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善男子，如汝所言，波旬往昔启请于我入涅槃者。善男子，而是魔王真实不知涅槃定相。何以故？波旬意谓，不化众生，默然而住，便是涅槃。善男子，譬如世人，见人不言，无所造作，便谓是人如死无异；魔王波旬亦复如是，意谓如来不化众生，默无所说，便谓如来入般涅槃。
魔不识涅槃，谓默为灭，佛随其情，岂是涅槃之体？
善男子下，二、答菩萨之难。
善男子，如来不说佛、法、众僧无差别相，唯说常住、清净二法无差别耳。善男子，佛亦不说佛及佛性、涅槃无差别相，唯说常恒不变无差别耳。善男子，佛亦不说涅槃实相无差别相，唯说常有实不变易无差别耳。
明佛、菩萨同而有异者，佛有涅槃，菩萨即无，是僧宝故，故云三宝各有别相，但言常住、清净二事无异。后两释亦尔。
善男子，尔时我下，第二、答第三重难断处问。先明灭恶，故唱涅槃；后明生善，故唱涅槃。初灭恶中，先法说。
善男子，尔时，我诸声闻弟子生于诤讼。如拘睒弥诸恶比丘，违反我教，多犯禁戒，受不净物，贪求利养，向诸白衣而自赞叹我得无漏，谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果，毁辱他人，于佛、法、僧、戒律、和上不生恭敬，公于我前言：如是物，佛所听畜。如是等物，佛不听畜。我即语言：如是等物，我实不听。复反我言：如是等物，实是佛听。如是恶人不信我言，为是等故，我告波旬：汝莫悒迟，却后三月当般涅槃。善男子，因如是等恶比丘故，令诸声闻受学弟子不见我身，不闻我法，便言如来入于涅槃。唯诸菩萨能见我身，常闻我法，是故不言我入涅槃。声闻弟子虽复发言如来涅槃，而我实不入于涅槃。善男子，若我所有声闻弟子说言如来入涅槃者，当知是人非我弟子，是魔伴党，邪见恶人，非正见也。若言如来不入涅槃，当知是人真我弟子，非魔伴党，正见之人，非恶邪也。善男子，我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅槃也。
次广举五譬。
善男子，譬如长者，多有子息，舍至他方，未得还顷，诸子咸谓父已长逝，而是长者实不终没，诸子颠倒皆生没想；声闻弟子亦复如是，不见我故，便谓如来已于拘尸城娑罗双树间而般涅槃，而我实不般涅槃也，声闻弟子生涅槃想。善男子，譬如明灯，有人覆之，余不知者谓灯已灭，而是明炎实亦不灭，以不知故生于灭想；声闻弟子亦复如是，虽有慧眼，以烦恼覆，令心颠倒不见真身，而便妄生灭度之想，而我实不毕竟灭度。善男子，如生盲人不见日月，以不见故不知昼夜明闇之相，以不知故便说无有日月之实，实有日月，盲者不见，以不见故而生倒想言无日月；声闻弟子亦复如是，如彼生盲不见如来，便谓如来入于涅槃，如来实不入于涅槃，以倒想故生如是心。善男子，譬如云雾覆蔽日月，痴人便言无有日月，日月实有，直以覆故，众生不见；声闻弟子亦复如是，以诸烦恼覆智慧眼不见如来，便言如来入于灭度。善男子，直是如来现婴儿行，非灭度也。善男子，如阎浮提，日入之时，众生不见，以黑山障故，而是日性实无没入，众生不见生没入想；声闻弟子亦复如是，为诸烦恼山所障故不见我身，以不见故便于如来生灭度想，而我实不毕竟永灭。是故我于毗舍离国告波旬言：却后三月，我当涅槃。
次，善男子，如来悬见下，是生善之时，故唱言涅槃。
善男子，如来悬见迦叶菩萨却后三月善根当熟，亦见香山须?陀罗竟安居已当至我所，是故我告魔王波旬：却后三月当般涅槃。善男子，有诸力士其数五百，终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故告波旬言：却后三月当般涅槃。善男子，如纯陀等及五百离车庵罗果女，却后三月无上道心善根成熟，为是等故我告波旬：却后三月当般涅槃。
