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以东譬乐、无乐。二、河西云：二株枯干，表应化身灭；二株敷荣，表法身常存。然菩提树亦一觚生，一觚枯，至佛法灭，二株皆枯。若尔，何必定破常、无常等？然佛随缘化，应有所以。河西云：东方双表常、无常者，外道所事，大自在天在东方住，教行于西，今佛法常，破其无常，故言东方双者，表常、无常。南方表我者，南是右方，右手作便，譬我用自在。西方表乐者，西方行佛教即得乐，表佛法乐。北方是净方，又是出家之处，故表佛法中净。又云：自在天面向东，即右手在南。皆是为破外道四倒，表佛法四德，故作此配。
此中众生为双树故下，第二、护法。
善男子，此中众生为双树故护娑罗林，不令外人取其枝叶斫截破坏；我亦如是，为四法故，令诸弟子护持佛法。何等为四？常乐我净。此四双树四王典掌，我为四王护持我法，是故于中而般涅槃。
先举事，后明理。事者，佛在树下入于涅槃，四天大王常护此树，不令外人侵毁枝叶。昔邵伯坐甘棠树得仙，后人尚护此树，况复如来照娑罗树耶？
从华果常茂下，第三、明法味利益。
善男子，娑罗双树华果常茂，常能利益无量众生；我亦如是，常能利益声闻、缘觉。华者喻我，果者喻乐。以是义故，我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。
先譬，次合释。华果者，华敷严饰，见者生爱，譬法身湛然，常住无变，故用华表我。果表乐者，其味甘甜，色香具足，见、闻、嗅、触、尝食遍乐；法身亦尔，一切众生皆同此乐。
师子吼言：如来何故下，第二、时缘，又二：初二月时，次十五日时。前二月时有问答。
师子吼言：世尊，如来何故二月涅槃？
答：为二：初举喻明事，次合譬明理。初文者。
善男子，二月名春。春阳之月，万物生长，种植根裁，华果荂荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常，唯说如来常住不变。善男子，于六时中，孟冬枯悴，众不爱乐；阳春和液，人所贪爱。为破众生世间乐故演说常乐，我净亦尔。如来为破世我世净，故说如来真实我净。
若依夏时，即是二月；若依周时，即是四月。众生悦时，皆保常故，破着悟道。又云：六时中者，二解。河西云：外国二月为一时，年有六时。是则春夏冬三时，各有前后。金光明云：若二二说，足满六时；三三而说，一岁四时。今此正取二二足满六时。招提云：举春冬两时，各有孟仲季，故言六时。文中举孟冬对阳春(云云)。
言二月者下，第二、合譬明理。
言二月者，喻于如来二种法身；冬不乐者，智者不乐如来无常入于涅槃；二月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我净；种植者，喻诸众生闻法欢喜，便发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸善根；河者，喻于十方诸大菩萨来诣我所，咨受如是大涅槃典；百兽孚乳者，喻我弟子生诸善根；华喻七觉；果喻四果。以是义故，我于二月入大涅槃。
二、法身者，即是真应。河西云：常身、无常身，俱为照世果，喻四果。一云是小乘四果，大能兼小故也。二云是四德。
师子吼言下，第二、明日时，亦先问，次答。问者。
师子吼言：如来初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？
长阿含说：八日出家，八日入涅槃。此云十五日，盖由感见不同，亦是如来身密自在。
次佛答，为二：初就本，次就迹。初本者。
佛言：善哉！善哉！善男子，如十五日，月无亏盈；诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，于十五日入般涅槃。
欲明妙本圆极，故以十五日为譬。
如十五日下，即是就迹。
