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佛与佛性，虽无差别，然诸众生，悉未具足。
法说中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不具，非谓悉无名为不具。
譬如下。二、譬为二：先譬，次合。初譬又二：先举恶譬，次引善恶例。初文者。
善男子，譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴、界、诸入，犹故得名为地狱人。
必定当堕。如害母者悔，身虽未堕，必去不疑；众生亦尔，有佛性理，未来必得。
善男子，是故我于诸经中说，若见有人修行善者，名见天人；修行恶者，名见地狱。何以故？定受报故。
次佛复引云：行十善者，名见天人；行十恶者，名见地狱，亦是当报。
一切众生下，二、合譬。
善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性，一切众生真实未有三十二相、八十种好。
一切众生未有相好，以当得故。一解云：当得相好之果。一解云：当得果佛性。佛性云何是当？若是当者，为三世摄，即是无常，则不应言当果佛性。
二、引偈答者。
以是义故，我于此经而说是偈：
本有今无，本无今有，三世有法，无有是处。
善男子，有者凡有三种：一、未来有，二、现在有，三、过去有。一切众生未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善；以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。
略释偈意，已如前文。此偈四出：初、答常无常，二、答得无得，下二十六、答破定性。今答有无不定，以明中道。若但以有无别解，俱不会偈旨。常无常等，亦应如是。此中准经，应作差无差、亦差亦无差、非差非无差、不一不异、不思议释，乃会偈旨。余常无常等，亦复如是。今长行释本有云：三世皆本有。如文。准之而言，生死与涅槃，各应本有，各应今无。若生死本有者，具足无量烦恼。生死本无者，本无涅槃。涅槃本有者，涅槃本有，非适今也。涅槃本无者，久已成佛，无诸烦恼。生死虽复本有今无，本无今有，悉束为有。以涅槃望生死，生死有所得故。涅槃虽复本有今无，本无今有，悉束为无。以生死望涅槃，无所得故。又即本有是今无，不离有而论无；即本无是今有，不离无而论有。此前三句，即是差别，三世所摄。本有之有非有，今无之无不无，不有不无，三世有法，无有是处。此一句是无差别，不为三世所摄。更约本末，重明四句。自有两本两末，一本一末，末而不本，本而不末，非本非末。上文云：寄生一子，舍主驱逐。舍主是境，岂非生死为本？一子正观，岂非涅槃为末？文云：大般涅槃，本自有之。又如来藏依持建立，岂非涅槃为本？迷理起惑，岂非生死为末？若各有其本，则各有其末。为是义故，两本两末。又生死无终，将涅槃之始为生死之终；涅槃无始，将生死之终为涅槃之始。二河相望，互作终始，是为一末一本。又生死若本若末，皆束名为末。以其虚妄无根本，故末而不本。涅槃若本若末，皆名为本。以其真实无伪，故本而不末。末本非本，本末非末，非本非末，三世不摄。分别本末，四句既成，例具不俱。得无得，常无常，皆悉不定，不可思议，亦复如是。四句不定，不可思议，即是三谛。不并不别，如前说。
譬如有人下，第三、举乳酪譬以证当有。
善男子，譬如有人家有乳酪，有人问言：汝有酥耶？答言：我有。酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
此谓约有心论有佛性，不即心为佛性，何异众生有佛性之理？后得佛时，不取众生为佛心。佛心亦尔，只云有心为佛性，心不即为佛性。
毕竟有二种下，第二、应须修道，正答前何用修道之问。众生等有一乘正性，应须修于六度庄严，若不修不得正性。他云一乘是万善，今此文中则以一乘为中道正性，此一道清净能运众生作佛，故名一乘，岂同万善？文中为二：先唱章门，次解释。
