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命长，有大势力，获大神通。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生得寿命长，有大势力，获大神通。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离偷盗心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛国土地所有纯是七宝，众生富足，所欲自恣。以此誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所得国土纯是七宝，众生富足，所欲自恣。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离淫欲心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有贪欲、瞋恚、痴心，亦无饥渴苦恼之患。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心，一切无有饥渴苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离妄语心。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土常有华果、茂林、香树，所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土常有华果、茂林、香树，其中众生悉得清净上妙音声。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离两舌。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生常共和合讲说正法。以是誓愿因缘力故，成佛之时，国土所有一切众生悉共和合讲论法要。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恶口。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，所有国土地平如掌，无有砂石、荆棘、恶刺，所有众生其心平等。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，离无义语。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生无有苦恼。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生无有苦恼。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离贪嫉。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土一切众生无有贪嫉恼害邪见。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，国土所有一切众生悉无贪嫉恼害邪见。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离恼害。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸佛土所有众生悉共修习大慈大悲，得一子地。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界所有一切众生悉共修习大慈大悲，得一子地。复次，善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典，为阿耨多罗三藐三菩提度众生故，远离邪见。以此善根，愿与一切众生共之，愿诸国土所有众生悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故，于未来世成佛之时，世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜。
释中，但净土业，菩提为本。此中十善者，非直十善与菩提心和合而行，例如上答无畏之问。然十善者，明相似因，得相似果。离妄语得华果者，明妄无实，如华无果。今不妄语，有实果报，受报之时，感好华果。
是名菩萨修净佛土。
云何灭除下，合释。第五、第六两章，义势相关，合为一释，解者不同。一云：此中开章，明三种有余：初两事，释第五灭除有余；后一事，释第六断除业缘。二云：烦恼余报，释灭除有余；余业，释上断除业缘。余有一事，但是剩出。就文为三：先、唱三章门；二、次第释；三、结。
云何菩萨摩诃萨灭除有余？有余有三：一者、烦恼余报，二者、余业，三者、余有。
二、释三章中，初释烦恼。
善男子，云何名为烦恼余报？若有众生习近贪欲，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓鸽、雀、鸳鸯、鹦鹉、耆婆耆婆、舍利伽鸟、青雀、鱼、鳖、猕猴、獐、鹿；若得人身，受黄门形、女人二根、无根淫女；若得出家，犯初重戒，是名余报。复次，善男子，若有众生以殷重心习近瞋恚，是报熟时堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓毒蛇具四种毒，见毒、触毒、啮毒、歔毒，师子、虎、狼、熊、罢、猫、狸、鹰、鹞之属；若得人身，具足十二诸恶律仪；若得出家，犯第二重戒，是名余报。复次，善男子，若有修习愚痴之人，是报熟故堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓象、猪、牛、羊、水牛、??虱、蚊、虻、蚁子等形；若得人身，聋盲喑哑，癃残背伛，诸根不具，不能受法；若得出家，诸根闇钝，喜犯重戒乃至五钱，是名余报。复次，善男子，若有修习憍慢之人，是报熟故堕于地狱；从地狱出受畜生身，所谓粪虫、驼、驴、犬、马；若生人中，受奴婢身，贫穷乞丐；或得出家，常为众生之所轻贱，破第四戒，是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除灭。
