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想。善男子，汝能如是至心听法，是则名为闻所不闻。
一、勿污一体，二、勿污四德，三、勿污大乘，四、勿污无住，五、勿污法相。若作别体污，即不能尊师。若起四倒污，即不能尊法。若起小乘住，着生贪污，即不能尊自。无此五失，即是不污。凡行十法，结是至心(云云)。问：琉光放光，光即常住，安被斯诫？答：槌砧扣物，寄圣诫凡。
善男子！有不闻闻下，第二、正答。即为二：初、约不闻闻四句，次、广开不生生两番四句。南方旧解：初四句是法说，后两四句譬说。地论人：初四句是教相，次二是证相。观师云：诸四句无异，为逗三根，三番说之。旧解：初番四句，诸师不同。一师约二谛，云不闻闻，即真为俗，故真得有闻、不闻、不闻。此但真谛，绝无见闻。闻不闻，即俗为真，无所闻也。闻闻，但是俗中有于见闻。一师约真，应不闻闻者，法身起应；不闻不闻，法身嶷然。闻不闻者，摄应还真。闻闻，应迹闻见。一师约生死、涅槃，涅槃真寂。不闻不闻，有感即应；不闻而闻，生死纷纠。若能修道，则闻不闻；若不修道，常是闻闻。一师云：闻闻四句，非是正意。后重研不生四句，方是正意，宜就不生等解。不闻不闻，是涅槃无始无终；不生生，是涅槃无始而始；生不生，是涅槃无终而终。生死亦然。生生是生死无始无终，不生生是无始而始，生不生是无终而终(云云)。谓义皆不然。何者？此三番四句，圆冠诸法，靡不该通。用圆释经，犹惧不会。安得偏作若教行证法譬解耶？非但方不会圆，兼复屠割伤体。又一师依于一体以释四句，虽言亲密，弥益疏远。况作二谛，疣累转多。真应生死涅槃等二，亦复如是。况作生生等三句解者，损失事深。况作互无，只是小乘少分意耳。不关大道，今皆不用。又此十事，皆是内证。德王难不闻闻，璃光难闻不闻，二辞虽异，而同问证。答中广明四句，若欲释之，千途万辙，同显斯证，犹惧不当。而诸师蓬飞野外，萍流海表，偏据事相，执一害诸。非但乖圆，永不关证。
善男子，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。
若以四句通释诸义，触处皆通。欲解初四句，应扶佛语。佛虽答证，意在通修。初入证道，修道忽谢，无所可有，名为不闻。真明豁开，无所不照，即是于闻，故名不闻闻。证得如是大般涅槃，大般涅槃无有闻相，故名不闻不闻。证起惑灭，名闻不闻。寂而常照，随扣则应，名曰闻闻。今取佛解不生生中四句释此。既是佛解，非徒穿凿。初句明证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。若事若理，智断自他，于初证中，具足无缺。如此之证，不与小共，不可思议，闻则惊怪，尽涅槃海。此一妙证，释二人疑。
复次，不闻闻，是证圣行；闻不闻，是证梵行；不闻不闻，是证天行；闻闻，是证婴儿行、病行。一证一切证，圆证具足。故上文佛告迦叶：不独汝得如是五行，今此众中五十三万人，悉皆同得如是五行。即其义也。复次，不闻闻，是证了因；闻不闻，是证缘因；不闻不闻，是证正因；闻闻，是证境界。故佛答璃光云：汝于佛性，犹未明了，我有慧炬，能为照明。即其义也。复次，不闻闻，是证圆净；不闻不闻，是证性净；闻不闻闻闻，是证方便净。故佛答璃光云：汝今欲尽大涅槃海，我能为汝具足解释。即其义也。若得此意，于一证中，自在广说(云云)。
第二，广明四句；从如不生生去，明两种四句。
善男子，如不生生、不生不生、生不生、生生，如不至至、不至不至、至不至、至至。