善男子，毕竟有二种：一者、庄严毕竟，二者、究竟毕竟；一者、世间毕竟，二者、出世毕竟。
初章，门有两双四只。
次释中，先释以六度为庄严，一乘为究竟；次释世间、出世间。
庄严，毕竟者六波罗蜜究竟，毕竟者一切众生所得一乘，一乘者名为佛性。以是义故，我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘，以无明覆故不能得见。
善男子，如郁单越，三十三天果报覆故，此间众生不能得见。
佛性亦尔，诸结覆故，众生不见。
初六度与一乘更无别体，但随义异释，其间有譬有合。初譬云：忉利、郁越果报虽胜，人不得见佛性；既为无明所覆，不能得见，故须修道。
复次，佛性下，释后两只，又二：先偏释出世毕竟，后双释世、出世两毕竟。初又三：一、出体，二、释名，三、举类。初如文。
复次，善男子，佛性者即首棱严三昧，性如醍醐，即是一切诸佛之母。以首棱严三昧力故，而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首棱严三昧，以不修行故不能得见，是故不得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，首棱严三昧者有五种名：一者、首棱严三昧，二者、般若波罗蜜，三者、金刚三昧，四者、师子吼三昧，五者、佛性。随其所作处处得名。
次释名中，云首楞严翻为坚固，和阇梨翻修治心，而此三昧有通有别，别在终心，通通诸地。
如一三昧下，三、举类。
善男子，如一三昧得种种名，如禅名四禅，根名定根，力名定力，觉名定觉，正名正定，八大人觉名为定觉，首棱严定亦复如是。
觉名定觉，即七觉中定觉分；正名正定，即八正中正定。又云：觉名定觉，即八大人中定觉。楞严亦尔，有五种名(云云)。
善男子！一切众生下，第二、双释世、出世两毕竟。下中即世间毕竟，上定即出世毕竟。于中二：先具释三定，后重释上定。
善男子，一切众生具足三定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性。中者，一切众生具足初禅，有因缘时则能修习，若无因缘则不能修。因缘二种：一、谓火灾，二、谓破欲界结。以是故言一切众生悉具中定。下定者，十大地中心数定也，以是故言一切众生悉具下定。
初释三定中，先释上定，即是佛性，或云了因，或云正因；中定即色界定；下定即心数、定数。人云：十数并起，呼为大地，通五品，谓善、恶、无记、不共、秽污等。成论云：法起十数，义说为十。或云：欲界十居，止是十数；三涂人，六天。
一切众生悉有下，重释出世，即首楞严。
一切众生悉有佛性，烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘，不知如来是常住法，以是故言十地菩萨虽见佛性而不明了。善男子，首棱者名一切事毕竟，严者名坚，一切毕竟而得坚固名首棱严，以是故言首棱严定名为佛性。
释论名为健相三昧。
善男子！我于一时下，第三、引证答。此明如来观机可不，或说佛与佛性无差，或时说异，或说修道，或说不修。例如知外道机，应须说我，应说无我(云云)。文为二：先正引昔证今，次更会通。初引昔证今，又二：先引昔，次证今。引昔又三：一、明洗浴，二、外道论义，三、时众得益。
善男子，我于一时住尼连禅河，告阿难言：我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。我既入水，一切飞鸟水陆之属悉来观我。
尔时，复有五百梵志来在河边，因到我所，各相谓言：云何而得金刚之身？若使瞿昙不说断见，我当从其启受斋法。善男子，我于尔时以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：云何谓我说于断见？诸梵志言：瞿昙先于处处经中，说诸众生悉无有我。既言无我，云何而言非断见耶？若无我者，持戒者谁？破戒者谁？佛言：我亦不说一切众生悉无有我，我常宣说一切众生悉有佛性。佛性者，岂非我耶？以是义故，我不说断。一切众生不见佛性故，无常、无我、无乐、无净，如是则名说断见也。