若以习报分门，则习因为烦恼，报因为业。今分习报之异，故言烦恼余报。然感报由业，烦恼但能滋润此业。若大论中，只任烦恼，亦能得报。
云何余业下，第二、释上除业缘。
云何余业？谓一切凡夫业、一切声闻业，须陀洹人受七有业，斯陀含人受二有业，阿那含人受色有业，是名余业。如是余业，菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故悉得除断。
总明凡夫与二乘业。言须陀洹人受七有业者，然须陀洹人虽断见尽，犹有思惟，润生人天。七人七天，往还合数，只是七有；往还离数，即十四有。斯陀含人受二有业者，斯陀含人但人天中各有一生，此则两生离数。若合数者，只是一有。问：何故初果合数，二果离耶？解云：只是互现。阿那含人受色有业者，阿那含人断欲界思尽，余色惑在，故云受色有业。然那含有五种，但出一上流者。上流有二：一者、至阿迦尼吒，二、至无色。所以经云：乐论义者，生五净居；乐禅定者，生无色界。然生尼吒，即遍历四禅。若于初禅不得灭者，复生二禅；二禅不灭，生第三禅；三禅不灭，复生第四禅方灭。于中复三超、半超、遍没。若生无色，名无色般(云云)。若生无色，即不更生，亦生即灭，不同色界四禅受生。故略不云受无色业，只云受色业中不生。故亦云有行、无行，生同于色。故亦不云
云何余有下，第三、释上除有。
云何余有？阿罗汉得阿罗汉果，辟支佛得辟支佛果，无业无结而转二果，是名余有。
无业无结而转二果者，庄严云：罗汉转为六地菩萨，支佛转为七地菩萨，故言而转二果。今明此乃通教之义，非释今经。开善云：无此事转者，本是钝根，罗汉转为利根，支佛亦尔，数习故转为二果。今明还是二乘，全非今经。河西云：上句二果，得道得向，转罗汉向，得罗汉果，支佛亦然。文中自云得及果者，岂可不作此释？今明还是二乘之义，非今经意。又一解云：烦恼因尽，果报亦亡，而今不灭者，只是轮转余势。然业既除，唯此二果于菩萨为累，是故言转。转即是舍，还是他义，不关今经。兴皇云：转二果者，二乘果身有寒热饥渴，此果得除，故言转二果，亦小乘义。今明此果不生，任尽则止，何用因经转之？答：三界果虽尽，界外果方生。言转果者，转界外果。今明此是别教义，亦非圆意。
如是三种有余之法，菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经故得除灭，是名菩萨摩诃萨灭除有余。
云何修清净身下，释第七章，亦三：标、释、结。初标如文。
云何菩萨修清净身？
次释中，即师子孔品，明或一业一相，或一业二相三相。此中明百福成一相，文为二：先明相业，次明好业。
菩萨摩诃萨修不杀戒有五种心，谓下、中、上上、上上、中上，乃至正见亦复如是。是五十心名初发心，具足决定成五十心是名满足，如是百心名百福德，具足百福成于一相，如是展转具足成就三十二相名清净身。
所以复修八十种好？世有众生事八十种神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、马天、行道天、婆罗堕?阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天，是名八十。为此众生修八十好以自庄严，是名菩萨清净之身。何以故？是八十天，一切众生之所信伏。是故菩萨修八十好其身不动，令彼众生随其所信各各得见，见已宗敬，各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。善男子，譬如有人欲请大王，要当庄严所有舍宅极令清净，办具种种百味肴膳，然后王乃就其所请；菩萨摩诃萨亦复如是，欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故，先当修身极令清净，无上法王乃当处之。以是义故，菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子，譬如有人欲服甘露，先当净身；菩萨摩诃萨亦复如是，欲服无上甘露法味般若波罗蜜，要当先以八十种好清净其身。善男子，譬如妙好金银宝器，盛于净水，中表俱净；菩萨摩诃萨其身清净亦复如是，盛阿耨多罗三藐三菩提水，中表俱净。善男子，如波罗奈素白之衣易受染色。何以故？性白净故；菩萨摩诃萨亦复如是，以身净故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
外道所事，各止一相；佛集众相，备在一身。十二日者，即子、丑等十二日。河西云：一年有十二吉日，堪祠祀求福。然修相好，亦四悉意：一者，法王之体，应以相好而自严身，诸佛皆尔，是为世界；令人见者生信起善，是为为人；一身具众好，对破外道，是为对治。色净故般若净，般若净故色净，是第一义。文举四譬，或当主此(云云)。
以是义故，菩萨摩诃萨修于净身。
云何了知诸缘下，第八章，此中亦三：标、释、结。初如文。
云何菩萨了知诸缘？
菩萨摩诃萨不见色相，不见色缘，不见色体，不见色生，不见色灭，不见一相，不见异相，不见见者，不见相貌，不见受者。何以故？了因缘故。如色，一切法亦如是。
释中他云：知因缘和合即是世谛，是义不然。不见色相是行支灭，不见色缘是无明灭，不见色体是识、名色、六入、触、受灭，不见色生是爱、取、有、生等灭，不见色灭是老死灭，不见一相是不见十二因缘空，不见见者是不见因缘假，真俗双亡，二谛俱泯。亦不见中，如是通达了知因缘为若此，云何止是世谛也？一切法亦如是。
是名菩萨了知诸缘。
云何菩萨下，释第九章，文为三：标、释、结。
云何菩萨离诸怨敌？
标如文。
次释为二：初明离怨，次简出怨。初离怨又二：初自离怨，次为他离怨。初文者。
一切烦恼是菩萨怨，菩萨摩诃萨常远离故，是名菩萨坏诸怨敌。
远离烦恼，是自离怨。
五住菩萨视诸烦恼，不名为怨。所以者何？因烦恼故，菩萨有生；以有生故，故能展转教化众生。以是义故，不名为怨。
次五住者，是为他离怨。
次何等为怨下，是简出怨敌。
何等为怨？所谓诽谤方等经者。菩萨随生，不畏地狱、畜生、饿鬼，唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔名为怨家，远是八魔名离怨家。
