请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
涅槃经疏卷第十二
顶法师撰
天台沙门湛然再治
大般涅槃经师子吼菩萨品之三(卷第二十七)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
师子吼品之三
起卷第三。明缚解。众生虽有佛性，为惑所覆，不能得见，须修万行。解生惑尽，佛性理彰，故明缚解。文有五番问答。初问答中，初问为二：先领旨，唱无
师子吼言：世尊，如佛所说，一切诸法有二种因：一、正因，二、缘因。以是二因应无缚解。
次是五阴下，生灭为难。若正性不生不灭，故无缚解；缘性念念不住，又无缚解。此惑体性即起即灭，云何此惑能缚众生？既其无缚，即亦无解，有法、有譬、有合。
是五阴者念念生灭，如其生灭，谁缚？谁解？世尊，因此五阴生后五阴，此阴自灭不至彼阴，虽不至彼能生彼阴。
如因子生芽，子不至芽，虽不至芽，而能生芽。
众生亦尔，云何缚解？
答：为二：初诫许。
善男子，谛听！谛听！我当为汝分别解说。
次正答，又二：初明缚，后明解。就初缚为三：一、死阴，二、中阴，三、生阴。就初死阴中三，有法、譬、合。初法如文。
善男子，如人舍命受大苦时，宗亲围绕号哭懊恼，其人惶怖莫知依救，虽有五情无所觉知，支节战动不能自持，身体虚冷暖气欲尽，见先所修善恶报相。
善男子，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。
次譬中，云日既西没，虽残光东照，终不归东；人命将尽，虽有余气，终不更生；此阴灭已，彼阴续生，此乃即死明生。
众生下，合，又二：先正合。
众生业果亦复如是，此阴灭时，彼阴续生。
次如灯生闇灭，重更引譬。
知灯生闇灭，灯灭闇生。
次如蜡印印泥下，第二、明中阴，又二：先譬、后合。
善男子，如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成，而是蜡印不变在泥。文非泥出，不余处来，以印因缘而生是文。
蜡譬死阴，泥譬中阴。印灭文成者，譬死阴若灭，中阴即起。文非泥出者，此身非是中阴所出，又非无因，亦不余来，藉于死阴而得现也。不可求其处所，但因缘故有。问：亦有不受中阴者不？答：通论皆受。如大理狱，责定行刑。中阴亦尔，核定善恶，恶坠善升。若有别从猛利善恶，如五逆者径坠，十善者迳升，攒鉾离手，遂到彼方，则不论中阴。
现在阴灭下，第二、合譬。初、正合；次、二眼；三、食。初又二：初、正合。
现在阴灭，中阴阴生，是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生，不从余来，因现阴故，生中阴阴。
次举譬帖合。
如印印泥，印坏文成，名虽无差，而时节各异。
二、料简二眼三食者。
是故我说中阴五阴，非肉眼见、天眼所见。是中阴中有三种食：一、思食，二、触食，三、意食。中阴二种：一、善业果，二、恶业果。因善业故得善觉观，因恶业故得恶觉观。
目无揣食，既是改报，宁得有饭而揣？既有想阴，则有思食；有身故，则有触食；以有意故，则有识食。俱舍中广明中阴等，古人有四食章等，于此非要。
父母交会下，第三、明生阴。
父母交会判合之时，随业因缘向受生处，于母生爱，于父生瞋；父精出时谓是己有，见已心悦而生欢喜。以是三种烦恼因缘，中阴阴坏，生后五阴，如印印泥，印坏文成。生时诸根有具不具，具者见色则生于贪，生于贪故则名为爱，狂故生贪是名无明。贪爱、无明二因缘故，所见境界皆悉颠倒，无常见常，无我见我，无乐见乐，无净见净。以四倒故作善恶行，烦恼作业，业作烦恼，是名系缚。以是义故，名五阴生。
通论六道，并有生阴。且就人道，初明起三烦恼，次明具四颠倒。所以为缚，不得难言念念灭故，故无有缚。三烦恼者：一、爱，二、瞋，三、谓己有。此是我见，亦即是痴。
是人若得下，第二、明解。
是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识，便得闻受十二部经。以闻法故，观善境界；观善境界故，得大智慧；大智慧者，名正知见；得知见故，于生死中而生悔心；生悔心故，不生欢乐；不生欢乐故，能破贪心；破贪心故，修八圣道；修八圣道故，得无生死；无生死故，名得解脱。如火不遇薪，名之为灭；灭生死故，名为灭度。以是义故，名五阴灭。
又四：初明近听思行，皆如文。
师子吼言：空中无刺下，第二番，先问后答。初问又二：初作逆喻，举空中无刺。
师子吼言：空中无刺，云何言拔？
后举阴无系者，云何系缚？
阴无系者，云何系缚？