善男子，须那刹多亲近外道尼犍子等，我为说法满十二年，彼人邪见不信不受。我如是人邪见根栽，却后三月定可拔断。我为是故告波旬言：却后三月当般涅槃。善男子，何因缘故，我于往昔尼连河边告魔波旬：我今未有多闻弟子，是故不得入于涅槃？我时欲为五比丘等于波罗柰转法轮故，次复欲为五比丘等，所谓耶奢、富那、毗摩罗阇、憍梵波提、须婆睺，次复欲为郁伽长者等五十人，次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天，次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘，次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子，次复欲为舍利弗、目楗连等二百五十比丘转妙法轮，是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子，有名涅槃下，第三、答中间难。断处非涅槃，明有是有非。若不见佛性，唯断烦恼，得名涅槃，非大涅槃；若见佛性，断烦恼者，是大涅槃。是非既尔，何得一向？又为二：初、分别是非。
善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，唯有乐净，以是义故，虽断烦恼不得名为大般涅槃。若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。以见佛性故，得名为常乐我净，以是义故，断除烦恼亦得称为大般涅槃。
二、广解大涅槃凡十一。复次，
善男子，涅者言不，槃者言织，不织之义名为涅槃；又槃言覆，不覆之义乃名涅槃；槃言去来，不去不来乃名涅槃；槃者言取，不取之义乃名涅槃；槃言不定，定无不定乃名涅槃；槃言新故，无新故义乃名涅槃；槃言障阂，无障阂义乃名涅槃。善男子，有优楼迦迦毗罗弟子等言：槃者名相，无相之义乃名涅槃。善男子，槃者言有，无有之义乃名涅槃；槃名和合，无和合义乃名涅槃；槃者言苦，无苦之义乃名涅槃。善男子，断烦恼者不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起，是名涅槃。所有智慧于法无阂，是为如来。如来非是凡夫、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障阂，是名虚空。如来常住无有变易，名曰实相。以是义故，如来实不毕竟涅槃。
由来人引此中初文云：般涅言不，槃那言织。将此为翻，文中了无般那之语。又是识、织二字，经本不同。余之十文，文相可见。
第三结，如文(云云)。
是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第七功德。
释第八功德，有三：标、释、结。初如文。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德？
次释中有九事，文为二：先明功德，后论义。初为二：先列九事章门，后次第释。列章门如文。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃，除断五事，远离五事，成就六事，修习五事，守护一事，亲近四事，信顺一实，心善解脱，慧善解脱。
释初除五断事即是五阴，而菩萨实未全除五阴，而复不为阴之所盖。初释阴中二：先总释，次别释。
善男子，云何菩萨除断五事？所谓五阴：色、受、想、行、识。所言阴者，其义何谓？能令众生生死相续，不离重担，分散聚合，三世所摄，求其实义了不可得，以是诸义故名为阴。
初总言阴盖及重担等。
虽见阴下，第二、别释。
菩萨摩诃萨虽见色阴，不见其相。何以故？于十色中推求其性悉不可得，为世界故说言为阴。受有百八，虽见受阴，初无受相。何以故？受虽百八，理无定实，是故菩萨不见受阴。想、行、识等亦复如是。菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼诸恶根本，以是义故方便令断。
色阴、五根、五尘以为十色，皆是因缘，故言无性。受有百八，有二解：一云：受阴之中无百八语，但行阴中有诸烦恼、九十八使及以十缠，足为百八。二、依释论，只受阴中自有百八，通约六根，一根有三，即成十八；就一根中复有善、不善，即成三十六；复约三世，合成百八。
云何远离下，释第二章门。
云何菩萨远离五事？所谓五见。何等为五？一者、身见，二者、边见，三者、邪见，四者、戒取，五者、见取。因是五见生六十二见，因是诸见生死不绝，是故菩萨防护不近。
