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大般涅槃经师子吼菩萨品之五(卷第二十九)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之五
起卷是第二，明定慧相资。亦是相即，亦应言舍，但是略耳。又舍无别法，定慧均平，即名为舍。文中，先问后答。
师子吼言：世尊，如经中说，若毗婆舍那能破烦恼，何故复修奢摩他耶？
问意云，慧能断惑，何须用定。举偏别之难，以祈圆融之说。初师子吼引佛经为难，果知不破外人，亦非破问者，只是破佛为缘之经。佛经不出四教，观此义意，正用圆破别。别既被破，余例可知。
次佛答中，初文为两：初总破，次别破。
佛言：善男子，汝言毗婆舍那破烦恼者，是义不然。
初总中总唱，是义不然，何所不该？若邪执，若小教，若共教，若渐次，皆堕不然之中。但是治内之流滞，非破外之闲邪。
次别破，为二：先以法料简，后示圆融无方定慧。于初文中为七：一、约无异；二、约无有；三、约无所；四、约无缺；五、约无动；六、约无能；七、约无作。初约无异破者，文为二：一、论体同；次、举譬，譬体同也。
何以故？有智慧时则无烦恼，有烦恼时则无智慧，云何而言毗婆舍那能破烦恼？
善男子，譬如明时无闇，闇时无明，若有说言明能破闇，无有是处。
何者惑者？咸谓烦恼与智慧，其犹水火怨贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此。故师子吼挟此设难，祈于异闻。佛以圆破别，何者智慧？何者烦恼？盖是法界之解惑。解惑同体，无二无别。若惑时举体是惑，惑外无智。若解时举体是解，解外无惑。经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。又经言：出法性外，更无有法。出外有法，即非法界。若然，有烦恼时，则无智慧，何所论破？若有智慧，无复烦恼，复何所破？而言智慧能破烦恼。故举明时无闇，闇时无明，喻此圆法。斯理斯文，彰炳灼然，不应余解。
从谁有智慧下，第二、约无有以破。文为二：先责人法，次结无破。初文者。
善男子，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？
自三藏已上，别教已还，不能法界圆融，虚己忘物。二乘犹存我衣我钵，菩萨则严土化人。彼我双存，智断俱证。此则有谁，不得无谁。佛以圆法责之，只此智慧是烦恼，谁以烦恼断于烦恼？只此烦恼是智慧，谁以智慧断于智慧？
如其无者，则无所破。
尚无烦恼断于烦恼，何得智慧断于智慧？是故结云：如其无者，则无所破。
从善男子！若言智慧下，第三、约无所以破。文为二：先双明不到到，次双结无破。
善男子，若言智慧能破烦恼，为到故破？不到故破？若不到破者，凡夫众生则应能破；若到故破者，初念应破；若初念不破，后亦不破；若初到便破，是则不到，云何说言智慧能破？
若言到与不到而能破者，是义不然。
何者智慧是法界？纵令出法界外有烦恼，用法界内智慧破外烦恼，为不到彼所能破？为到彼所能破？若不到彼所能破，凡夫不到亦应能破。若到彼所即能破者，为初念能破？后念能破？若初念不能，后亦不能。是故结云：到与不到而能破者，是义不然。法界之外更无复法，是故无所
从复次，毗婆下，第四、约无缺以破。文为二：先约法正破，次举譬。
复次，毗婆舍那破烦恼者，为独能破？为伴故破？若独能破，菩萨何故修八圣道？若伴故破，当知独则不能破也；若独不能，伴亦不能。
如一盲人不能见色，虽伴众盲亦不能见，毗婆舍那亦复如是。
初、法意者，智慧是法界，圆满具足，无有缺减。智慧即是戒、定等而无有异，那忽法界外而犹有伴，共破法界外之烦恼？既无伴破，独亦不能。故举盲譬，若独、若伴俱不见色，若独、若伴是缺减义。
从善男子，如地坚性下，第五、约无动以破。文为二：先举类破，次结破。
善男子，如地坚性、火热性、水湿性、风动性，而地坚性乃至风动性，非因缘作，其性自尔。如四大性，烦恼亦尔，性自是断。若是断者，云何而言智慧能断？
如四大性不可动转，更无一物改动四大令失本性；烦恼亦尔，与智同性，智性自断，烦恼之性亦自是断，云何以断能断于断？
次结文云：毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
以是义故，毗婆舍那决定不能破诸烦恼。
从善男子，如盐性咸下，第六、约无能以破。文为四：前夺，次纵，三、更夺，四、复纵。
善男子，如盐性咸令异物咸，蜜本性甘令异物甘，水本性湿令异物湿，智慧性灭令法灭者，是义不然。何以故？若法无灭，云何智慧强令能灭？