善男子，如十五日月盛满时，有十一事。何等十一？一、能破闇，二、令众生见道非道，三、令众生见道邪正，四、除郁蒸得清凉乐，五、能破坏萤火高心，六、息一切贼盗之想，七、除众生畏恶兽心，八、能开荂优钵罗华，九、合莲华，十、发行人进路之心，十一、令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一、破坏无明大闇，二、演说正道邪道，三、开示生死邪险、涅槃平正，四、令人远离贪欲、瞋恚、痴热，五、破坏外道无明，六、破坏烦恼结贼，七、除灭畏五盖心，八、开荂众生种善根心，九、覆盖众生五欲之心，十、发起众生进修趣向大涅槃行，十一、令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃，而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅槃。譬如母人多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷，诸子各言：我母已死。而是母人实不死也。
师子吼言：何等比丘下，是第三、明人缘。于中又二：先出人，次论义。初明人中有问答。
师子吼菩萨言：世尊，何等比丘能庄严此娑罗双树？
言庄严者，此人具德具行，多知多见，巧示巧说，故能庄严。双树亦是德行具足，堪可依凭，故得是缘。佛答为二：初明因中六人。
善男子，若有比丘受持读诵十二部经，正其文句，通达深义，为人解说初中后善，为欲利益无量众生演说梵行，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，如我解佛所说义者，阿难比丘即其人也。何以故？
阿难比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义。犹如泻水置之异器，阿难比丘亦复如是，从佛所闻如闻转说。善男子，若有比丘得净天眼，见于十方三千大千世界所有，如观掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，阿尼楼?比丘即其人也。何以故？阿尼楼?天眼见于三千大千世界所有，乃至中阴悉能明了无障阂故。善男子，若有比丘少欲知足，心乐寂静，勤行精进，念定慧解，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何以故？迦叶比丘善修少欲知足等法。善男子，若有比丘为益众生，不为利养，修习通达无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也。何以故？须菩提者，善修无诤、圣行、空行故。
善男子，若有比丘善修神通，一念之中能作种种神通变化，一心一定能作二果，所谓水、火，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何以故？目楗连者，善修神通无量变化故。善男子，若有比丘善修大智、利智、疾智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、实智，具足成就如是慧根，于怨亲中心无差别，若闻如来涅槃无常心不忧戚，若闻常住不入涅槃不生欣庆，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何以故？舍利弗者，善能成就具足如是大智慧故。
六人者，或是略说，或是物宜，或是对上六师，故举六耳。问：何不取菩萨庄严双树？答：菩萨游化无定，不恒随佛。此六人者，常随侍佛，得是人缘。又此比丘，即是菩萨(云云)。文云身子闻涅槃不忧，闻常住不喜者，阿含中云：身子闻佛欲涅槃，不忍见佛去世，乃前入灭，云何言闻涅槃不忧？佛答中述其德果，知正是菩萨之义，不可作小乘意释。
若有比丘能说下，第二、明果人。
善男子，若有比丘能说众生悉有佛性，得金刚身无有边际，常乐我净，身心无阂，得八自在，如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言：世尊，若如是者，唯有如来是其人也。何以故？如来之身金刚无边，常乐我净，身心无阂，具八自在故。世尊，唯有如来乃能庄严娑罗双树，如其无者则不端严。
即如来是，前出人竟。
次唯愿下，是论义，有三番问答。
唯愿大慈，为庄严故，常住于此，娑罗树林。
初虽非正难，亦得称问。
佛言下，答，为二：先明本，次辨迹。本为两：一、略无住。
佛言：善男子，一切诸法性无住住，汝云何言愿如来住？
二、广无住，又二：先法，次譬。初法中二：先释住。