谓离五见。又云：因是五见，生六十二两解。一云：合我边二种为六十二，我见有五十六，边见有六。我见五十六者，欲界阴各有，即离四见为二十；色界亦尔，为四十；无色但有四心，各四见为十六，足前为五十六。边见有六者，三界各有断常为六。二云：但约边见为六十二，不论身见。约三世辨现在有我无我四见，约五阴为二十，未来边无边为二十，过去如去不如去为二十，即有六十，俱不离断常，以断常足为六十二。中论观涅槃品，明佛灭度后，依佛起于断常二见，约过去未来，不明现在，计如来如去不如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。
云何成就下，释第三章。
云何菩萨成就六事？谓六念处。何等为六？一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念戒。是名菩萨成就六事。
成就六念，与梵行品同，但小不次第。
云何修习下，释第四章。
云何菩萨修习五事？所谓五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快乐定，四者、无乐定，五者、首楞严定。修习如是五种定心，则得近于大般涅槃，是故菩萨勤心修习。
即修习五定，前是四禅，后是般若。知定即初禅，以有觉观故；寂定即二禅，无觉观故，亦圣默然故，名为寂受；快乐定即三禅，乐受极故；无乐定即四禅，已断苦乐，是舍受故。首楞严者，自有通、别：通则互于十地，乃至地前；别则于十地中，更修百八三昧，方得此定。
云何守护下，释第五章门。
云何菩萨守护一事？谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心，犹如世人守护一子，亦如瞎者护余一目，如行旷野守护导者，菩萨守护菩提之心亦复如是。因护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提；因得阿耨多罗三藐三菩提故，常、乐、我、净具足而有，即是无上大般涅槃。是故，菩萨守护一法。
谓护菩提之心，随所修善皆菩提行，有法、譬、合。
云何亲近下，释第六章，即四无量心。
云何菩萨亲近四事？谓四无量心。何等为四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。
云何信顺下，释第七章门。
云何菩萨信顺一实？菩萨了知一切众生皆归一道，一道者谓大乘也，诸佛菩萨为众生故分之为三，是故菩萨信顺不逆。
即是一乘，一乘为实。法华云：唯此一事实，余二则非真。
云何心善下，释第八章门。
云何菩萨心善解脱？贪、恚、痴心永断灭故，是名菩萨心善解脱。
心、慧异者，二解：一、冶城云：缘俗谛心，无复贪、恚，是心解脱；缘真谛心，无复无知，是慧解脱。二云：断贪、恚等，故心解脱；断除无明，故慧解脱。引论云：烦恼趣心，无明趣慧。
云何慧善解脱下，释第九章门。
云何菩萨慧善解脱？菩萨摩诃萨于一切法知无障阂，是名菩萨慧善解脱。因慧解脱，昔所不闻而今得闻，昔所不见而今得见，昔所不至而今得至。
如上释。所言因慧解脱，昔所不闻等三句者，二解：一云、闻即天耳，见即天眼，至即身通；二云、九地为闻见佛性，十地为眼见佛性，具足明了。今因慧解脱至第九地，是不闻而闻；因九地至十地，即不见而见；因十地至佛地，为不至而至。
尔时，光明下，第二、论义，论前第八章心解脱。先问，次答。初问有三：先就本无夺难；次就本有纵难；三、就不定难，皆令缚解。初文者，又二：先领旨仰非，次正问。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：世尊，如佛所说心解脱者，是义不然。
问中意者，若心本有烦恼，此亦不可；本无烦恼，此亦不可；定有烦恼，此亦不可；定无，亦不可。就初立本无难中有九，世尊为三意：初一双明心无缚无脱，次有五偏明无缚，后三偏明无脱。此即初文正难无缚无脱。
何以故？心本无系。所以者何？是心本性不为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所缚。若本无系，云何而言心善解脱？
若心本性下，第二、五中，偏明无缚，又二：前四明无所缚。
世尊，若心本性不为贪结之所系者，何等因缘而能得系？如人??角，本无乳相，虽加功力，乳无由出；??于乳者则不如是，加功虽少，乳则多出。心亦如是，本无贪者，今云何有？若本无贪后方有者，诸佛菩萨本无贪相，今悉应有。世尊，譬如石女，本无子相，虽加功力，无量因缘，子不可得；心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。世尊，如钻湿木，火不可得；心亦如是，虽复钻求，贪不可得。云何贪结能系于心？世尊，譬如压沙，油不可得；心亦如是，虽复压之，贪不可得。当知贪、心二理各异，设复有之，何能污心？
