请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
明烦恼河。
既至河上，取草为筏下，合第七譬。
既至河上，取草为筏者，菩萨亦尔，畏四大蛇、五阴旃陀罗、爱诈亲善、六入空聚、六尘恶贼，至烦恼河，修戒、定、慧、解脱、解脱知见、六波罗蜜、三十七品以为船筏，依乘此筏度烦恼河。
戒定智慧，以为三品。
到于彼岸下，合第八、到彼岸，譬常乐涅槃。
到于彼岸，常乐涅槃。菩萨修行大涅槃者，作是思惟：我若不能忍受如是身苦、心苦，则不能令一切众生度烦恼河。以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受；以忍受故，则不生漏。
如是菩萨尚无诸漏，况佛如来而当有漏？是故诸佛不名有漏。
云何如来非无漏下，第二、释非无漏半句。
云何如来非无漏耶？如来常行有漏中故。有漏即是二十五有，是故声闻、凡夫之人言佛有漏，诸佛如来真实无漏。
文云如来常行有漏者，数人云：有漏、无漏，逐境为判。若缘漏境，名为有漏；缘无漏境，即名无漏。此中明如来有漏，似数人解。何故尔？文云如来常行有漏，有漏即二十五有，故知是从二十五有境为名。论人从心，何时逐境？我体清净，无烦恼时，虽缘漏境，心不成漏。此之两解，为斗诤本。此中具明如来非有漏、非无漏。非有漏者，乃明如来无复诸漏；非无漏者，明佛犹有漏。此漏、无漏，欲明佛是非有漏、非无漏。漏、无漏双非，何曾云是有漏、无漏？
善男子，以是因缘下，第三、结不定。
善男子，以是因缘，诸佛如来无有定相。善男子，是故犯四重禁、谤方等经及一阐提悉皆不定。
尔时，德王下，第三、领解(云云)。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：如是，如是，诚如圣言，一切诸法悉皆不定。以不定故，当知如来亦不毕竟入于涅槃。
如佛上说下，第二、德王更请答上果问者。前问既远，故重牒之。就上第二、双问因果中，先双答因果，次别答因果。别答中，如来既广答因竟，今德王更腾果问。文为二：先腾果问；
如佛上说：菩萨摩诃萨修大涅槃，闻不闻中有涅槃、有大涅槃。云何涅槃？云何大涅槃？
尔时，佛赞下，第二、如来答，又二：一、叹问；二、正答。
尔时，佛赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！善男子，若有菩萨得念总持，乃能如汝之所咨问。
初但叹问，即有二意：一、叹其有忆持不忘，既经长时，犹忆前问，能请佛答，故是得念总持之力；二者、此涅槃中多有所含，汝今并欲而总持之，是故复云得念总持。
如世人言下，第二、正答，又二：一者、举大小相对，是就相待义答；二者、就绝待义，答其大涅槃问。初明相待，即有十对。绝待义者，如下文中，譬如虚空，不因小空，名为大空；涅槃亦尔，不因小相，名为大相。就相待中二：先举十对以为十譬，次合。
善男子，如世人言，有海大海，有河大河，有山大山，有地大地，有城大城，有众生大众生，有王大王，有人大人，有天天中天，有道大道。
合中为二：先总合，次别举譬帖合。总合又两：先列大小两章门。
涅槃亦尔，有涅槃，有大涅槃。
次云何涅槃下，释两章。先释小，次释大。初释小，又二：先举五事少分有灭苦之义，名为涅槃，非大涅槃。
云何涅槃？善男子，如人饥饿，得少饭食名为安乐，如是安乐亦名涅槃；如病得差则得安乐，如是安乐亦名涅槃；如人怖畏，得归依处则得安乐，如是安乐亦名涅槃；如贫穷人，获七宝物则得安乐，如是安乐亦名涅槃；如人观骨，不起贪欲则得安乐，如是安乐亦名涅槃。如是涅槃不得名为大涅槃也。何以故？以饥渴故、病故、怖故、贫故、生贪着故，是名涅槃，非大涅槃。
若凡夫人下，第二、举断伏之灭名为涅槃，先出凡圣两章门。
善男子，若凡夫人，及以声闻，
次释中二：先释，次释成。
或因世俗，或因圣道，断欲界结则得安乐，如是安乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。能断初禅，乃至能断非想非非想处结则得安乐，如是安乐亦名涅槃，不得名为大涅槃也。
初从或因世俗下，释上凡夫；或因圣道下，释上声闻。世俗即是外道得禅伏惑之人，圣道即是小乘断惑之人。
何以故下，二、释成上两。
何以故？还生烦恼有习气故。云何名为烦恼习气？声闻、缘觉有烦恼气，所谓我身、我衣、我去、我来、我说、我听，诸佛如来入于涅槃，涅槃之性无我无乐，唯有常净，是则名为烦恼习气。佛、法、众僧有差别相，如来毕竟入于涅槃，声闻、缘觉、诸佛如来所得涅槃等无差别。以是义故，二乘所得非大涅槃。何以故？无常乐我净故。
还生烦恼，即释凡夫。有习气者，即释小乘。次文中具出习气之义，通论十使，皆有习气，如舍利弗、难陀、毕陵伽等(云云)。今偏就我见，明习无我无乐，唯有常净。无我乐者，此是与其常净，夺则皆无常乐我净。