时，诸梵志闻说佛性即是我故，即发阿耨多罗三藐三菩提心，寻时出家修菩提道。一切飞鸟、水陛之属，亦发无上菩提之心，既发心已，寻得舍身。
是佛性下，二、证今。
善男子，是佛性者，实非我也，为众生故说名为我。
正言佛性非我而说为我，不应定执酬修道之问。
如来有因缘下，二、是会通。
善男子，如来有因缘故，说无我为我真实无我，虽作是说，无有虚妄。善男子，有因缘故，说我为无我而实有我；为世界故，虽说无我而无虚妄。佛性无我，如来说我，以是常故；如来是我而说无我，得自在故。
如来自在，或以我为无我，无我为我。又一解：在因佛性，故言无我；在果佛性，故言有我(云云)。
尔时，师子下，第三、答上第四问，为二：先申问，次正答。初申问。
尔时，师子吼菩萨言：世尊，若一切众生悉有佛性如金刚力士者，以何义故，一切众生不能得见？
长有金刚力士语。
正答为两：初正答，后结叹。初正答中，凡举七譬，大为三意：初三譬，譬有而不见；中间一譬，譬平等皆有；第三三譬，譬待缘故见。三意次第而来，虽复云有，而复不见；未知定有故不见，定无故不见。次一譬，譬其定有；既其定有，何故不见？次答：须待因缘，然后乃见。初三譬，一一皆先譬，次合。初是盲人譬。
佛言：善男子，譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见；虽复不见，亦不得言无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。
佛性亦尔，一切众生虽不能见十住菩萨，见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。
譬底下，凡夫如盲故不见。色譬佛性，数人解色有二十种：青、黄、赤、白，高、下、邪、正，方、圆、长、短，光、影、明、闇，烟、云、尘、雾。或加虚空，为空一显色。
如眼肤翳，第二眼病譬，譬诸菩萨。
善男子，如眼肤翳，见色不了，有善良医而为治之，以药力故得了了见。
眼有少翳不得见色，譬诸菩萨有烦恼故不见佛性，不同前盲。
十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。善男子，若有人见一切诸法无常、无我、无乐、无净，见非一切法无常、无乐、无我、无净，如是之人不见佛性。一切者名为生死，非一切者名为三宝。声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净，以是义故不见佛性。十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净，以是义故，十分之中得见一分。诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常乐我净，以是义故，见于佛性如观掌中阿摩勒果。以是义故，首楞严定名为毕竟。
合譬中，先举十地菩萨，后更举四人：凡夫、二乘、十住如来；如来全见，菩萨少见，两全不见。
譬如初月下，第三、譬。
善男子，譬如初月，虽不可见，不得言无。
亦譬众生未断惑者，不见断惑者见。如初日月，则不可见，渐渐可见；佛性亦尔，本有此理，众生烦恼不能得见，惑稍稍尽，稍稍得见。
佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。
善男子，佛性者，所谓十力、四无所畏、大悲、三念处。一切众生悉有三种，破烦恼故然后得见一阐提等，破一阐提然后能得十力、四无所畏、大悲、三念处。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。