上德王云：心本无贪，云何贪欲能系于心？即是此义。
答：为二，谓法、譬。初法者。
佛言：善男子，以烦恼锁系缚五阴，离五阴已无别烦恼，离烦恼已无别五阴。
就理为论，谓缚故不断，坏故不常，不断不常，非缚非解；若未达此理，即有缚解。
善男子，如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋；众生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。善男子，如拳、合掌、系缚等三，合散生灭更无别法；众生五阴亦复如是，有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。善男子，如说名色系缚众生，名色若灭则无众生，离名色已无别众生，离众生已无别名色，亦名名色系缚众生，亦名众生系缚名色。
举屋举拳，约掌合时论缚，掌离时论开，本不合时论不缚不开。系缚等三，即此意也。缚即论假，脱即论真，不缚不脱即论中道，乃是三谛相即之相。
师子吼言：如眼下，第三番，先问，次答。
师子吼言：世尊，如眼不自见，指不自触，刀不自割，受不自受，云何如来说言名色系缚名色？何以故言名色者即是众生，言众生者即是名色？若言名色系缚众生，即是名色系缚名色。
此问蹑前答文作难。前云：名色缚众生，众生缚名色，名色只是众生，云何自缚？如刀不自割故。后复难：若其众生只是名色者，还是名色缚于名色，云何名色能缚众生？
答：如文。
佛言：善男子，如二手合时，更无异法而来合也，名之与色亦复如是。以是义故，我言名色系缚众生。若离名色则得解脱，是故我言众生解脱。
师子吼言：若有名色是系缚下，第四番问，答问如文。
师子吼言：世尊，若有名色是系缚者，诸阿罗汉未离名色亦应系缚。
答中有法、譬、合，初法说中。
善男子，解脱二种：一、子断，二、果断。言子断者名断烦恼，阿罗汉等已断烦恼，众结烂坏，是故子结不能系缚。未断果故名果系缚，诸阿罗汉不见佛性，以不见故不得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故可言果系，不得说言名色系缚。
罗汉子烂故无缚，报在故有缚。而言未见佛性者，大乘望之，子果俱缚，小乘不尔。
次譬合，如文。
善男子，譬如燃灯，油未尽时，明则不灭；油若尽者，灭则无疑。
善男子，所言油者喻诸烦恼，灯喻众生。一切众生烦恼油故不入涅槃，若得断者则入涅槃。
师子吼言灯之与油下，第五番，亦先问次答。
师子吼言：世尊，灯之与油，二性各异，众生烦恼则不如是。众生即是烦恼，烦恼即是众生；众生名五阴，五阴名众生；五阴名烦恼，烦恼名五阴。云何如来喻之于灯？
初问意者，佛前言灯喻众生，油喻烦恼，今难此语有两解：一云灯览众法，明、油、器等，共成一灯，明名灯明，器名灯器；二云明与油异，正取明为灯，灯是火性，油是湿性。正取后意为难，灯之与油，二性各异，众生、烦恼，本来不异，云何为喻？
佛答为二：初举八喻，后合灯喻。八喻为二：初列章。
佛言：善男子，喻有八种：一、顺喻，二、逆喻，三、现喻，四、非喻，五、先喻，六、后喻，七、前后喻，八、遍喻。
次解释。
云何顺喻？如经中说：天降大雨，沟渎皆满，沟渎满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故小泉满，小泉满故大泉满，大泉满故小池满，小池满故大池满，大池满故小河满，小河满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，戒满足故不悔心满，不悔心满故欢喜满，欢喜满故远离满，远离满故安隐满，安隐满故三昧满，三昧满故正知见满，正知见满故厌离满，厌离满故诃责满，诃责满故解脱满，解脱满故涅槃满，是名顺喻。云何逆喻？大海有本所谓大河，大河有本所谓小河，小河有本所谓大池，大池有本所谓小池，小池有本所谓大泉，大泉有本所谓小泉，小泉有本所谓大坑，大坑有本所谓小坑，小坑有本所谓沟渎，沟渎有本所谓大雨。涅槃有本所谓解脱，解脱有本所谓诃责，诃责有本所谓厌离，厌离有本所谓正知见，正知见有本所谓三昧，三昧有本所谓安隐，安隐有本所谓远离，远离有本所谓喜心，喜心有本所谓不悔，不悔有本所谓持戒，持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻？如经中说：众生心性犹若猕猴，猕猴之性舍一取一；众生心性亦复如是，取着色、声、香、味、触、法无暂住时。是名现喻。云何非喻？如我昔告波斯匿王：大王，有亲信人从四方来，各作是言：大王，有四大山从四方来，欲害人民。