河西释：八魔者，谤方等等四恶是。四魔即生死魔，无常、无我等四，即涅槃魔(云云)。
是名菩萨离诸怨敌。
云何远离是第十章，亦有标、释、结。标如文。
云何菩萨远离二边？
言二边者，谓二十五有及爱烦恼，菩萨常离二十五有及爱烦恼。
释文中以二十五有爱、烦恼为二边，即是因、果二法。私谓：破二十五有中三种惑故，故离二边。河西以业与烦恼为二边。私谓：若云三惑有三种业，方会今意；直以界内惑、业以为二边，全非今意。既得此意，例一切法有无、常断、垢净、缚脱等，皆是二边。
是名菩萨远离二边。
是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。
尔时，光明下，第二、论义有问答。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如佛所说，若有菩萨修大涅槃，悉作如是十事功德。如来何故唯修九事，不修净土？
问意者：若菩萨具修十事，如来何故不修净土？
佛答为四：一、我因具修十事，众圣亦然。
佛言：善男子，我于往昔亦常具修如是十事，一切菩萨及诸如来无有不修是十事者。
二、若使世界下，呵其所问。
若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。
善男子，汝今莫谓诸佛出兴不净世界，当知是心不善狭劣。汝今当知，我实不出阎浮提界。譬如有人说言：此界独有日月，他方世界无有日月。如是之言无有义理。若有菩萨发如是言：此佛世界秽恶不净，他方佛土清净庄严。亦复如是。
三、西方下，示其无胜净土。
善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜？其土所有庄严之事，悉皆平等无有差别，犹如西方安乐世界，亦如东方满月世界，我于彼土出现于世。
四、为众生下，为化众生出秽土，悉如文。
为化众生故，于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮，一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故，诸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此世界清净庄严。以是义故，一切诸佛所有世界无不严净。
复次下，第五，功德。文为三：标、释、结。标如文。
复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德？
释中二：先释，次论义。初释者，旧解五事有三说。冶城云：通外凡及三十心。既言不生边地，诸根完具，即是其证。二云：此德不浅。何者？登地已上，皆依事表理。言诸根完具者，非耳根等，乃是出世信首。诸根边地者，非世间边陲，无佛法处，乃是离断离常。诸天护念者，以佛为天。四众恭敬者，为物福田。三、开善云：此乃登地菩萨，犹生欲界，故言完具等。若论无漏，得变易报，而此菩萨犹有有漏，故今受生。虽有此五，心不存着，正以不着为体。今评之，开善全是三藏菩萨义。初家通地，前是别教初心，不关经意。中间登地，是证道意。就文为二：先明功德，后论义。初功德者，有标、释、结。标如文。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德有五事。
何等为五？一者、诸根完具，二者、不生边地，三者、诸天爱念，四者、常为天、魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬，五者、得宿命智。
释者，此五，前四是报果，后一是习果。
菩萨以是大涅槃经因缘力故，具足如是五事功德。
次论义中，先问。
光明遍照高贵德王菩萨言：如佛所说：若有善男子、善女人修于布施，则得具成五事功德。今云何言因大涅槃得是五事？
次佛答，又二：先赞问，次正答。
佛言：善哉！善哉！善男子，如是之事其义各异，今当为汝分别解说。
答中有二：初是胜劣章，次善男子下是显胜劣相。
施得五事，不定、不常、不净、不胜、不异，非无漏，不能利益、安乐、怜悯一切众生。若依如是大涅槃经所得五事，是定、是常、是净、是胜、是异，是无漏，则能利益、安乐、怜悯一切众生。
初举五章，定是乐，胜是我，常、净可见，异是中道，不共、无漏是证中道，利益、安乐等是化他。
善男子，夫布施者得离饥渴，大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病；布施因缘令生死相续，大涅槃经能令生死断不相续；因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩萨；布施因缘能断一切贫穷苦恼，大涅槃经能断一切贫善法者；布施因缘有分有果，因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提无分无果。
次文云：离渴爱，是释定，释乐生死；断不相续，是释常；得作菩萨，是释净；断一切贫善法，是释胜，释我；无分无果，是释异，释不共；兼得释无漏，利益众生。佛说五事，因大涅槃，得人师解，通外凡三十心，当知地前不名为得。佛自说是无漏，开善云是有漏，既公抗佛语，岂不疑误后生？故知人解全不可信，将来学者，但自依经。
是名菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第五功德。
善男子下，第六、功德。旧解：金刚三昧，若论十地，是最后终心；若论三忍，即是上忍。退非菩萨，名等觉；进非妙觉，是金刚心菩萨。一释云：具空、有二解。二云：但取照有之解，不取空解。空解未足，庄严云：金心断惑尽。引此文，由乾陀山七日并照，一切烧尽，故知等觉断惑尽。开善解金心，但伏无明，至妙觉佛时，断此一念轻惑，即得成佛。胜鬘云：佛菩提智能断此文，说伏为尽。金心有解乃满，空解未足，引二十二游经及夫人经证，广论其义。观师云：不可定判其位，应例如般若通贯诸地。又十地太高，第五功德复是何地？不应悬殊，但使与三昧相应，亦不简高下。旧又解：十地得百三昧已，方得首楞严，方入金刚三昧者，进非佛果，退非下地，唯在穷学。此亦不然，此一三昧亦有通、别。别据穷学，通互诸地，亦通似道，何异金刚、般若通初、后地？般若既通，三昧宁别？何者？举体坚如金刚，举体定如三昧，举体利如般若。故经云：金刚三昧有三种名。下文亦云：佛性五名。若言终心有断、无断，乃是二家相扼，为缘利益，故作断、不断说，而其实理非断、不断(云云)。今谓庄严家引由乾陀山譬偏。何者？夫七日现时，非但能烧由乾陀山，一切洞然。而今不以洞然为喻，但烧草存山者，非譬十地终心断惑，但取七日初出，先照由乾陀，故其草然。明此三昧是初地功德，最初断惑，故以烧草为譬。标、释、结，初如文。