常乐我净下，此三句合十二字，释上大涅槃章门。
常乐我净，乃得名为，大涅槃也。
善男子！譬如下，第二、举譬帖合。上有十譬合，但别合七，余三则兼合。王、城、地三事共一合，此三事相兼，王即有城，城即有地，义势相随，人天又共合。于别合中，先合海。
善男子，譬如有处能受众流，名为大海；随有声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所入之处，名大涅槃；四禅、三三昧、八背舍、八胜处、十一切处，随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃。
次合河
善男子，譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。
三合山
善男子，若摩诃那伽及钵建陀大力士等，经历多时所不能上，乃名大山；声闻、缘觉及诸菩萨摩诃那伽大力士等所不能见，如是乃名大涅槃也。
摩诃那伽钵建提者，大论云：大龙、大象、天中力士，梁武翻为极牡。
随小王下，第四、并合三譬，大王大城等也。
复次，善男子，随有小王之所住处名为小城，转轮圣王所住之处乃名大城，声闻、缘觉八万、六万、四万、二万、一万住处名为涅槃，无上法主圣王住处乃得名为大般涅槃，以是故名大般涅槃。
四种兵下，第五、合前第七众生大众生譬。
善男子，譬如有人见四种兵不生怖畏，当知是人名大众生。若有众生于三恶道烦恼恶业不生怖畏，而能于中广度众生，当知是人得大涅槃。
若有人能下，六、并合前人大人、天大天两譬。
若有人能供养父母，恭敬沙门及婆罗门，修治善法，所言诚实，无有欺诳，能忍诸恶，惠施贫乏，名大丈夫；菩萨亦尔，有大慈悲怜悯一切，于诸众生犹如父母，能度众生于生死河。
普示众生一实下，七、合前有道大道。
普示众生，一实之道，是则名为，大般涅槃。
大名不可思议下，第二、释大涅槃，即绝待释。又二：先总，次别。初总释，又二：初、明不可说。
善男子，大名不可思议。若不可思议，一切众生所不能信，是则名为大般涅槃。唯佛菩萨之所见故，名大涅槃。
次可说。
以何因缘复名为大？以无量因缘然后乃得，故名为大。善男子，如世间人，以多因缘之所得者，则名为大；涅槃亦尔，以多因缘之所得故，故名为大。
次别释中但约三德不言常者，二义：一云前开宗广明常竟，故略不言；二云名字品云所言大者名之为常，此更明大不复言常。就三德中亦各有二：初大我中二者，先不可思议释大，次多因缘释大，即可说不可说也。
云何复名为大涅槃？有大我故名大涅槃。涅槃无我，大自在故名为大我。云何名为大自在耶？有八自在则名为我。何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。如是自在则为大我。二者、示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于大千世界。何以故？以无阂故，直以自在故满三千大千世界。如是自在名为大我。三者、能以满此三千大千世界之身，轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障阂。如来之身实无轻重，以自在故能为轻重。如是自在名为大我。四者、以自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，所可示化无量形类各令有心。如来有时或造一事，而令众生各各成辨。如来之身常住一土，而令他土一切悉见。如是自在名为大我。五者、根自在故。云何名为根自在耶？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，如来六根亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故令根自在，如是自在名为大我。六者、以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者可名为得，实无所有云何名得？若使如来计有得想，是则诸佛不得涅槃，以无得故名得涅槃。以自在故得一切法，得诸法故名为大我。七者、说自在故。如来演说一切之义，经无量劫义亦不尽，所谓若戒、若定、若施、若慧。如来尔时都不生念我说彼听，亦复不生一偈之想。世间之人若四句为偈，随世俗故说名为偈。一切法性亦无有说，以自在故如来演说，以演说故名为大我。八者、如来遍满一切诸处犹如虚空，虚空之性不可得见，如来亦尔实不可见，以自在故令一切见。如是自在名为大我，如是大我名大涅槃，以是义故名大涅槃。