后一明无能缚。
世尊，譬如有人，安橛于空，终不得住；安贪于心亦复如是，种种因缘不能令贪系缚于心。
举，安橛，譬木卓空中，无因猗住(云云)。
若心无贪下，第三、三者，偏明无解，为三：初、明无解。
世尊，若心无贪名解脱者，诸佛菩萨何故不拔虚空中刺？
二、明无得解者。
世尊，过去世心不名解脱，未来世心亦无解脱，现在世心不与道共，何等世心名得解脱？
三、明无得解道
世尊，如过去灯不能灭闇，未来世灯亦不灭闇，现在世灯复不灭闇。何以故？明之与闇二不并故。心亦如是，云何而言心得解脱？
世尊！贪亦是有下，第二、据本有作纵问。又二意：一、明若本有者，应善心中有贪；二、譬如钻火下，明应前境中有贪。初中又二：先法说，次举二譬。
世尊，贪亦是有。若贪无者，见女相时不应生贪。若因女相而得生者，当知是贪真实而有，以有贪故堕三恶道。
初法说中意者，若言心本有贪，是亦不可，本有则不从因缘；既借他色而生贪者，当知非有。又心本有贪，不可令无，应不得脱，心应常贪。
世尊，譬如有人见画女像亦复生贪，以生贪故得种种罪。若本无贪，云何见画而生于贪？若心无贪，云何如来说言菩萨心得解脱？若心有贫，云何见相然后方生，不见相者则不生耶？我今现见有恶果报，当知有贪。瞋恚、愚痴亦复如是。世尊，譬如众生有身无我，而诸凡夫横计我想，虽有我想不堕三趣，云何贪者于无女相而起女想堕三恶道？
世尊，譬如钻火而生于火，然是火性众缘中无，以何因缘而得生耶？世尊，贪亦如是，色中无贪，香、味、触、法亦复无贪，云何于色、香、味、触、法而生贪耶？若众缘中悉无贪者，云何众生独生于贪，诸佛菩萨而不生耶？
次以境对心，亦如是难。
世尊！心亦不定下，第三、据不定为难，又三：初、明心不定。
世尊，心亦不定。若心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴；若不定者，云何而言心得解脱？
次明贪不定。
贪亦不定。若不定者，云何因之生三恶趣？
三、明贪及境亦俱不定。
贪者、境界二俱不定。何以故？俱缘一色，或生于贪，或生于瞋，或生愚痴，是故贪者及与境界二俱不定。若俱不定，何故如来说言菩萨修大涅槃心得解脱？
尔时，世尊下，第二、佛答。有云：即次第答。答前三问，即为三别：初、答本无之问；有诸外道下，答第二、本有之问；善男子，诸佛终不定下，答前第三、不定之问。又谓不然，次第安处，似相主对，亦观文意，全不相关。但随义为三：先、据正义，第二、破执，第三、广辨因缘中道。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，心亦不为贪结所系、亦非不系，非是解脱、非不解脱，非有、非无，非现在、非过去、非未来。何以故？善男子，一切诸法无自性故。
此即第一明心体非有非无，非心非不心，非贪非不贪，事事双非两舍，宁非中道正义？
次有诸外道下，第二、破于定执，又二：先破计有，次破执无。汝若谓心定有贪、定无贪，则同尼干。初文又二：先广出所计。
善男子，有诸外道作如是言：因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故，以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆达欲造墙壁，则取泥土，不取采色；欲造画像，则集采色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕綖。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。若无性者，一物之中应当出生一切诸物。若是可取、可作、可出，当知是中必先有果。若无果者，人则不取、不作、不出。唯有虚空无取无作故，能出生一切万物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀树，乳有醍醐，缕中有布，泥中有瓶。
一切凡夫无明所盲下，二、结过呵之。