复次，善男子，云何菩萨修大涅槃微妙经典具足成就第六功德？
次释中为三：一略明三昧，二广明三昧，三释其名。略中又二：前明自德，次辨化他。自德又二：初明能断，次举非。
菩萨摩诃萨修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。
见一切法皆是无常，皆是动相，恐怖因缘，病苦劫盗，念念灭坏，无有真实，一切皆是魔之境界，无可见相。
悉能破散是能断，见一切法是举非，
住是三昧虽施众生下，第二、明化他也。
菩萨摩诃萨住是三昧，虽施众生，乃至不见一众生实为众生故精勤修习尸波罗蜜，乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜。
譬如金刚下，第二、广明，又二：初、广自行；后、广化他。广自行又三：初、能断；次、能见；三、重明能断。初能断中凡举八譬，初一譬能断。
善男子，譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。
后七譬称叹。
善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王，悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人，为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人，在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸余一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子，如人供养摩醘首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。
善男子！若有菩萨安住下，第二、广明能见。初一譬能见。
善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障阂，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。
次三，譬称叹。
善男子，譬如有人，坐四衢道，见诸众生来去坐卧。金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，净眼之人见之明了。菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见，明了无障，乃至十方亦复如是。
善男子，如由乾陀山下，第三、重明能断，亦有三譬：初一譬能断。
善男子，如由乾陀山，七曰并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。
次二，譬亡功。
善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，木亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言我令众生而得灭度；金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言我能灭。
若有菩萨安住下，第二、广明化他，为四：一、变身如佛。
若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳！
二、还本处
菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。
三、断他惑
菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。
四、三密示现。示现又四：一、口密。
菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了。
二、身密。
示现一色，一切众生各各皆见种种色相，安住一处，身不移易。
三、重明口密。
能令众生，随其方面，各各而见。演说一法，若界若入，一切众生，各随本解，而得闻之。
前则一音异适，今明一法异适。
四、菩萨下，意密。
菩萨安住如是三昧，虽见众生而心初无众生之相，虽见男女无男女相，虽见色法无有色相乃至见识亦无识相，虽见昼夜无昼夜相，虽见一切无一切相，虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相，见八圣道无圣道相，虽见菩提无菩提相，见于涅槃无涅槃相。何以故？善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。
何故名为下，第三、释名譬，有三：初、不定譬无相。
何故名为金刚三昧？善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不安，是故名为金刚三昧。
次不平价，譬无名。
善男子，譬如金刚，一切世人不能平价；金刚三昧亦复如是，所有功德一切人天不能平量，是故复名金刚三昧。
后离苦毒譬无畏。
善男子，譬如贫人，得金刚宝，即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。
结如文。
是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。
大般涅槃经卷第二十二
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十二