初举盐蜜，转他同己，即夺智慧。不能如盐蜜不灭之法，智慧不能强令其灭，此夺智慧无断惑之功。
次若言下。
若言盐咸令异物咸，慧灭亦尔，令异法灭者，是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭，云何而言能灭他法？以是义故，智慧之性不破烦恼。
引盐能咸者，纵于智慧能灭他者，智慧自念念灭，岂令他灭？如溺人自沈，何得浮他？
三、善男子，有二种下，更夺。
善男子，一切诸法有二种灭：一、性灭，二、毕竟灭。若性灭者，云何而言智慧能灭？
正以性灭夺之智，是性灭不能令烦恼灭。
四、若言智慧能灭下，复重纵之。
若言智慧能灭烦恼，如火烧物，是义不然。何以故？如火烧物，则有遗烬；智慧若尔，应有余烬。如斧伐树，破处可见；智慧若尔，有何可见？慧若能令烦恼离者，如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城，拘尸城现；若是烦恼不余处现，则知智慧不能令离。
举火烬斧伐，求其灭处，不可得也。前一纵夺，明无常苦空及缘修等。智慧自是无常，何能断惑，历然可见。后一纵夺，责不见能断所断方所。此破法界外，别有于惑为智所断，何以不见处所如火烬如斧痕。既无烬痕，则无惑可破。既其无惑，智慧破谁。用圆破别，文义明矣。
从善男子，一切下，第七、约无作以破，亦呼此为总结于前。
善男子，一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？生异灭异，无造作者。
此中明一切诸法性自空者，谁令生灭？无造作者，那得智慧破于烦恼？
若修习定下，第二、示圆融无方。定慧皆是法界，非但慧能断惑，定亦断惑。文为四：一、明定慧相具，亦具一切法；二、明定慧相即，即寂能断、即断能寂；三、明定慧名相；四、明自在适时。开此四科，即四悉意。定慧具足三菩提，即第一义；即寂能断，即对治；定慧名相，即是世界；适时利益，即是为人。就初，定慧相具。文为三：一、即定具慧，谓正智见也。
善男子，若修习定，则得如是正智正见。
二、定具世间生灭无常等法，引证是也。
以是义故，我经中说，若有比丘修习定者，能见五阴出灭之相。善男子，若不修定，世间之事尚不能了，况于出世？若无定者，平处颠坠，心缘异法，口宣异言，耳闻异声，心解异义，欲造异字，手书异文，欲行异路，身涉异径。
三、具三菩提是也。
若有修习三昧定者，则大利益，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
定为法界，包含既尔，慧舍亦然。
次菩萨具足二法下，明定、慧相即。若言相资此义，则疏又为二：初即定而慧，次即慧而定。初文中凡举八譬：即定而慧，妙能断惑。次复调摄五根去，明即慧而定，在危而安，处损能益(云云)。
善男子，菩萨摩诃萨具足二法，能大利益：一、定，二、智。
善男子，如刈菅草，执急则断，菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子，如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。善男子，如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁，菩萨定慧亦复如是。善男子，如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如勇人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵能坏怨贼，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如工匠钳??盛金，自在随意挠揽融消，菩萨定慧亦复如是。善男子，譬如明镜照了面像，菩萨定慧亦复如是。善男子，如先平地，然后下种，先从师受，后思惟义，菩萨定慧亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨修是二法能大利益。
初譬如刈葌草者，正字应如此奸音。诗云：白茅菅兮。传云：无弃菅。尔雅云：白华，野菅。郭注：茅属也。甘，锅。戈，音。字应鬲边安戈。方言云：关西人谓釜为锅，如南方钴[金*(莽-廾+卉)]之类。近人以甘为之，包盛金也。
次文又二：先正明，次善男子下明功能，并如文。