文云大悲、十力等一切众生悉有性者，旧云当有，即事未有。引下文云：破一阐提，然后乃得。地人解云：真神佛性，如弊帛裹金。大慈、大悲、十力、相好，此事具有，为惑所覆。若除烦恼，即得见之；除弊帛已，即得黄金。观师云：此二解相害。若言当有，此经文云：大悲、十力、四无所畏，众生有之。既言悉有，宁得言当？若言现有，如金为惑所覆者，夫佛性雄猛，何不排惑？若执当现，便是诤论。只具此理，不可推当；修道乃得，不可言现。彼三解偏据，未会圆旨。何者？佛性非一、二、三，而为众生作四门分别。或言第一义空，迦毗罗城空；或言不空者，即是智慧贫藏额珠；或言亦空亦有，如水、酒瓶；或言非有非无，名为中道。欲使因四悟于不四，舍执四以求通。论人指当，此执则无；地人惑覆，此执即有。观师所说，此执亦有亦无门。今明佛性如王见象，众师所睹，全同盲触(云云)。合最后譬中，言三种破烦恼者，旧有二解：一云三国烦恼，见、思二或是界内秽土烦恼，习气是两国中间净土烦恼，无明是界外烦恼，七地菩萨断二国中间烦恼。庄严所用二解云：见谛为一烦恼，思惟为二烦恼，习气是三烦恼。无明元品，品数与习气是同，故不别说。初地至三地断见谛，四地至六地断思惟，七、八地者并断习气、无明。此是开善解。又一师难此二解，文云三种破烦恼竟，不出破烦恼意，但出三种名，与经乖较。若论破意，应如释论三观治三种病，亦如璎珞本业，从假入空为二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观，用是三观能破烦恼。又世谛破性病，真谛破假病，此二谛但说伏为断。若非真非有，即是中道观，双除性、假二病，名断烦恼。今明是义不然。前二解乖经，观师破其违经，今难其义僻。若三种破烦恼已，见佛性破见、思秽土烦恼，及破中间净土烦恼，为见性、不见性？若见性者，二乘之人亦破见、思，何故不见？若不见性，与经相违。开善破见为一，破思为二，须陀洹人乃至四果悉破见、思，为见性不？若见性者，无有此义；若不见者，与经相违。又二谛观、平等观皆是方便，不入中道，亦不见性，复与经违。世谛破性，真谛破假，是伏非断，又不见性，此亦违经，唯非真俗断烦恼者乃得见性。虽唱三种破烦恼名，二种破者则不见性，唯一种破得见。经称三种破于烦恼皆见佛性，若一种破见，二种破不见者，宁得相应？今明七地修方便，八地道观双流，破无明见佛性者，此以别接，通是一种破烦恼得见佛性。若入理般若名为住，破四住惑；出生功德名十行，破尘沙惑，未见佛性；十回向伏无明，登地破无明见佛性，此是别教次第破惑。又是一种破烦恼见佛性，若圆观法界，烦恼即菩提，初发心时便成正觉，入铜轮位，登初住时破无明见佛性。三种破惑，其义昺然，而皆见佛性，与经文会，诸德宁知？又一空一切空，三谛皆空，此观破五住惑能见佛性；又一假一切假，三谛皆假，此观亦破五住惑能见佛性；又一中一切中，三谛皆中，此观亦破五住惑能见佛性。如此三种，数之与义，正与经合，诸德亦未能知。前三种破惑是就别意，后三种观是约圆意。
善男子！十二因缘下，二、有一譬，譬平等皆有。先譬、后合。前譬就外，今譬就内，即为四：一、唱等有，二、出因缘体，三、明有具、不具，四、结等有。
善男子，十二因缘，一切众生等共有之，亦内亦外。
初明平等皆有，而言亦内亦外者，此唯在人，非谓外物。心则为内，色则为外，具有色心，故云内外。又云：在胎为内，出胎为外。私谓：文中自云内外贪求，及为内外事。然此文中，非谓以二十因缘而为观境，但取十二以为佛性。例如十二因缘，支支别辨，为令众生识于三世轮回之相，岂可无明之时，唯有无明？故知乃至老死，常具十二。故下合云：佛性亦尔，岂可在众生时，唯是众生？况一切众生，一一无不念念具足十界百界依正因缘，故界界中无非佛性。故内外之言，意兼多义。
何等十二下，出十二体，具解十二支。
何等十二？过去烦恼名为无明，过去业者是名为行，现在世中初始受胎是名为识，入胎五分四根未具名为名色，具足四根未名触时是名六入，未别苦乐是名为触，染习一爱是名为受，习近五欲是名为爱，内外贪求是名为取，为内外事起身口意业是名为有，现在世识名未来生，现在名色、六入、触、受名未来世老病死也。是名十二因缘。
过去具有因果，何以取二因而不取果？然过去之果，自酬前因，是故不取。是则二因生今五果，取今三因生后二果。识支二解：一云：初受胎七日为识。