今文中云：有大我故，名大涅槃。又云：涅槃无我，旧有二解：一云：无我者，绝名冥真，故涅槃无我；俗谛寄名，故涅槃有我。二云：无我者，涅槃中无我者，无生死妄我；有我者，有常乐之我。观师难此二解：若绝名冥真，名无我者，亦应绝名冥真，名为无常。彼解云：不得无常，涅槃是常。故以冥真四绝，名为无我；更并冥真四绝，故无常(云云)。难次家云：既言无生死中我，亦应无生死中常。彼即反难：生死中何处有常？即应反问：生死中何得有我？彼若解云：生死无真我，而有假我者，又并无凝然常，有相续常。若尔，非但无生死之我，亦无生死之常，并之无穷。八自在者，一、一、多，二、小、大，三、轻、重，四、色、心，五、根，六、得，七、说，八、见，如文。
复次，譬如宝藏下，第二、释多因缘故名大我。
复次，善男子，譬如宝藏，多诸珍异，种种具足，故名大藏；诸佛如来甚深奥藏亦复如是，多诸奇异，具足无缺，名大涅槃。复次，善男子，无边之物乃名为大；涅槃无边，是故名大。
次大乐又二：一、明不可说大乐；次、世间下，明多因缘大乐。初文释四乐。于中，初乐之中有三：复次，明无苦无乐之乐。
复次，善男子，有大乐故名大涅槃。涅槃无乐，以四乐故名大涅槃。何等为四？一者、断诸乐故。不断乐者则名为苦，若有苦者不名大乐；以断乐故则无有苦，无苦无乐乃名大乐。涅槃之性无苦无乐，是故涅槃名为大乐，以是义故名大涅槃。复次，善男子，乐有二种：一者、凡夫，二者、诸佛。凡夫之乐无常败坏，是故无乐；诸佛常乐无有变异，故名大乐。复次，善男子，有三种受：一者、苦受，二者、乐受，三者、不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦，涅槃虽同不苦不乐，然名大乐，以大乐故名大涅槃。
二、大寂静下，即是明无喧无静，名大寂静，名之为乐。
二者、大寂静故名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故？远离一切愦闹法故，以大寂静名大涅槃。
三、一切下，释非知非无知，乃名大知，名之为乐。
三者、一切知故名为大乐，非一切知不名大乐。诸佛如来一切知故名为大乐，以大乐故名大涅槃。
四、释身不坏者。
四者、身不坏故名为大乐，身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏，非烦恼身、无常之身，故名大乐。以大乐故，名大涅槃。
即是非生死、非涅槃之身，是故不坏，名为大乐。
次世间名字下，第二、释有因缘。还对无缘以之为释，故分有因、无因二文释之。先明有因缘，次辨无因缘。涅槃即同无有因缘，还是前绝待之意。
善男子，世间名字，或有因缘，或无因缘。有因缘者，如舍利弗母名舍利，因母立字故名舍利弗；如摩鍮罗道人生摩鍮罗国，因国立名故名摩鍮罗；如目楗连，目楗连者即是姓也，因姓立名故名目楗连；如我生于瞿昙种姓，因姓立名称为瞿昙；如毗舍佉道人，毗舍佉者即是星名，因星为名名毗舍佉；如有六指，因六指故名六指人；如佛奴、天奴，因佛、因天故名佛奴、天奴；因湿主故，故名湿生；如因声故，名为迦迦罗，名究究罗、呾呾罗。如是等名，是因缘名。
初有因缘中云：迦迦者，乌声；究究者，鸡声；怛怛者，雉声。
无因缘者，如莲华、地水火风、虚空。如曼陀婆，一名二实，一名殿堂，二名饮浆，堂不饮浆亦复得名为曼陀婆。如萨婆车多，名为蛇盖，实非蛇盖，是名无因强立名字。如坁罗婆夷，名为食油，实不食油，强为立名，名为食油，是名无因强立名字。善男子，是大涅槃亦复如是，无有因缘强为立名。善男子，譬如虚空，不因小空名为大也；涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。
次无因缘中，云曼陀等者，河西云：曼陀婆者，梵本一音二物，一者高座敝堂，二者药汤。而出经者，言殿堂饮浆。萨婆车多云：似马芹，一音二名。坁罗婆夷是鹦雀，亦一音二名。
次有法不可称量下，第三、就不可量释净。
善男子，譬如有法，不可称量，不可思议，故名为大；涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故得名为大般涅槃。
初释中，文多因缘，但是文略。
次以纯净，故名为大。
以纯净故，名大涅槃。
后释净义。
云何纯净？净有四种。何等为四？一者、二十五有名为不净，能永断故得名为净。净即涅槃，如是涅槃亦得名有，而是涅槃实非是有，诸佛如来随世俗故说涅槃有。譬如世人，非父言父，非母言母，实非父母而言父母；涅槃亦尔，随世俗故，说言诸佛有大涅槃。二者、业清净故。一切凡夫业不清净故无涅槃，诸佛如来业清净故故名大净，以大净故名大涅槃。三者、身清净故。身若无常则名不净，如来身常故名大净，以大净故名大涅槃。四者、心清净故。心若有漏名曰不净，佛心无漏故名大净，以大净故名大涅槃。
凡举四净义，如文。
善男子是名下大章，第三、总结也。
善男子，是名善男子、善女人修行如是大涅槃经具足成就初分功德。
大般涅槃经卷第二十一
涅槃经疏卷第九
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第二十一