善男子，一切凡夫无明所盲，作是定说：色有着义，心有贪性。复言：凡夫心有贪性，亦解脱性。遇贪因缘，心则生贪；若遇解脱，心则解脱。虽作此说，是义不然。
有诸凡夫下，第二、破其执无，亦二：先出所执。
有诸凡夫复作是言：一切因中悉无有果。因有二种：一者、微细，二者、粗大。细则是常，粗则无常。从微细因转成粗因，从此粗因转后成果，粗无常故，果复无常。
善男子，有诸凡夫复作是言：心亦无因，贪亦无因，以时节故则生贪心。
如是等辈下，正是呵责结过，有法说、譬说。
如是等辈，以不能知心因缘故，轮回六趣，具受生死。
善男子，譬如枷犬，系之于柱，终日绕柱不能得离；一切凡夫亦复如是，被无明枷系生死柱，绕二十五有不能得离。善男子，譬如有人堕于圊厕，既得出已而复还入；如人病差，还为病因；如人涉路值空旷处，既得过已而复还来；又如净洗，还涂泥土；一切凡夫亦复如是，已得解脱无所有处，唯未得脱非非想处，而复还来至三恶趣。何以故？一切凡夫唯观于果，不观因缘。如犬逐块，不逐于人；凡夫之人亦复如是，唯观于果，不观于因缘，以不观故，从非想退还三恶趣。
善男子，诸佛菩萨下，第三、广说中道因缘之义无所定执，又二：一、明因果诸法非有非无因缘故有，第二、明心之有贪亦非有非无因缘故有。初文为三：一、明离于四句。
善男子，诸佛菩萨终不定说因中有果、因中无果及有无果、非有非无果。
若言因中，先定有果，下第二、定执为非。
若言因中先定有果及定无果、定有无果、定非有非无果，当知是等皆魔伴党，系属于魔，即是爱人。如是爱人，不能永断生死系缚，不知心相及以贪相。
诸佛菩萨下，第三、正显中道之法。
善男子，诸佛菩萨显示中道。何以故？虽说诸法非有非无而不决定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，识则得生。是识决定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间，非有非无。从缘生故名之为有，无自性故名之为无，是故如来说言诸法非有非无。
善男子，诸佛菩萨终不定说下，第二章，正明心之有贪，非有非无因缘故有。又二：第一、明心性本净不定，非有非无；第二、明心性本净，无有和合。初文有三：一、标，二、释，三、结。
善男子，诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性，净不净心无住处故，从缘生贪故说非无，本无贪性故说非有。
释中又三，先唱章门。
善男子，从因缘故，心则生贪；从因缘故，心则解脱。
从缘生贪从缘解脱二章门
因缘有二下，第二、释两章门。
善男子，因缘有二：一者、随于生死，二者、随大涅槃。
有因缘故下，第三、四句料简也。
善男子，有因缘故，心共贪生、共贪俱灭，有共贪生、不共贪灭，有不共贪生、共贪俱灭，有不共贪生、不共贪灭。云何心共贪生、共贪俱灭？善男子，若有凡夫未断贪心修习贪心，如是之人，心共贪生，心共贪灭；一切众生不断贪心，心共贪生，心共贪灭。如欲界众生，一切皆有初地味禅，若修不修常得成就，遇因缘故即便得之。言因缘者，谓火灾也。一切凡夫亦复如是，若修不修，心共贪生，心共贪灭。何以故？不断贪故。云何心共贪生、不共贪灭？声闻弟子有因缘故生于贪心，畏贪心故修白骨观，是名心共贪生、不共贪灭。复有心共贪生、不共贪灭，如声闻人未证四果，有因缘故生于贪心，证四果时贪心得灭，是名心共贪生、不共贪灭。菩萨摩诃萨得不动地时，心共贪生、不共贪灭。云何不共贪生、共贪俱灭？若菩萨摩诃萨断贪心已，为众生故示现有贪，以示现故，能令无量无边众生咨受善法具足成就，是名不共贪生、共贪俱灭。云何不共贪生、不共贪灭？谓阿罗汉、缘觉、诸佛，除不动地，其余菩萨，是名不共贪生、不共贪灭。
三、以是义故，下因缘结。
以是义故，诸佛菩萨不决定说心性本净、性本不净。
善男子，是心不与下，第二、明心性本净故无和合，又二：先明无和合，次明因缘和合故有缚脱。
善男子，是心不与贪结和合，亦复不与瞋痴和合。善男子，譬如日月，虽为烟尘云雾及罗睺罗之所覆蔽，以是因缘令诸众生不能得见，虽不可见，日月之性终不与彼五翳和合；心亦如是，以因缘故生于贪结，众生虽说心与贪合，而是心性实不与合，若是贪心即是贪性，若是不贪即不贪性，不贪之心不能为贪，贪结之心不能不贪。善男子，以是义故，贪欲之结不能污心。