尔时有色，色未显现，识义已显，故受识名。二云：但取托胎初念，虽即有色，色乃未足，而名识者，识是报主，是故言识。亦至第二念，即是色支。此解稍胜。入胎五分释第四名色支，亦云：五疱、二手、二脚及头，四根未具者，但有身、意，未有眼、耳、鼻、舌。言名色者，二解：一云：色阴是色，四阴名名。二云：只此色与众生之名，故言名色。次具足四根，即第五支。既具四根，六根都具，故言六入。从此已去，有粗细相生。若细相生，即胎内识心，未有想受；若粗相生，即是初出胎时，未能捉火触毒，如一两月小儿，未别苦乐。下第六触支，若细生相，是胎内想心，未知苦乐；若粗相生，即一两岁已能捉火触毒，而未有所知，手内有物，未辨贵贱，染习一爱。第七受支，五果之后。若细相生，即胎内受心。言一爱者，于一乐缘而生想着。若粗相生，即三、四岁，但知食爱，未知五欲，习近五欲。第八爱支，即三因之初。若细相生，即胎内行心之初。就行心为三：初名爱，中名取，后名有。若粗相生，即八、九岁，稍知欲爱，内外贪求。第九支，即十余岁，稍复长大，转能贪求，行中稍增。为内外事下，第十支起，即十余岁，身成长大，尽属百年。现在世识下，第十一支，即未来二果之初，还同现在识支时节，即初托胎一念。现在名色下，第十二支，还同现在名色等时，即未来老死支。识、名色、六入等，并是未来二果，未来二果还是现在识、名色、六入等，但转名名之。
三、具不具中。
善男子，一切众生虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗罗时死则无十二，从生乃至老死得具十二。色界众生无三种受、三种触、三种爱，无有老病，亦得名为具足十二。无色众生无色乃至无有老死，亦得名为具足十二。
约色界言无三受者，二解：一云：于三受中不具苦受，故言无三；亦无苦受家想，故言无三种触；亦无苦受家行，故言无三种爱。若色、无色不具十二，云何文云亦得名为具足十二？然歌罗逻死及色、无色界生，虽复不具十二，而苦轮未息，往还三界，终具十二。二解：据第四禅至无色界，无复苦乐，亦无中容之舍，故言无三受。无色既无色，不具十二。
以定得故下，第四、总结，皆具十二。
以定得故，故名众生，平等具有，十二因缘。
既未息苦轮，始终长望，故云皆具。
佛性亦尔，第二、合譬。
善男子，佛性亦尔，一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。
六道四生，皆有十二，譬诸众生，等有佛性。
雪山有草下，第三、三譬明待缘方见。即为三：初文譬合。
善男子，雪山有草名为忍辱，牛若食者则出醍醐。更有异草，牛若食者则无醍醐。虽无醍醐，不可说言雪山之中无忍辱草。
合中二：先正合，次明理。
佛性亦尔，雪山者，名为如来；忍辱草者，名大涅槃；异草者，十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃，则见佛性；十二部中虽不闻有，不可说言无佛性也。
明理又三：初唱九章门。
善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非断，非非常非非断；亦有亦无，非有非无；亦尽非尽，非尽非非尽；亦因亦果，非因非果；亦义非义，非义非非义；亦字非字，非字非非字。
门，门有三句，合二十七句。
第二解释
云何为色？金刚身故。云何非色？十八不具非色法故。云何非色非非色？色非色无定相故。云何为相？三十二相故。云何非相？一切众生相不现故。云何非相非非相？相非相不决定故。云何为一？一切众生悉一乘故。云何非一？说三乘故。云何非一非非一？无数法故。云何非常？从缘见故。云何非断？离断见故。云何非非常非非断？无终始故。云何为有？一切众生悉皆有故。云何为无？从善方便而得见故。云何非有非无？虚空性故。云何名尽？得首楞严三昧故。云何非尽？以其常故。云何非尽非非尽？一切尽相断故。云何为因？以了因故。云何为果？果决定故。云何非因非果？以其常故。云何名义？悉能摄取义无阂故。云何非义？不可说故。云何非义非非义？毕竟空故。云何为字？有名称故。云何非字？名无名故。云何非字非非字？断一初字故。云何非苦非乐？断一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何为空？第一义空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能为善法作种子故。
