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大般涅槃经高贵德王菩萨品之六(卷第二十四)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之六。
起卷第九功德。开善云：第一至第六始不闻，闻至金心；第七、第八始于善友，至慧解脱；第九、第十始于信心，至三十七品。此卷即是第三周。又有师言：不尔。而此十德，两两庄严，前之五行，乍浅乍深；今皆不然。前五行是修，今十德是证，证中功德，浅深非一。若尔，何以前深后浅？答：亦有此义。如初功德，已言不与声闻、辟支佛共，最后而言三十七品。闻道品名，谓其初浅，论其义理，超绝二乘(云云)。于中，先标，次释，三结。初标，如文。
复次，善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典具足成就第九功德？
次释中为二：初明五事，次论义。初又三：一列，二释，三叹。初文二：先徴。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，初发五事悉得成就。何等为五？
次列名者。
一者、信，二者、直心，三者、戒，四者、亲近善友，五者、多闻。
信由内发，得见圣性，直起中怀，不为缘由；戒是性戒，全具菩提，闻于不说。如此五事，多就理明，岂可言浅？在文可见。
云何为信下，第二、解释，即为五章。初信又三：前出信体；次释信德；三、结。初信体者。
云何为信？菩萨摩诃萨信于三宝，施有果报；信于二谛，一乘之道更无异趣，为诸众生速得解脱；诸佛菩萨分别为三，信第一义谛，信善方便，是名为信。
信何等法？凡举五种：一、信三宝，二、信因果，三、信二谛，四、信一乘，五、信三谛。一师云：信第一义是信真，信善方便是信俗。一师云：前已二谛竟，何容重说？依华严经云：若叹菩萨，作二智名；若叹佛者，作二身名。只是一体，隐显为异。有言第一义谛、善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文，自称第一义谛，何容改谛为智，复改为身？今作三谛，自异二谛，不成重说。而文约一乘，显其信意。为众生故，分别说三，知无异趣，是故说一。准此一条，例通四法。三宝亦尔，为众生故，分别二体，知归至极，故说一体。因果亦尔，为众生故，说因致果，至于彼岸，无施无受。二谛、三谛，亦复如是。
次如是信者下，释信德。
如是信者，若诸沙门、若婆罗门、若天魔梵，一切众生所不能坏，因是信故得圣人性。修行布施若多若少，悉得近于大般涅槃不堕生死，戒、闻、智慧亦复如是，是名为信。虽有是信而亦不见。
释有四意，相次而来。此信坚固，无能坏者，何故不坏？得圣人性，以为根本，即是见性之信，深固难拔。以根深故，即能增长近大涅槃，成就戒等。初一切诸法，从于圣性，近大涅槃，即是竖高。戒闻智慧等，即是横广。虽有横竖深广之异，而亦不见横竖之相，弥着弥亡。如此明信，那忽云浅？
三、结，如文。
是为菩萨修大涅槃成就初事。
云何直心释第二事？又三：标、释、结。初标如文。
云何直心？
次释中，文为两：初以不谄为直，后以忏悔为直。初明不谄中二：先释，次论义。初中二：初正释，次释疑。初文者。
菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲，菩萨不尔。何以故？善解诸法悉因缘故。
以解因缘故不谄。
次虽见恶下，释疑。
菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼，若生烦恼则堕恶趣。如是，菩萨若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性。赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
左右解之，初见恶不说，后见善则叹。疑者云：见恶应说而不说者，乃是不直，何名直心？即释云：恐生烦恼。即复疑云：既见恶不说，见善亦应不说，乃是直心。次明不尔，即释云：赞佛性故，令得菩提。
次论义中，有问答。初问有六，而为三双：初两从现病生，彼明三种、五种病人；次两从初功德生；后两从此文生。就初两中，初一又为三：先非佛旨。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨赞叹佛性，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，是义不然。
次领初开经时说。
何以故？如来初开涅槃经时，说有三种：一者、若有病人得良医药及瞻病者，病则易差；如其不得，则不可愈。二者、若得不得，悉不可差。三者、若得不得，悉皆自差。一切众生亦复如是，若遇善友诸佛菩萨闻说妙法，能发阿耨多罗三藐三菩提心；如其不遇，则不能发，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。二者、虽遇善友诸佛菩萨闻说妙法，亦不能发；若其不遇，亦不能发，谓一阐提。三者、若遇不遇，一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓菩萨。