王若闻者，当设何计？王言：世尊，设有此来，无逃避处，唯当专心持戒布施。我即赞言：善哉！大王，我说四山即是众生生老病死，生老病死常来切人，云何大王不修戒施？王言：世尊，持戒布施得何等果？我言：大王，于人天中多受快乐。王言：世尊，尼拘陀树持戒布施，亦于人天受安乐耶？我言：大王，尼拘陀树不能持戒修行布施，如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻？我经中说：譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪着五欲，为生老死之所漂没。是名先喻。云何后喻？如法句经说：
莫轻小恶，以为无殃。水渧虽微，渐盈大器。
是名后喻。云何前后喻？譬如芭蕉，生果则死，愚人得养亦复如是；如骡怀妊，命不久全。云何遍喻？如经中说，三十三天有波利质多树，其根入地深五由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，叶熟则黄。诸天见已心生欢喜，是叶不久必当堕落；其叶既落复生欢喜，是枝不久必当变色；枝既变色复生欢喜，是色不久必当生疱；见已复喜，是疱不久必当生觜；见已复喜，是觜不久必当开敷。开敷之时，香气周遍五十由旬，光明远照八十由旬，尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子，我诸弟子亦复如是。叶色黄者，喻我弟子念欲出家；其叶落者，喻我弟子剃除须发；其色变者，喻我弟子白四羯磨受具足戒；初生疱者，喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心；觜者，喻于十住菩萨得见佛性；开敷者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；香者，喻于十方无量众生受持禁戒；光者，喻于如来名号无碍周遍十方；夏三月者，喻三三昧；三十三天受快乐者，喻于诸佛在大涅槃得常乐我净。是名遍喻。善男子，凡所引喻不必尽取，或取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。善男子，譬如有人初不见乳，转问他言：乳为何类？彼人答言：如水、蜜、贝。水则湿相，蜜则甜相，贝则色相。虽引三喻，未即乳实。善男子，我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子，离水无河；众生亦尔，离五阴已无别众生。善男子，如离箱舆、轮辐、毂辋，更无别车；众生亦尔，
从小向大为顺喻，从大向小为逆喻。现者，取现事为现喻，前逆顺亦是现事；除逆顺边，取余现事。非者，都非其类。先者，先喻后合；后者，先法后譬。渧，此是帝音；滴，此是的音，先后可解。此中应作养音，上看下为养音，下看上为样音。遍喻者，尽其始末。
善男子，若欲得合彼灯喻者，谛听！谛听！我今当说。炷者喻于二十五有，油者喻爱，明喻智慧，除破黑闇喻破无明，暖喻圣道。如灯油尽，明??则灭。众生爱尽则见佛性，虽有名色不能系缚，虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。
师子吼言：众生五阴下，大段第四、明修道。既其有缚，云何得脱？故论修道而脱其缚。文有四问答：初、明道可修；二、正明修道；三、修道之用；四、劝修。此四次第者，诸法虽毕竟空，而道可修，是故正修；修能断惑，是故有劝。初番有三问答。
师子吼言：世尊，众生五阴空无所有，谁有受教修习道者？
初问：五阴、众生、人、法皆空，何故有修？
佛言：善男子，一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。
佛答：诸心念念相续不断，虽念念灭，烦恼连接，所以有修。
是故第二更问：心念念灭，何有修道？
师子吼言：世尊，如是等法皆念念灭，是念念灭亦相似相续，云何修习？
佛言：善男子，如灯虽念念灭，而有光明除破闇冥，念等诸法亦复如是。善男子，如众生食，虽念念灭，亦令饥者而得饱满；譬如上药，虽念念灭，亦能愈病；日月光明，虽念念灭，亦能增长树林草木。
佛答：虽念念灭，得论修道，如灯虽念念灭，而能破闇。
汝言念念灭下，更复取意解。
善男子，汝言念念灭云何增长者，心不断故名为增长。
汝言无增长者，不尔。
复举六譬，皆明有增长，如文。