释中，长出三事，非章所列，合三十六句。
后两善男子，是第三总结(云云)。
善男子，若有人能思惟解了大涅槃经如是之义，当知是人则见佛性。佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。善男子，佛性者，非阴、界、入，非本无今有，非已有还无，从善因缘众生得见。
第二，举黑铁譬。
譬如黑铁，入火则赤，出冷还黑；而是黑色，非内非外，因缘故有。
佛性亦尔，一切众生，烦恼火灭，则得闻见。
第三，举种子譬。
善男子，如种灭已，芽则得生，而是芽性非内非外；乃至华果亦复如是，从缘故有。
前二譬皆先譬后合，后譬无合，如文。
是大涅槃下，第二、结叹，如文。
善男子，是大涅槃微妙经典，成就具足无量功德；佛性亦尔，悉是无量无边功德之所成就。
尔时，师子下，答第五问。先腾上两问，后作两答，以答前问。
尔时，师子吼菩萨摩诃萨言：世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？诸佛世尊成就几法，得了了见？
答：文为二：初唱十章，后解释。
善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂静，四者、精进，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脱，九者、赞叹解脱，十者、以大涅槃教化众生。
其八是八大人觉，属自行；后两章是化他。八觉是小乘名教，云何是菩萨行？一解云：法门无定，在大即大。二解云：只八大人自行为小，复有化他，故得是大。今明以大涅槃心修，即异小乘。
师子吼下，第二、解释十法，有五番，初番有问答。
师子吼菩萨言：世尊，少欲、知足有何差别？
答：但以少欲知足，共为一解，以义相带故，余者各解，就初释少欲知足，复数番，初约善恶共解。
善男子，少欲者不求不取，知足者得少之时心不悔恨。少欲者少有所欲，知足者但为法事心不愁恼。善男子，欲有三种：一者、恶欲，二者、大欲，三者、欲欲。恶欲者，若有比丘心生贪欲，欲为一切大众上首，令一切僧随逐我后，令诸四部悉皆供养恭敬赞叹尊重于我，令我先为四众说法，皆令一切信受我语，亦令国王、大臣、长者皆恭敬我，令我大得衣服、饮食、卧具、医药、上妙屋宅。为生死欲，是名恶欲。云何大欲？若有比丘生于欲心，云何当令四部之众悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多罗三藐三菩提，得阿罗汉果乃至须陀洹果，我得四禅乃至四无阂智？为于利养，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、转轮圣王、若刹利、若婆罗门皆得自在，为利养故，是名欲欲。若不为是三种恶欲之所害者，是名少欲。欲者名为二十五爱，无有如是二十五爱，是名少欲。不求未来所欲之事，是名少欲；得而不着，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不积聚，是名知足。
后有少欲下，约小大共解。
善男子，有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不少欲不知足。少欲者谓须陀洹，知足者谓辟支佛，少欲知足者谓阿罗汉，不少欲不知足者所谓菩萨。善男子，少欲知足复有二种：一者、善，二者、不善。不善者所谓凡夫，善者圣人、菩萨。一切圣人虽得道果不自称说，不称说故心不恼恨，是名知足。
善男子，菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经，欲见佛性，是故修习少欲知足。
