不勤救，必死不疑；一切众生身亦如是，常应摄心不令放逸，若放逸者则便灭坏。善男子，譬如坏瓶，不耐风雨、打掷、堆压；一切众生身亦如是，不耐饥渴、寒热、风雨、打系、恶骂。善男子，如痈未熟，常当善护不令人触，设有触者则大苦痛；一切众生身亦如是，
善男子，如骡怀妊，自害其躯；一切众生身亦如是，内有风冷，身则受害。善男子，譬如芭蕉，生实则枯，一切众生身亦如是。善男子，亦如芭蕉，内无坚实，一切众生身亦如是。善男子，如蛇鼠狼，各各相于常生怨心，众生四大亦复如是。善男子，譬如鹅王，不乐冢墓；菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子，如旃陀罗，七世相继不舍其业，是故为人之所轻贱；是身种子亦复如是，种子精血究竟不净，以不净故，诸佛菩萨之所诃责。善男子，是身不如摩罗耶山生于栴檀，亦不能生优钵罗华、芬陀利华、瞻婆华、摩利迦华、婆师迦华，九孔常漏，脓血不净，生处臭秽，丑陋可恶，常与诸虫共在一处。善男子，譬如世间，虽有上妙清净园林，死尸至中则为不净，众共舍之不生爱着；色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。善男子，若有不能作如是观，不名修身、不修戒者。善男子，若不能观，戒是一切善法梯隥，亦是一切善法根本；如地悉是一切树木所生之本，是诸善根之最导首，如彼商主导诸商人；戒是一切善法胜??，如天帝释所立胜??；戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病犹如药树；戒是生死险道资粮；戒是摧结恶贼铠；戒是灭结毒蛇良咒；戒是度恶行业桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。不修心者，不能观心轻躁动转难捉难调，驰骋奔逸如大恶象，念念迅速如彼电光，躁扰不住犹如猕猴、如幻、如焰，乃是一切诸恶根本；五欲难满如火获薪，亦如大海吞受众流，如漫陀山草木滋多；不能观察生死虚妄，耽惑致患如鱼吞钩；常先引导诸业随从，犹如贝母引导诸子；贪着五欲不乐涅槃，如驼食蜜乃至于死不顾刍草；深着现乐不观后过，如牛食苗不惧杖楚；驰骋周遍二十五有，犹如疾风吹兜罗茸；所不应求求无厌足，如无智人求无热火；常乐生死不乐解脱，如纴婆虫乐纴婆树；迷惑爱着生死臭秽，犹如狱囚乐狱卒女，亦如厕??乐处不净。若有不能如是观者，名不修心。不修慧者，不观智慧有大势力，如金翅鸟能坏恶业；坏无明闇，犹如日光；能拔阴树，如水漂物；焚烧邪见，犹如猛火。慧是一切善法根本，佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者，不名修慧。善男子，第一义中，若见身、身相、身因、身果、身聚、身一身二、此身彼身、身灭身等、身修修者，若有如是见者，名不修身。善男子，若见戒、戒相、戒因、戒果、戒上戒下、戒聚、戒一戒二、此戒彼戒、戒灭戒等、戒修修者、戒波罗蜜，若有如是见者，名不修戒。若见心、心相、心因、心果、心聚及心数、心一心二、此心彼心、心灭心等、心修修者、上中下心、善心、恶心，若有如是见者，名不修心。善男子，若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一慧二、此慧彼慧、慧灭慧等、上中下慧、钝慧、利慧、慧修修者，若有如是见者，名不修慧。善男子，若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小恶业得大恶报，以恐怖故常生是念：我属地狱，作地狱行。虽闻智者说地狱苦，常作是念：如铁打铁，石还打石，木自打木，火虫乐火，地狱之身还似地狱。若似地狱，有何苦事？譬如苍蝇，为唾所黏，不能自出；是人亦尔，于小罪中不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有过去一切善业，悉为是罪之所垢污，是人所有现受轻报，转为地狱极重恶果。善男子，如小器水，置盐一升，其味咸苦，难可得饮，是人罪业亦复如是。善男子，譬如有人，负他一钱不能偿故，身被系缚，多受众苦，是人罪业亦复如是。
最后杂喻中云：兜罗茸者，杨华。身者，八尺。相者，五胞也。因者，饭食等也。果者，过去五戒，感身为果。聚者，色阴聚也。身一者，总彼假实，合成一身。身二者，四大和合所得。此身自身，他者彼身。又此身者，业力所得。他身者，即遗体身。灭者，念念不住身。等者，有人观身与虚空等。又言六道各有身，故言等身。修即所修之法，修者能修之人，还是人法。后戒、慧，例应可解。
师子吼言：是人下，第三、明业转之相，二番问答。初问云何转轻为重，后问云何转重为轻，答如文。
师子吼菩萨言：世尊，是人何故令现轻报转地狱受？
佛言：善男子，一切众生若具五事，令现轻报转地狱受。何等为五？一、愚痴故，二、善根微少故，三、恶业深重故，四、不忏悔故，五、不修本善业故。复有五事：一、修习恶业故，二、无戒财故，三、远离善根故，四、不修身戒心慧故，五、亲近恶知识故。善男子，是故能令现世轻报地狱重受。
师子吼言：世尊，何等人能转地狱报现世轻受？
善男子，若有修习身、戒、心、慧，如上所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人则能修习身、戒、心、慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思惟观察能令轻微，作是念言：我业虽重，不如善业。譬如叠华，虽复百斤，终不能敌真金一两；如恒河中投一升盐，水无咸味，饮者不觉；如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚令其受苦；如大香象，能坏铁锁自在而去。智慧之人亦复如是，常思惟言：我善力多，恶业羸弱。我能发露忏悔除恶，能修智慧。智慧力多，无明力少。如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、华香而供养之，赞叹尊重，所至到处，称说其善，不说其短，供养三宝，敬信方等大涅槃经：如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。
大般涅槃经卷第二十九
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十九