善男子，如人诵书，所诵字句，不得一时，前不至中，中不至后，人之与字，及以心想，俱念念灭，以久修故，而得通利。善男子，譬如金师，从初习作，至于皓首，虽念念灭，前不至后，以积习故，所作遂妙，是故得称，善好金师。读诵经书，亦复如是。善男子，譬如种子，地亦不教，汝当生芽，以法性故，芽则自生，乃至华亦不教，汝当作果，以法性故，而果自生。众生修道，亦复如是。善男子，譬如数法，一不至二，二不至三，虽念念灭，而至千万。众生修道，亦复如是。善男子，如灯念念灭，初灭之??，不教后??，我灭汝生，当破诸闇。善男子，譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教，虽念念灭，而初饥后饱，是故当知，不应相似，若相似者，不应异生。众生修道，亦复如是，初虽未曾，以久修故，则能破坏，一切烦恼。
第三番问
师子吼言：世尊，如佛所说，须陀洹人得果证已，虽生恶国犹故持戒，不杀、盗、淫、两舌、饮酒，须陀洹阴即此处灭不至恶国；修道亦尔，不至恶国。若相似者，何故不生净妙国土？若恶国阴非须陀洹阴，云何而得不作恶业？
更蹑前六譬为难，虽念念灭而能破闇等。修道亦尔，初虽未圆，久能破惑，师子吼承之更难。如初果人，善法五阴亦应相似相续生净国土，那忽至于恶国生杀羊家？
佛答虽生恶国不失名者，名谓无漏，无漏恒在；阴则不尔，善阴、恶阴由业所得，非无漏法之所招也，故佛答不相似。虽生恶国不作恶者，由无漏力持故，答中先法。
佛言：善男子，须陀洹者虽生恶国，终不失于须陀洹名，阴不相似。是故我引犊子为喻，须陀洹人虽生恶国，以道力故不作恶业。
兼出六譬。
善男子，譬如香山有师子王，是故一切飞鸟走兽绝迹此山无敢近者，有时是王至雪山中，一切鸟兽犹故不住；须陀洹人亦复如是，虽不修道，以道力故不作诸恶。善男子，譬如有人服食甘露，甘露虽灭，以其力势能令是人不生不死。善男子，如须弥山有上妙药名楞伽利，有人服之，虽念念灭，以药力故不遇患苦。善男子，如转轮王所坐之处，王虽不在，无人敢近。何以故？王威力故。须陀洹人亦复如是，虽生恶国不修习道，以道力故不作恶业。善男子，须陀洹阴于此而灭，虽生异阴，犹故不失须陀洹阴。善男子，譬如众生为果实故，于种子中多役作业，粪治溉灌，未得果实而子复灭，亦得名为因子得果；须陀洹阴亦复如是。善男子，譬如有人资产巨富，唯有一子，先已终没。其子有子复在他土，其人忽然奄便终没。孙闻是已还收产业，虽知财货非其所作，然其收取无遮护者。何以故？以性一故。须陀洹阴亦复如是，
香山譬初身，师子譬见谛无漏，雪山譬恶五阴，飞鸟走兽譬诸恶法。又香山譬善阴，雪山譬恶阴，雪山鸟兽并不敢住，譬在善恶两国之中皆不生恶法。此关习报两因之义，习因种类相似常生终不为恶，报因牵于异类之果故生恶国。有人譬须陀洹身，资产巨富譬见谛无漏断惑之功。唯有一子者，四果中之初果也。又见思两道中唯是见道，故言一子。先已终亡者，见谛无漏而不现前。出观则无其子等者，思惟无漏因见谛生，故言其子。有子复在他土者，思惟无漏望于见谛名为他土。奄便终亡者，须陀洹人七生终没。孙闻是已还收产业者，思惟道中还承接前见谛之功。虽知财货非其所有者，见谛无漏非思惟中无漏所有。无遮护者者，见思虽别同一无漏，
师子吼言：如佛说偈下，第二、正明修道。又二：初明修道，次明修道因缘。初又二：先释，次论义。初举偈问者，上两句修道，下两句得果。能修三品，不退得果。三品是因，近大涅槃是果。初牒偈问。
师子吼菩萨白佛言：世尊，如佛所说偈：
比丘若修习，戒定及智慧，当知是不退。
亲近大涅槃。
次一一请答。
世尊！云何修戒？云何修定？云何修慧？
答中，三番解释：初番真伪对辨，次番偏为破恶，后番偏为生善。就真伪为二：先伪，次真。
佛言：善男子，若有人受持禁戒，但为自利人天受乐，不为度脱一切众生，不为护持无上正法，但为利养畏三恶道，为命、色、力、安、无阂辩，畏惧王法恶名秽称为世事业，如是护戒则不得名修习戒也。
初伪为三品：下下，一向不能持戒；下中，畏于恶道之苦，是故持戒；下上，为度众生苦恼，是故持戒。此三并伪，今取此人，尚不可得。
次真者。
善男子，云何名为真修习戒？受持戒时，若为度脱一切众生，为护正法，度未度故，解未解故，归未归故，未入涅槃令得入故，如是修时，不见戒，不见戒相，不见持者，不见果报，不观毁犯。善男子，若能如是，是则名为修习戒也。
知诸法空，而能持戒，为诸众生，而求佛果。果不可得，众生尚无，况有佛果？名真持戒。
云何复名修习三昧？修三昧时，为自度脱，为于利养，不为众生，不为护法，为见贪欲秽食等过、男女等根、九孔不净、??讼打刺、互相杀害。若为此事修三昧者，是则不名修习三昧。
善... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读