文为四句，初句少欲是须陀洹。前云少欲知足为善，今释不少欲不知足为善。法华云得少便为足，自保守小谓是为足，今释少欲是须陀洹，知足是中乘，皆是保，非为极。少欲知足，即知四果最极，对菩萨不少欲不知足菩萨上求佛果。
无穷，故不知足。下化无穷，故不知足。余如文。
云何寂静？寂静有二：一者、心静，二者、身静。身寂静者，终不造作身三种恶；心寂静者，亦不造作意三种恶，是则名为身心寂静。身寂静者，不亲近四众，不预四众所有事业；心寂静者，终不修习贪欲恚痴，是则名为身心寂静。或有比丘，身虽寂静、心不寂静，有心寂静、身不寂静，有身心寂静，又有身心俱不寂静。身寂静、心不寂静者，或有比丘，坐禅静处，远离四众，心常积习贪欲恚痴，是名身寂静、心不寂静。心寂静、身不寂静者，或有比丘，亲近四众、国王、大臣，断贪恚痴，是名心寂静、身不寂静。身心寂静者，谓佛菩萨。身心不寂静者，谓诸凡夫。何以故？凡夫之人身心虽静，不能深观无常、无乐、无我、无净。以是义故，凡夫之人不能寂静身口意业。一阐提辈、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂静。
云何精进？若有比丘欲令身、口、意业清净，远离一切诸不善业，修习一切诸善业者，是名精进。
是勤进者，系念六处，所谓佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。
具正念者，所得三昧，是名正定。
具正定者，观见诸法犹如虚空，是名正慧。
具正慧者，远离一切烦恼诸结，是名解脱。
得解脱者，为诸众生称美解脱，言是解脱常恒不变，是名赞叹解脱，即是无上大般涅槃。
第八，释解脱即是无上涅槃者。二解灵味，令正翻涅槃为解脱，此明涅槃与解脱异。开善云：涅槃翻灭度，解脱翻无累。观师云：涅槃与解脱，同是断德，因灭烦恼故得解脱，得解脱故得大涅槃，即是不异。
涅槃者，即是烦恼诸结火灭。又涅槃者，名为屋宅。何以故？能遮烦恼恶风雨故。又涅槃者，名为归依。何以故？能过一切诸怖畏故。又涅槃者，名为洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等为四？一者、欲暴，二者、有暴，三者、见暴，四、无明暴。是故涅槃名为洲渚。又涅槃者，名毕竟归。何以故？能得一切毕竟乐故。若有菩萨摩诃萨成就具足如是十法，虽见佛性而不明了。
又云：四暴河者，即前三漏长有见暴河，即通览三界见为见暴河。
复次，出家之人下，第二番，约出家人释十法，但有八文：前合少欲、知足，后但释解脱，不明涅槃，是故略耳。
复次，善男子，出家之人有四种病，是故不得四沙门果。何等四病？谓四恶欲：一、为衣欲，二、为食欲，三、为卧具欲，四、为有欲。是名四恶欲。是出家病有四良药能疗是病，谓粪扫衣能治比丘为衣恶欲，乞食能破为食恶欲，树下能破卧具恶欲，身心寂静能破比丘为有恶欲。以是四药除是四病，是名圣行，如是圣行则得名为少欲知足。
寂静者，有四种乐。何等为四？一、出家乐，二、寂静乐，三、永灭乐，四、毕竟乐。得是四乐，名为寂静。
四乐者，大乐即出家人乐，应是戒乐，寂静即禅定乐，永灭即智慧断惑乐，毕竟即菩提乐。
具四精进，故名精进。
四精进，即四正勤。
具四念处，故名正念。
具四禅故，故名正定。
见四圣实故，故名正慧。
永断一切烦恼结故，故名解脱。
诃责一切烦恼过故。是名赞叹解脱。善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，菩萨下，第三番，据菩萨释十法。但有九者，菩萨以涅槃心修，故不说之。
复次，善男子，菩萨摩诃萨闻是经已，亲近修习，远离一切世间之事，是名少欲。
即出家已，不生悔心，是名知足。
既知足已，近空闲处，远离愦闹，是名寂静。
不知足者不乐空闲，夫知足者常乐空寂，于空寂处常作是念：一切世间悉谓我得沙门道果，然我今者实未能得，我今云何诳惑于人？作是念已，精勤修习沙门道果，是名精进。
亲近修习大涅槃者，是名正念。
随顺天行，是名正定。
随顺天行为正定者，此明天行以定为体，今寄一并，若正定随顺天行，天行遂以定为体，应身随顺众生，众生应以应身为体。今明天行是理，以理为本，故云正定。