善男子，凡言住者名为色法，从因缘生故名为住，因缘无处故名无住住。如来已断一切色缚，云何当言愿如来住耶？受、想、行、识亦复如是。善男子，住名憍慢，以憍慢故不得解脱，不得解脱故名为住。谁有憍慢？从何处来？是故名为无住住。如来永断一切憍慢，云何而言愿如来住？住者名有为法，如来已断有为之法，是故不住。住者名为空法，如来已断如是空法，是故获得常乐我净，云何而言愿如来住？住者名为二十五有，如来已断二十五有，云何而言愿如来住？住者即是一切凡夫，诸圣无去无来无住，如来已断去来住相，云何言住？
次释无住。
夫无住者名无边身，身无边故，云何而言唯愿如来住娑罗林？若住此林则是有边，身若有边则是无常，如来是常，云何言住？夫无住者名曰虚空，如来之性同于虚空，云何言住？又无住者名金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三昧即是如来，云何言住？又无住者则名为幻，如来同幻，云何言住？又无住者名无始终，如来之性无有始终，云何言住？又无住者名无边法界，无边法界即是如来，云何言住？又无住者名首楞严三昧，首楞严三昧知一切法而无所著，以无著故名首楞严，如来具足首楞严定，云何言住？又无住者名处非处力，如来成就处非处力，云何言住？又无住者名檀波罗蜜，檀波罗蜜若有住者，则不得至尸波罗蜜乃至般若波罗蜜。以是义故，檀波罗蜜名为无住。如来乃至不住般若波罗蜜，云何愿言如来常住娑罗树林？又无住者名修四念处，如来若住四念处者，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，名不住住。又无住者名无边众生界，如来悉到一切众生无边界分而无所住。又无住者名无屋宅，无屋宅者名为无有，无有者名为无生，无生者名为无死，无死者名为无相，无相者名为无系，无系者名为无著，无著者名为无漏，无漏即善，善即无为，无为者即大涅槃常，大涅槃常者即我，我者即净，净者即乐，常乐我净即是如来。
于中云名虚空者，妙体非有，故言虚空。金刚三昧即是如来者，旧解云：十地穷学，乃未是佛；相续道中，转金刚心，即名为佛。今依此文，云是如来。此名通于因果，例如首楞严通因果。檀波罗蜜等者，非谓六行能成于果。上文云六波罗蜜满足之身，道品亦然。
譬如虚空下，二、就譬说无住，又二：先譬，次合。初譬如文。
善男子，譬如虚空，不住东方、南西北方、四维、上、下。
次合中，反以差别简空，空即无住。
如来亦尔，不住东方、南西北方、四维、上下。善男子，若有说言身口意恶得善果者，无有是处；身口意善得恶果者，亦无是处；若言凡夫得见佛性，十住菩萨不得见者，亦无是处；一阐提辈、犯五逆罪、谤方等经、毁四重禁得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处；六住菩萨烦恼因缘堕三恶道，亦无是处；菩萨摩诃萨以真女身得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处；一阐提常，三宝无常，亦无是处；如来住于拘尸城，亦无是处。
于中云六住菩萨烦恼因缘堕三恶道者，或言六心，或言六地，私云：恐是六地。
善男子！如来今于此下，第二、明迹。
善男子，如来今于此拘尸城，入大三昧深禅定窟，众不见故，名大涅槃。
方便道中，还归寂定，众生不见，谓佛入涅槃。
师子吼下，第二番问答。
师子吼言：如来何故入禅定窟？
如来何故不常利生而入寂耶？
善男子，为欲度脱诸众生故，未种善根令得种故，已种善根得增长故，善果未熟令得熟故，为已熟者说趣阿耨多罗三藐三菩提故，轻贱善法者令生尊贵故，诸有放逸者令离放逸故，为与文殊师利等诸大香象共论议故，为欲教化乐读诵者深爱禅定故，为以圣行、梵行、天行化众生故，为观不共深法藏故，为欲诃责放逸弟子故。如来常寂犹尚乐定，况汝等辈烦恼未尽而生放逸？为欲诃责诸恶比丘受畜八种不净之物及不少欲、不知足故，为令众生尊重所闻禅定法故，以是因缘入禅定窟。
佛广答其意：不共法藏者，不与二乘人共，其中或为灭恶，或为生善，即四悉意，须入寂定。
师子吼言下，第三番问答。
师子吼言：世尊，无相定者名大涅槃，是故涅槃名为无相。以何因缘名为无相？
问：云何名涅槃？为无相耶？
佛答为三：初、直明无十相。