善男子，菩萨摩诃萨修是二法，调摄五根堪忍众苦，所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心不令放逸，不为利养行于非法，客尘烦恼所不能污，不为诸邪异见所惑，常能远离诸恶觉观，不久成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就利益众生故。
善男子，菩萨摩诃萨修是二法，四倒暴风不能吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动；不为外道邪师所拔，如帝释??不可移转，众邪异术不能诳惑；常受微妙第一安乐，能解如来深秘密义，受乐不欣，逢苦不戚，诸天世人恭敬赞叹；明见生死及非生死，善能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为大涅槃乐。
定相下，第三、明名相者。
善男子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。
无名而名，缘一实相而言三相，约三相立三名，名相皆是法界，具一切法。定无定相，故名空慧；达清净法，故无愿求；舍无能所，故有无相。
若有菩萨下，第四、自在适时巧用。文为二：先唱时、非时，后更问答。
善男子，若有菩萨摩诃萨，善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨行菩提道。
师子吼言：世尊，云何菩萨知时非时？
善男子，菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢，或因说法而生憍慢，或因精勤而生憍慢，或因解义善问答时而生憍慢，或因亲近恶知识故而生憍慢，或因布施所重之物而生憍慢，或因世间善法功德而生憍慢，或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢，当知尔时，不宜修智，宜应修定，是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进，未得利益涅槃之乐，以不得故生于悔心，以钝根故不能调伏五情诸根，诸垢烦恼势力盛故，自疑戒律有羸损故，当知尔时，不宜修定，宜应修智，是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨定慧二法不平等者，当知尔时，不宜修舍，二法若等则宜修之，是名菩萨知时非时。善男子，若有菩萨修习定慧起烦恼者，当知尔时，不宜修舍，宜应读诵书写解说十二部经，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名修舍。
答中，明三法时非时，即是自行四悉。受乐等生慢，宜修定者，此巧用为人。精进等起悔心，宜修慧者，此巧修对治。二法平等，宜修舍者，此巧修第一义。起烦恼，宜读诵六念者，此巧修世界。经云：修集三相，以是因缘，成无相涅槃。既言因缘，即是巧修悉檀，以为因缘，成大涅槃。又宜修于定，即是有门。宜修于慧，即是空门。宜修于舍，即非空非有门。宜修十二部六念等，即亦空亦有门。从四门因缘，成大涅槃。复应巧作化他四悉，不能烦文，修者须具(云云)。
善男子，若有菩萨修习下，第三、修道力用。文为二：初、明感乐得涅槃，后、明离苦转障。初文又二：初、明得涅槃。
善男子，若有菩萨修习如是三法相者，以是因缘得无相涅槃。
次论义，论义有两番问答：初问。
师子吼言：世尊，无十相故名大涅槃。为无相者，复以何缘，名为无生、无出、无作、屋宅、洲归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶？
蹑修三法，能得涅槃，故问其相。文为二：初、牒无十相名大涅槃。佛因答竟。此旨已领，未解其余，更以十法为问。
佛言：善男子，无因缘故，故名无生；以无为故，故名无出；无造业故，故名无作；不入五见，故名屋宅；离四暴水，故名为洲；调众生故，故名归依；坏结贼故，故名安隐；诸结火灭，故名灭度；离觉观故，故名涅槃；远愦闹故，名为寂静；永断必死，故名无病；一切无故，名无所有。善男子，若菩萨作是观时，即得明了见于佛性。
开善取此诸结火灭，名为灭度，以翻涅槃。庄严取离诸觉观，名为涅槃，以弹开善云：子缚尽，名灭度。果缚尽，名涅槃。云何取子缚之文，翻涅槃之果？开善救云：具存外国，子果缚尽，俱名解脱。有余无余二灭，俱名灭度。而出经者，巧互其辞，以子缚尽，存此音，为灭度。果缚尽，存彼音，为解脱。然此中十答，皆答涅槃之圆德。两师各执一句，而起于诤。此是因于解义，而起烦恼，又同触象(云云)。