云何名如是不异义？彼此四句，不可异故。于彼四句，更立名义，互相显释，类例可通。略举两种，显广义端，遍冠一切内外诸法，那言此四是譬说耶？兴皇例以此四句，通本有今无。雪山割肉等偈，不生生是本无今有，生不生是本有今无，生生即是三世有法，不生不生即是无有是处，生不生诸行无常，不生生是是生灭法，生生即是生灭灭已，不生不生是寂灭为乐，不生生是如来证涅槃，生不生是永断于生死，生死即生生，若能至心听，常得无量乐，即是不生不生。今明初约圆证根本，其义既立，遍通一切内外之法，何但通诸大经，亦通小律？生生是诸恶，生不生即是莫作，不生生是诸善奉行，不生不生是自净其意(云云)。非但通于大小经律，亦得通于菩萨之论。生生是因缘所生法，生不生我说即是空，不生生是亦名为假名，不生不生是亦名中道义(云云)。
世尊！云何不生生下，第三、重研。何故重研？良由不闻闻等义犹难解，更研不生生等重助释之。若了不闻闻等，则不重研不生生等。今欲类例通之使遍一切，故重研也。又为二：一、约内四句，二、约外四句。
世尊，云何不生生？善男子，安住世谛初出胎时，是名不生生。云何不生不生？善男子，是大涅槃无有生相，是名不生不生。云何生不生？善男子，世谛死时，是名生不生。云何生生？善男子，一切凡夫是名生生。何以故？生生不断故，一切有漏念念生故，是名生生。四住菩萨名生不生。何以故？生自在故，是名生不生。善男子，是名内法。
内四句中，句句皆先问次答。安住世谛者，有二义：若就生死外法，即是初念托胎来，名安住世谛；若就涅槃内法，修习方便位，名安住世谛。从修发证，无明豁破，即初出胎时，亦是涅槃无始而言。于始将此类通不闻闻等，即是圆证，其义转明。世谛死时，亦有二义：若就生死外法，福命俱尽，名世谛死；若就涅槃内法，即是无明尽时，名世谛死，亦是生死无终而终。四住菩萨，旧云：十住中第四生，贵住于生自在。又云：十地中第四地，断见谛尽，不生三途，能以神力示自在生。今观二解，一似别义，一似通义，未会此文。寻此义意，但令菩萨四住惑尽，非是结业牵生三界而能示现，名生自在。他经有六住义，第四住与此义相应，具如止观第五卷引。彼亦引证不生生等。
第二，约外法四句。
云何外法未生生、未生未生、生未生、生生？善男子，譬如种子未生芽时，得四大和合人功作业然后乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如败种及未遇缘，如是等辈名未生未生。云何生未生？如芽生已而未增长，是名生未生。云何生生？如芽增长，若生不生则无增长，如是一切有漏。是名外法生生。
而言未生生者，未之与不，各随义便。
琉璃光下，第四、结难。于三四中，但难不生生等；于不生生等四句中，但难生生。欲因生生，广解诸句。就文为三：一、难；二、解；三、领。就难为六，只三双：初、就常无常难；次、就自生生他难；三、就本有本无难。皆难生生为常故生、无常故生？为自生、为他生？为本有生、为本无生？
琉璃光菩萨摩诃萨白佛言：世尊，有漏之法若有生者，为是常耶？是无常乎？生若是常，有漏之法则无有生；生若无常，则有漏是常。
初文者，常无常者，生若是常，有漏之法应无此生。生若无常，则有漏是常。生自无常，无常则灭，不能自固，岂生有漏？有漏既其不为生之所生，故应是常。
次世尊，若生自生下，第二、结自生生他难。
世尊，若生能自生，生无自性；若能生他，以何因缘不生无漏？
生若自生，生无自性者，言生既是自所生，非复能生无能生性，故言生无自性。二云：生本假缘，未有自性，何能自生？若无自性，何能生他？能生他者，等是生他，何故但能生于有漏之他，而不能生无漏之他？有漏无漏，望自俱他。
世尊，若未生时第三难。
世尊，若未生时有生者，云何于今乃名为生？若未生时无生者，何故不说虚空为生？
若本有者，未生之时已是于生，何故于今方名为生？于今乃是缘合之时。若本无生而可生者，虚空是无，那不复云虚空生耶？
佛言下，第二、解释，为三：先非六问；次释六非；三、答六问。合有六非一，是为七章门。初非六问者。
佛言：善哉！善哉！善男子，不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。