善男子，无十相故。何等为十？所谓色相、声相、香味触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。
次明有相之失。
善男子，夫著相者则能生痴，痴故生爱，爱故系缚，系缚故受生，生故有死，死故无常。
三、明无相之得
不著相者则不生痴，不生痴故则无有爱，无有爱故则无系缚，无系缚故则不受生，不受生故则无有死，无有死故则名为常。以是义故，涅槃名常。
师子吼言：何等比丘下，第三、明修道之用。文为三：初、明三法；次、辨二法相资；三、明力用。初文，前略问答，后广问答。略问答如文。
师子吼言：世尊，何等比丘能断十相？
佛言：善男子，若有比丘时时修习三种相者则断十相，时时修习三昧定相，时时修习智慧之相，时时修
习舍相，是名三相。
然三法不同，若圣行以戒、定、慧为三法，今文以定、慧、舍为三法。定、慧为正，舍是调停，而言时时者，非专一品，应时时调均，令得自在。
师子吼言：云何名下，第二、广问答。问中二：初、通问。云何为定、慧、舍相耶？
师子吼言：世尊，云何名为定慧舍相？
次别问三法，为二：初广约定问，次以慧舍例。初问定，为三：初据本有，次就一境，三就一行。
定是三昧者，一切众生皆有三昧，云何方言修习三昧？
初本有中言皆有者，谓一切众生皆有三昧数。师明十大地中有三摩提是定数，此定本有，何须修集？河西云：取造事心专，不必十大地中定数。
次心在一境者。
若心在一境则名三昧，若更余缘则不名三昧。如其不定非一切智，非一切智云何名定？
若但行一境为定者，更复缘余，便非是定；若不余缘，云何得名一切智人？
三、就一行为问者。
若以一行得名三昧者，其余诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧？
若一行是三昧，行余行时即非三昧；若不行余行，非一切智。
次慧舍二事，例亦如是问。
慧舍二相，亦复如是。
佛答中，先答别问，次答通问。先答别问中二：先答定，次答慧、舍。先答定中，前问定有三，今先答第二问，以第三问例，次追答第一本有之问。
佛言：善男子，如汝所言，缘于一境得名三昧，其余诸缘不名三昧，是义不然。何以故？如是余缘亦一境故，行亦如是。
今初第二云：如是余缘亦是一境，谓心专一缘，此是定境。以定缘之，无境不定，非谓犹是问境之一。盖是定心缘境，非是散心。以定一于一切，名一切智。若是散心缘境，为境所牵。若定心缘境，设改缘易观，非境牵心，故得是定。行亦如是者，即兼答第三一行之问。若以散心而行诸行，行牵于心；若以定心行于诸行，令诸行一。
又言众生下，追答第一本有之问。
又言众生先有三昧不须修者，是亦不然。所以者何？言三昧者名善三昧，一切众生真实未有，云何而言不须修习？
善三昧者，不取大地通三性定，乃取善修之定。次以住如是下，答慧舍，又二：先答其慧相；
以住如是，善三昧中，观一切法，名善慧相。
不见三昧慧，异答其舍相。
不见三昧智慧异相，是名舍相。
复次，若取色相下，第二、答前通问。文为四：一、略标三法体，二、释三法名，三、更广三法体，四、明功用。初略标体，为三：先标定体。
复次，善男子，若取色相，不能观色常无常相，是名三昧。
言取色相者，非定执色相之心，乃是禅定门户，入、住、出相。不能观色常、无常者，正作静摄，不作照知，故不能观。
次若能观色下，出于慧体。
若能观色，常无常相，是名慧相，
常无常俱照，故非偏慧。
三、三昧慧等下，明舍体。二事合调，故云平等。又三：先法；次譬；三、合。法如文。
三昧慧等，观一切法，是名舍相。
次譬者。
善男子，如善御驾驷，迟疾得所，迟疾得所故名舍相。
偏定是迟，偏慧是疾，二法均平，故以驾驷为喻。
三、菩萨亦尔下，合。
菩萨亦尔，若三昧多者则修习慧，若慧多者则修习三昧，三昧、慧等则名为舍。善男子，十住菩萨智慧力多、三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多、智慧力少，以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性了了无阂，如观掌中庵摩勒果。见佛性者名为舍相。