此即初文，明毕竟清净，故无和合。
诸佛菩萨下，第二、明因缘和合得有缚脱。又二：先明缚脱之境，次明缚脱之人。就境中又二：先标，次释。
诸佛菩萨永破贪结，是故说言心得解脱。一切众生从因缘故生于贪结，从因缘故心得解脱。
标出境章。除贪欲是解境，有贪欲是缚境。
次譬如雪山下，释二章门，又二：初释缚境，先譬，次合。
善男子，譬如雪山悬峻之处，人与猕猴俱不能行；或复有处，猕猴能行，人不能行；或复有处，人与猕猴二俱能行。善男子，人与猕猴能行处者，如诸猎师纯以[黍*刀]胶置之案上用捕猕猴，猕猴痴故往手触之，触已黏手，欲脱手故以脚踏之，脚复随着，欲脱脚故以口啮之，口复黏着，如是五处悉无得脱，于是猎师以杖贯之负还归家。
初譬中，山譬八正道，悬险譬难行，苦行人譬魔，猕猴譬外道，俱不能行，悉不修圣道。猕猴能行，即是得上界定；外道人不能行，即魔住欲界；二俱能行，即五尘、六欲俱能行之。猎师者，还譬魔邪也。[黍*刀]胶，譬爱欲之境。置案上，譬五欲置果报上以诳众生。手触，譬眼耳等触、色声等。黏手者，于行心中以起系着。五处皆著者，五根起。染杖贯之者，魔邪化行。负还归者，将入三涂。
雪山险处，譬佛菩萨所得正道。猕猴者，譬诸凡夫。猎师者，譬魔波旬。[黍*刀]胶者，譬贪欲结。人与猕猴俱不能行者，譬诸凡夫、魔王波旬俱不能行。猕猴能行、人不能者，譬诸外道有智慧者，诸恶魔等虽以五欲不能系缚。人与猕猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行。凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如彼猎师[黍*刀]捕猕猴负之归家。
合譬如文。
譬如国王下，第二、释得解境，即四念处。
善男子，譬如国王，安住己界，身心安乐；若至他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界，则得安乐；若至他界，则遇恶魔，受诸苦恼。自境界者，谓四念处；他境界者，谓五欲也。
云何系属下，第二、明缚脱之人。为二：先明缚人，次明脱人。缚人为四：一、起倒故缚；二、取相故缚；三、我见故缚；四、非法故缚。如文。
云何名为系属于魔？有诸众生，无常见常、常见无常，苦见于乐、乐见于苦，不净见净、净见不净，无我见我、我见无我，非实解脱妄见解脱、真实解脱见非解脱，非乘见乘、乘见非乘，如是之人名系属魔。系属魔者，心不清净。
复次，善男子，若见诸法真实是有总别定相者，当知是人若见色时便作色相，乃至见识亦作识相，见男男相，见女女相，见日日相，见月月相，见岁岁相，见阴阴相，见入入相，见界界相，如是见者名系属魔，系属魔者心不清净。
复次，善男子，若见我是色，色中有我，我中有色，色属于我；乃至见我是识，识中有我，我中有识，识属于我。如是见者，系属于魔，非我弟子。
善男子，我声闻弟子远离如来十二部经，修习外道种种典籍，不修出家寂灭之业，纯营世俗在家之事。何等名为在家之事？受畜一切不净之物，奴婢、田宅、象、马、车乘、驴、骡、鸡、犬、猕猴、猪、羊、种种谷麦，远离师僧，亲附白衣，违反圣教，向诸白衣作如是言：佛听比丘受畜种种不净之物。是名修习在家之事。有诸弟子不为涅槃，但为利养亲近听受十二部经，招提僧物及僧鬘物，衣着贪啖如自己有，悭惜他家，及以称誉亲近国王及诸王子，卜筮吉凶，推步盈虚，围棋六博，樗蒲投壶，亲比丘尼及诸处女，畜二沙弥，常游屠猎沽酒之家及旃陀罗所住之处，种种贩卖，手自作食，受使邻国通致信命。如是之人，当知即是魔之眷属，非我弟子。以是因缘，心共贪生，心共贪灭，乃至痴心共生共灭亦复如是。善男子，以是因缘，心性非净，亦非不净，是故我说心得解脱。
最后文中云悭惜他家者，此家与我最为亲厚；不许他往称誉者，唯应称我，不许称他。
若有不受下，第二、明得解之人。
若有不受不畜一切不净之物，为大涅槃受持读诵十二部经，书写解说，当知是等真我弟子，不行恶魔波旬境界，即是修习三十七品。以修习故，不共贪生，不共贪灭。
文略但一。
后结如文。
是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第八功德。
大般涅槃经卷第二十三
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十三