若言遇、不遇下，第三、正难。
若言遇与不遇悉发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来今者云何说言因赞佛性，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？
既能自发菩提之心，何须叹于佛性，令得菩提？是取第三病人为难。
初中，第二又两：先领旨仰非，次正难。
世尊，若遇善友诸佛菩萨，闻说妙法及以不遇，悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心，当知是义亦复不然。
何以故？如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故，若闻不闻，悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。
明阐提人亦应发心。何故尔？其既有性，应自发心，何俟须叹？此是取第二病人为难。
如佛所说下，是第二两难，从初功德生。第二十卷中明五难：初两难据四种罪人，中两难据阐提，后一难据不定。佛答中明佛性非内非外，非常非无常，所以不断，今还因此生。问：先领旨仰非？
世尊，如佛所说，何等名为一阐提？谓断善根。如是之义亦复不然。
次正难。
何以故？不断佛性故。如是佛性理不可断，云何佛说断诸善根？
正言不断佛性，云何言断善根？只此佛性即是善根，既其断善根即断佛性，云何复言佛性非内非外？
如佛往昔下，后难。
如佛往昔说十二部经，善有二种：一者、常，二者、无常。常者、不断，无常者、断。无常可断故堕地狱，常不可断何故不遮？佛性不断非一阐提，如来何故作如是说言一阐提？
若佛性不断，何故不遮，令不堕地狱？既不断佛性，但断善根，由有佛性，应能遮恶。答：未了，故更论义。
若因佛性下，第三、复有两难，近从此生。
世尊，若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提，何故如来广为众生说十二部经？世尊，譬如四河出阿耨达池，若有天人诸佛世尊说言：是河不入大海，当还本源。无有是处。菩提之心亦复如是，有佛性者，若闻不闻、若戒非戒、若施非施、若修不修、若智非智，悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，如优陀延山，日从中出至于正南，日若念言：我不至西，还东方。者，无有是处。佛性亦尔，若不闻、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多罗三藐三菩提者，无有是处。
若叹佛性令发心者，何须复说十二部经？直叹佛性，其义自足，有法、有譬、有合。
诸佛如来下，即是后难。
世尊，诸佛如来说因果性非有非无，如是之义是亦不然。何以故？如其乳中无酪性者则无有酪，尼拘陀子无五丈性者则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者，云何能生阿耨多罗三藐三菩提树？以是义故，所说因果非有非无，如是之义云何相应？
从第八功德？佛答：贪心非有非无，非因非果，或即因中有果，或因中无果，今还取此为难。若尔，乳应无酪，树无五丈；若乳有酪，树有五丈者，当知因中有果，不得泛言或无。
尔时，世尊下，佛答，为二：初赞，次答。初又二：初赞问，次举五句叹其功用。
尔时，世尊赞言：善哉！善哉！善男子，世有二人甚为希有如优昙华：一者、不行恶法，二者、有罪能悔。如是之人甚为希有。复有二人：一者、作恩，二者、念恩。复有二人：一者、咨受新法，二者、温故不忘。复有二人：一者、造新，二者、修故。复有二人：一、乐闻法，二、乐说法。复有二人：一、善问难，二、善能答。善问难者，汝身是也；善能答者，谓如来也。
初六种二人，叹其能开发大众，能令得解，非但能除现世者疑，亦使未来无有滞碍，实为希有，是故叹之。初两人，一者本不造恶，二者作已能悔，即是前二健儿。第二知恩报恩，他与我恩，我复须报。第三听受新法，二者直温故不忘。书云：温故而知新，可以为师。第四造创新好，二者治葺故坏。第五乐说乐听，若无说者，听何所听？若无听者，说为谁说？第六能难能答，正意在此二人。前之五双，乃为弄胤。善问是汝身，善答即我是。若无汝精问，何得我善解？无我巧答，何得汝能问？自有人身，左能右能，口辩通敏，能主能客。自有人专一无二。昔庄严门下，有净藏法师，唯能并难答无。所以有善解释，不便论义者，即彭城正公(云云)。今推前六双，成后五句。能问能答，能听能说，成后转于法轮句。造新修故，成枯十二因缘。大树取有是新，无明是故。不生生是新，世谛死时是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩，成度海句。作恩为他舟航，念恩自运舟航，故成度海句。不作恶悔恶，成摧魔幢句。魔以恶为幢，今能倒之，复自能建，故前后相成。