师子吼下，师子吼重问。
师子吼言：世尊，菩萨摩诃萨成就几法，能见如是无相涅槃至无所有？
已闻十义，未知修者为修几法得涅槃耶？
次佛言下，佛答。答意者，向之十法，但是涅槃果果之异耳。若欲修行，复具十法。于中三：标、释、结。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相至无所有。
何等为十？一、信心具足。云何名为信心具足？深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性；不信如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧，出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽。是名菩萨信心具足。二、净戒具足。云何名为净戒具足？善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或共嘲调，言语戏笑；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合，嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声，心生爱着；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随，然为生天受五欲乐；如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。三者、亲近诸善知识。善知识者，若有能说信、戒、多闻、布施、智慧，令人受行，是名菩萨善知识也。四者、乐于寂静。寂静者，所谓身心寂静，观察诸法甚深法界，是名寂静。五者、精进。精进者，所谓系心观四圣谛，设头火然终不放舍，是名精进。六者、念具足。念具足者，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具足。七者、耎语。耎语者，所谓实语、妙语、先意问讯时语、真语，是名耎语。八者、护法。护法者，所谓爱乐正法，常乐演说，读诵书写，思惟其义，广宣敷扬，令其流布。若见有人书写解说，读诵赞叹，思惟义者，为求资生而供养之，所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故不惜身命，是名护法。九者、菩萨见有同学同戒有所乏少，转从他乞熏钵、染衣、瞻病所须、衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。十者、具足智慧。智慧者，所谓观于如来常乐我净，一切众生悉有佛性；观法二相，所谓空不空、常无常、乐无乐、我无我、净不净、异法可断异法不可断、异法从缘生异法从缘见、异法从缘果异法非缘果，是名具足智慧。
善男子，是名菩萨具足十法则能明见涅槃无相。
师子吼言：如佛先告下，第二、明离苦转障。又二：先明所转之业障，次明能转之治道。有二番问答：初番明业不定故鄣可转，次明业不定故道可修。初问答为二：先问善业，次问恶业。初问善业为五：一、明无穷；二、明必定；三、重无穷；四、重必定；五、举况结问。初又三：一、语端；二、领旨；三、结问。
师子吼言：世尊，如佛先告纯陀：汝今已得见于佛性，得大涅槃，成阿耨多罗三藐三菩提。是义云何？
初告纯陀者，此欲设问之由渐。
如佛下，领旨。
世尊，如佛经中说，若施畜生得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施外道断烦恼者得无量报，施四道向及以四果至辟支佛得无量报，施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊，所得福报无量无边、不可称计、不可思议。
施畜生百倍，阐提千倍者，畜前因恶今报卑，阐提取前因善今报胜，故有百千之殊。上文杀畜生得下罪，杀阐提无罪，此复云何？答：畜无断善谤法之愆，阐提有此之失。
纯陀大士下，结问。
纯陀大士，若受如是无量报者，是报无尽，何时当得阿耨多罗三藐三菩提？
次世尊经中复说下，问必定，又二：先领。
世尊，经中复说：若人重心造善恶业必得果报，若现世受，若次生受，若后世受。
次正问。
纯陀善业重心作故，当知是业必定受报。若定受报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？云何复得见于佛性？
纯陀心重而因胜，此业决定，何得成佛？