安住是定，正见正知，是名正慧。
正见知者，能得远离，烦恼结缚，是名解脱。
十住菩萨为众生故称美涅槃，是则名为赞叹解脱。
善男子，菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，夫少欲者下，第四番解十法，文亦可解。
复次，善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地而坐其上，乞食而食随得为足，或一坐食不过一食，唯畜三衣粪衣、毳衣，是名少欲。
既行是事，心不生悔，是名知足。
修空三昧，是名寂静。
得四果已，于阿耨多罗三藐三菩提心不休息，是名精进。
系心思惟，如来常恒，无有变易，是名正念。
修八解脱，是名正定。
八解脱为正定者，数人云八解脱以定为体，论人八解脱以慧为体，私云皆不尔(云云)。
得四无阂，是名正慧。
远离七漏，是名解脱。
称美涅槃，无有十相，名叹解脱，
十相者，谓生老病死、色声香味触、无常。远离十相，名大涅槃。善男子，是名菩萨摩诃萨安住具足如是十法，虽见佛性而不明了。
复次，善男子下，第五番但解九。
复次，善男子，为多欲故，亲近国王、大臣、长者、刹利、婆罗门、毗舍、首陀，自称我得须陀洹果至阿罗汉果；为利养故，行住坐卧乃至大小便利，若见檀越犹行恭敬接引语言。破恶欲者，名为少欲。
虽未能坏诸结烦恼，而能同于如来行处，是名知足。
善男子，如是二法，乃是念定近因缘也，常为师宗同学所赞，我亦常于处处经中称美赞叹如是二法。若能具足是二法者，则得近于大涅槃门及五种乐，是名寂静。
五种乐者，河西云：一、因乐、受乐、断乐、远离乐、菩提乐。因乐者，因内外缘得乐。受乐者，从内外缘身得增长，心得安稳，名为受乐。修习圣道，断除诸受，令道增长，名断受乐。永离烦恼，身心无患，名远离乐。以常乐故，名菩提乐。五乐皆有，从浅至深。出菩萨地经。
坚持戒者，名为精进。
有惭愧者，名为正念。
不见心相，名为正定。
不求诸法性相因缘，是名正慧。
无有相故，烦恼则断，是名解脱。
称美如是大涅槃经，名赞解脱。善男子，是名菩萨摩诃萨安住十法，虽见佛性而不明了。
善男子，如汝所言下，答第六问。先牒问，后正答。
善男子，如汝所言，十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得明了？
答为二：先答，后劝。初答又为两：先明了与不了，次明眼见闻见。
善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故则得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。
初了不了中有五番，最后释一切觉者，一心三智照一谛，三谛名一切觉，十住亦得。此觉比佛犹昧，故不了了。地前十住全不见性，是故不论了与不了。
善男子，见有二种：一者、眼见，二者、闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性，故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。善男子，复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。
次眼见。闻见中有两番：初以十住为闻见，佛地为眼见；次番以九地已还为闻见，第十住为眼见。此中应作四句：第十住亦闻见，亦眼见；九地已下，但有闻见，佛地但有眼见。文中自出此之三句。若众生闻不信者，非闻见，非眼见(云云)。若十住与十地异者，非唯初住不见，十住亦不见，即是别位。若十住与十地同者，岂第十住见，初住亦见？今文云住，又复云地，故知此中住、地不异，即是圆位。而简九地是闻者，以其见不了了，抑之为闻。第十住胜，加之以眼，盖是圆位。得作此释，余位不得(云云)。
大般涅槃经卷第二十五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十五