叹生善，即初一句；叹灭恶，即后四句。
善男子，因是善问，即得转于无上法轮。
既言因此善问，即能转于无上法轮，宁非生善？
后四句复为二：初两句叹能灭恶，次两句叹摧恶。
能枯十二，因缘大树；能度无边，生死大海。
于初二句又二：上句即叹枯十二因缘大树者，十二因缘，枝条森耸，喻之大树；今枯此树，使华叶不生。能度无边生死大海者，即此生死海中，勇浪可畏；今得度此，永免惊惧，无复可畏。
能与魔王，波旬共战，能摧波旬，所立胜幢。
能与魔王共战者，此明其始。能摧波旬所立胜幢者，此明其终，举终摄始。外国亦战，得胜竖幢麾，不胜者即倒此麾。今魔战败，即摧其幢。
次就答中，次第答三双六问：初答前举三病二问，次答举初功德两问，后答此中两问。
善男子，如我上说，三种病人值遇良医、瞻病、好药及以不遇，病悉得差。是义云何？若得不得，谓定寿命。所以者何？是人已于无量世中修三种善，谓上中下，以修如是三种善故得定寿命。如郁单越人寿命千年，有遇病者，若得良医、好药、瞻病及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。善男子，如我所说，若有病人得遇良医、好药、瞻病，病得除差；若不遇者，则不得差。是义云何？善男子，如是之人寿命不定。命虽不尽，有九因缘能夭其寿。何等为九？一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而复更食；四者、大小便利不随时节；五者、病时不随医教；六者、不随瞻病教敕；七者、强耐不吐；八者、夜行，以夜行故恶鬼打之；九者、房室过差。以是缘故，我说病者若遇医药，病则可差；若不遇者，则不可愈。善男子，如我上说，若遇不遇俱不差者，是义云何？有人命尽，若遇不遇悉不可差。何以故？以命尽故。以是义故，我说病人若遇医药及以不遇，悉不得差。众生亦尔，发菩提心者，若遇善友诸佛菩萨咨受深法，若不遇之，皆悉当成。何以故？以其能发菩提心故。如郁单越人得定寿命。如我所说，从须陀洹至辟支佛，若闻善友诸佛菩萨所说深法，则发阿耨多罗三藐三菩提心；若不值遇诸佛菩萨闻说深法，则不能发阿耨多罗三藐三菩提。如不定命，以九因缘，命则中夭。如彼病人值遇医药，病则得差；若不遇者，病则不差。是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心，若不值遇则不能发。如我上说，若遇善友诸佛菩萨闻说深法，若不值遇，俱不能发。是义云何？善男子，一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇，俱不得离一阐提心。何以故？断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？若能发于菩提之心，则不复名一阐提也。善男子，以何因缘故，说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提？一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者，虽遇良医、好药、瞻病，不能得差。何以故？以命尽故。
但答前两问，不次第答，直解三种病人竟，即是答第一两问了。依理只应解于初后二种病人，而今复解中间者，不用此为答，只为中间举来，今还次第为释，彼不举来，今亦不解。
一、阐名信下，二、答第三难。
善男子，一阐名信，提名不具，信不具故名一阐提。佛性非信，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名善方便，提名不具，修善方便不具足故名一阐提。佛性非是修善方便，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名进，提名不具，进不具故名一阐提。佛性非进，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名念，提名不具，念不具故名一阐提。佛性非念，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名定，提名不具，定不具故名一阐提。佛性非定，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名慧，提名不具，慧不具故名一阐提。佛性非慧，众生非具，以不具故，云何可断？一阐名无常善，提名不具，以无常善不具足故名一阐提。佛性是常，非善非不善。何以故？善法要从方便而得，而是佛性非方便得，是故非善。何故复名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者，生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。以断生得诸善法故，名一阐提。