三、世尊，经中复说下，重明无穷。
世尊，经中复说，施三种人果报无尽：一、病人，二、父母，三、如来。
四、世尊经中说下，重明必定。
世尊，经中复说，佛告阿难：一切众生如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提；色、无色业亦复如是。世尊，如法句偈：
非空非海中。
非入山石闻，无有地方所，脱之不受业。
五、又阿尼楼驮下，举况结问。
又阿尼楼驮言：世尊，我忆往昔以一食施，八万劫中不堕三恶。世尊，一食之施尚得是报，何况纯陀信心施佛，具足成就檀波罗蜜！
次世尊，若善果下，第二、举四人恶业无穷，云何能得菩提。
世尊，若善果报不可尽者，谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪，云何可尽？若不可尽，云何能得见于佛性，成阿耨多罗三藐三菩提？
佛言下，答，又为二：一、赞问，二、答。
佛言：善哉！善哉！善男子，唯有二人能得无量无边功德，不可称计，不可宣说，能竭生死漂流暴河，降伏怨敌，摧魔胜??，能转如来无上法轮：一者、善问，二者、善答。
答又二：初缘起，次正答。初叹业力深，是答问缘起。
善男子，佛十力中业力最深。
然佛十力亦无优降，特是宜尔。又业轻重、定不定等难知，余人不解，故称为大。
有诸众生下，正答，又四：一、开权；二、显实；三、释权；四、释实。初开权者。
善男子，有诸众生于业缘中心轻不信，为度彼故作如是说。
为不信人，唱言决定。
一切作业下，第二、显实。
善男子，一切作业有轻有重，轻重二业复各有二：一、决定，二、不决定。
业法不同，有轻有重，有定有不定，安得一向决定？
或有人下，释权。
善男子，或有人言：恶业无果。若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯崛魔罗得解脱果？以是义故，当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见故，于经中说如是语：一切作业无不得果。
只缘邪者不信，为其定说。
或重业下，释实，又二：先出愚智二人。
善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人，唯有愚智。是故当知，非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。
从一切众生下，二、双出二转。
善男子，一切众生凡有二种：一、智人，二、愚人。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受；愚痴之人现世轻业，地狱重受。
智转重为轻，定为不定；愚转轻为重，不定为定。
若如是下，第二番问答，明业不定可得修道。
师子吼言：世尊，若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。
问意有两：一、以恶业不定，何用梵行求于涅槃？二、以善业不定故，亦何用梵行求于涅槃？
佛答此问，其文以广，所破疑惑处多故，不可不委。若不晓此，一行不成，是故此文文相稍长。文为四：一、正明业不定故修道，二、明业定有多过，三、双明业定不定，四、结不定故修道。初又二：先明不定，次善恶相夺。初又二：先若定者，不劳修道。
佛言：善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。
二、以不定可得修道。
以不定故，则修梵行，及解脱果。
若能远离下，明善恶相夺。
善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果。
以恶不定故，可得为善；善不定故，可得为恶。
若一切业定得果下，二、明定则多过，又二：初明定则无修道，次明定故则有多过。就初又二：前略，次广。略中二：初明若定则不须修道。
若一切业，定得果者，则不应求，修习圣道。
次明若不修道，则无解脱。
若不修道，则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。
若一切业下，二、明广说，亦二：先广明定，则不须修。
若一切业，定得果者，则不应求，修习圣道。
次若人远离下，广明若不修则无解脱期。
若人远离修习圣道得解脱者，无有是处；不得解脱得涅槃者，亦无是处。
善男子，一切业定下... -->>
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