合中云十住菩萨智慧多，三昧少者，河西云：十住进求胜地，方建大乘，严土化人，智用偏起，故不见性。二乘自调自净，志求证得，定多智少，亦不见性。于二平等，则能见性。今明入空多，则是迟相；入假多，是疾相；空假双亡，是平等相。能见性者，是别教意；即空、即假、即中，乃不迟不疾，是善驾驷，即圆教意，乃能见性。
奢摩他下，第二、释名。
奢摩他者名为能灭，能灭一切烦恼结故。又奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故。又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆舍那，名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。
先释定名。一本云陀，亦云舍，皆梵音轻重，翻名不同。一翻为止，止息恶缘，或名为定。此名多训，故留本音，不可偏判。毗婆舍那，此翻为观，亦云见忧毕差，翻为舍相，亦平等不诤等。
奢摩他有二种下，第三、更广三法体，皆增数辨之，初广定中增至十法。
善男子，奢摩他有二种：一、世间，二、出世间。复有二种：一、成就，二、不成就。成就者所谓诸佛菩萨，不成就者所谓声闻、辟支佛等。复有三种下中上：下者谓诸凡夫，中者声闻、缘觉，上者诸佛菩萨。复有四种：一、退，二、住，三、进，四、能大利益。复有五种，所谓五智三昧。何等为五？一、无食三昧，二、无过三昧，三、身意清净一心三昧，四、因果俱乐三昧，五、常念三昧。复有六种：一、观骨三昧，二、慈三昧，三、观十二因缘三昧，四、阿那婆那三昧，五、念觉观三昧，六、观生灭三昧。复有七种，所谓七觉分：一、念觉分，二、择法觉分，三、精进觉分，四、喜觉分，五、除觉分，六、定觉分，七、舍觉分。复有七种：一、须陀洹三昧，二、斯陀含三昧，三、阿那含三昧，四、阿罗汉三昧，五、辟支佛三昧，六、菩萨三昧，七、如来觉知三昧。复有八种，谓八解脱三昧：一、色观色解脱三昧，二、内无色相外观色解脱三昧，三、净解脱身证三昧，四、空处解脱三昧，五、识处解脱三昧，六、无所有处解脱三昧，七、非有想非无想处解脱三昧，八、灭尽定解脱三昧。复有九种，所谓九次第定：四禅、四空及灭尽定三昧。复有十种，所谓十一切处三昧。何等为十？一、地一切处三昧，二、水一切处三昧，三、风一切处三昧，四、青一切处三昧，五、黄一切处三昧，六、赤一切处三昧，七、白一切处三昧，八、空一切处三昧，九、识一切处三昧，十、无所有一切处三昧。复有无数种，所谓诸佛菩萨。善男子，是名三昧相。
能大利益者，百论云：达分三昧。因果俱乐者，河西云：谓佛所得定，入出自在，始终常乐。念觉观者，善恶觉观，俱是过患。观生灭者，人多于生灭起断常。观十一切处者，但列地、水、风，不明火者，有人言：经本误失火字。河西云：行人观身内四大，非观外四大。身内三大，显骨肉等是地，?唾等是水，气息是风。此三显现火大劣，有少暖，所以但三。而言不用处者，明自下地至不用处。招提云：火大不恒，假薪而有，无薪不发，三大恒有，所以用之。不用处者，明此观成，穷不用处，故数为一。
慧有二种者下，广出慧体。
善男子，慧有二种：一、世间，二、出世间。复有三种：一、般若，二、毗婆舍那，三、阇那。般若者名一切众生，毗婆舍那者一切圣人，阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相，毗婆舍那名为总相，阇那者名为破相。复有四种，所谓观四真谛。
般若正是慧，毗婆正是观，亦名见，阇那正是智。释般若云名一切众生者，显般若是慧，能知一切众生数故。又释毗婆是总相，亦言是三昧，所以三昧慧能总知也。常途解云：慧是不痴，故在凡夫；见名小胜，故在圣人；智是决断最胜，在诸佛。别相、总相、破相，亦据优劣。兴皇云：凡夫分别是别相，二乘圣人总前诸法无常是总相，诸佛菩萨皆破此故是破相。今明不然，斯乃论一心三智。破相是照空，别相是照假，总相是照中，三智一心中得。论不思议慧不云舍者，异体非故。
四、功用如文。
善男子，为三事故修奢摩他。何等为三？一、不放逸故，二、庄严大智故，三、得自在故。复次，为三事故修毗婆舍那。何等为三？一、为观生死恶果报故，二、为欲增长诸善根故，三、为破一切诸烦恼故。
大般涅槃经卷第二十八
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十八