前言：若不断佛性，亦应不断善根。只善根即是佛性，佛性即是善根。今答：佛性中道，不同善根。何者？一阐名信，提名不具。佛性非信，亦复非具，云何可断？佛性非善非恶，阐提但能断善，云何断性？其中诸句例尔。古来云：阐提具含众恶。不知的翻。唯河西翻为极欲，言极恶欲之边。此乃于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃，名含众德，亦无的翻。而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。又善法者，名生已得。依数人义，善有二种：一、生得善，二、方便善。世间慈孝，名生得善。阐提亦无，故言已断。
如汝所言下，答第四难。
善男子，如汝所言，若一阐提有佛性者，云何不遮地狱之罪？善男子，一阐提中无有佛性。
前难云何不遮堕，今牒问作答，明阐提佛性非有非无。即事求而叵得，故非有；而有是理，故非无。又善巧方便则非无，无巧方便则非有。
故举箜篌，喻此有无，先譬次合。
善男子，譬如有王闻箜篌音，其声清妙心即耽着，喜乐爱念情无舍离，即告大臣：如是妙音从何处出？大臣答王：如是妙音从箜篌出。王复语言：持是声来。尔时，大臣即持箜篌置于王前，而作是言：大王当知，此即是声。王语箜篌：出声！出声！而是箜篌声亦不出。尔时，大王即断其弦，声亦不出，取其皮木悉皆析裂，推求其声了不能得。尔时，大王即瞋大臣：云何乃作如是妄语？大臣白王：夫取声者，法不如是，应以众缘善巧方便声乃出耳。
初譬中，所言王者譬众生，篌篌譬众生身，音声譬佛性，大臣譬佛菩萨能善说之，断弦譬就此身尽命终，皮木析裂譬五根四大。求之叵得，即无方便，故非有也。
众生佛性亦复如是，无有住处，以善方便故得可见，以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性，云何能遮三恶道罪？善男子，若一阐提信有佛性，当知是人不至三趣，是亦不名一阐提也；以不自信有佛性故即堕三趣，堕三趣故名一阐提。
合譬者，佛性无有住处，即非有；以善方便故可得见，即是非无。
如汝所说，若乳无酪下，第三、答第五、第六两难，明应有定性。
善男子，如汝所说，若乳无酪性不应出酪，尼拘陀子无五丈性则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说，智者终不发如是言。何以故？以无性故。善男子，如其乳中有酪性者，不应复假众缘力也。善男子，如水乳杂卧至一月终不成酪，若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪，何故待缘？众生佛性亦复如是，假众缘故则便可见，假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性，以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，以是义故，菩萨摩诃萨常赞人善，不讼彼缺，名质直心。
答：意非定有，性因缘故有。若乳定有，酪即应自生，不假颇求树汁。既其假缘，当知因中无果。然前作六难，今但举一呵者，何也？答：与夺适时，皆为利益。正言此难，是计性性义，与外道同寄正呵。邪云是痴，人实不呵。德王此答，即兼答第五叹善即足，何须说十二部经？今明既无定性，因缘而有，是故须说十二为缘。
次以忏悔明直心者。若有失不悔，则非直心；犯愆发露，乃名直心。文为三：初设有过下，正忏悔。
复次，善男子，云何菩萨质直心耶？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失即时忏悔。
次于师同学下，即是发露。
于师同学，终不覆藏。
三、惭愧自责下，即断相续心。
惭愧自责，不敢复作，于轻罪中生极重想。若人诘问，答言：实犯。复问：是罪为好、不好？答言：不好。复问：是罪为善、不善？答言：不善。复问：是罪是善果耶？不善果乎？答言：是罪实非善果。又问：是罪谁之所造？将非诸佛、法、僧所作？答言：非佛、法、僧，我所作也，乃是烦恼之所构集。以直心故，信有佛性；信佛性故，则不得名一阐提也；以直心故，名佛弟子。若受众生衣服、饮食、卧具、医药，种各十万，不足为多。
结如文。
是名菩萨质直心也。
云何修戒下，第三、释戒。文为二：一、离恶戒。
云何菩萨修治于戒？菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天，不为恐怖，乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒，不作破戒，不作缺戒，不作瑕戒，不作杂戒，不作声闻戒。
即牛、狗等，并取其相而为护持。外道得通者，见牛、狗等死后生天，便学彼行，望得生天。余皆例尔。
次得善戒，如文。
受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒，得具足戒不生憍慢，是名菩萨修大涅槃具第三戒。
云何菩萨亲近下，第四、释善友，为四：一、明是... -->>
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