若定如汝问，则皆不可说。初言不生，生不可说，即非初难。生定是常，生生不可说，非第二难。生定无常，生不生不可说，非其第三。自生则失自性，故是生不生不可说。不生不生不可说，非其第四生他之难。前云若能生他，何不生无漏？故言不生不生不可说。生亦不可说，非其第五本有之难。不生不可说，非其第六本无之难。
有因缘故，亦可得说。
后一结有因缘亦可得说，即是显四悉檀因缘而可得说。
云何不生生不可说下，第二、释上六非章门。
云何不生？生不可说。不生名为生。云何可说？何以故？以其生故。
释第一云：自云是生，复云不生，不生即常，两事相乖，故不可说。
云何生生不可说？生生故生、生生故不生亦不可说。
释第二章生若无常，则生复生。生为生所生，举体皆生；复为灭所灭，举体皆灭。生生故生，即举体皆生；生生故不生，即举体皆灭，故不可说。
云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。
释第三章门。生不自生，本取生死
云何不生？不生不可说。不生者名为涅槃，涅槃不生故不可说。何以故？以修道得故。
释第四章门。涅槃亦有生义，不可定言涅槃不生。前难云：等是生他，何不生于无漏？无漏只是涅槃。涅槃亦有生义，而是修道得故，故复是生。是生不为灭之所灭，此生即常，故不可说。
云何生亦不可说？以生无故。
释：第五章门本无有生，岂可言未生已是有？
云何不生不可说？以有得故。
释第六章门，不可定言有于不生，而复有于可得之事，所以复生，不同虚空一向无生。
云何有因缘故亦可得说？十因缘法为生作因，以是义故亦可得说。善男子，汝今莫入甚深空定。何以故？大众钝故。
第七、可说章门。十因缘者，除后两支，前十为生而作因缘，故可得说。此止消文，止观中释，四句稍广。私谓：准彼释意，与今大经文理雅合。深会彼文，无生之观，咸契涅槃；无生之门，莫入空定。大众钝，故有二解：一云：众实是钝，不解空定，故言莫入。二云：若作空定之说，众解则迟。空义深隐，取解为难，以迟难为钝。然经文唱六句皆不可说，有因缘故，亦可得说。佛以六番释不可说竟，又指因缘亦可说竟，此义犹略。今更两番说：有因缘皆可得说，具于一句，作四句说，所谓不生、生生、生不生、不生生不生。四句皆如此说，是为因缘亦可得说。亦应言：有因缘故，皆不可说。何以故？一句具四，何可偏作一、二、三说？为此因缘则不可说。乃至四句悉具四句，那可偏作一、二、三说？为是因缘皆不可说。又四句即事而理，理皆不可说。又四句即理而事，事皆可说。何以故？下文云：若知如来常不说法，是名多闻。今例此义，若知四句即事而理，即是不说。地师名前三种四句，约教、行、证，一往而言，非无此义。今欲分别此之六句，似如单、复、通、别、惑、解。初两句明通、别惑，次两句明通、别解。不生生是别惑，单生生是通惑。复生不生是通解，单不生不生是别解。复次，生句，结前单生复生，同是惑生。次不生句，结前单不生复不生，同是解故。如此单、复、惑、解，皆不可说。因缘可说，具如前辨(云云)。
善男子，有为之法下，第三、答，即正答六问。答前六句为两：初答前两问，次答后四问。答前又二：先别就四相，次合就四相。初别就四相，即为四。
善男子，有为之法，生亦是常；以住无常，生亦无常。
初言生是常者，当其分部，守其自性，故得是常。言无常者，住来住生，生即改变，复是无常。
住亦是常；以生生故，住亦无常。
住亦如是，为生所生，不得是常。
异亦是常。以法无常，异亦无常，
异亦如是。而言诸法无常者，前生中云：住若无常，生亦无常。今举法对异，还是前生住无常法。异亦有常、无常义，具如生、住。
坏亦是常，以本无今有故，坏亦无常。
坏亦如是。文云本无今有，坏亦无常者，本无今有，只是生义，已生来生，坏坏不得，是常；本有今无，复是无常。
善男子！以生故下，合明四相。
善男子，以性故，生住异坏皆悉是常，念念灭故不可说常，是大涅槃能断灭故，故名无常。
各守性分，皆得是常。以二义故，不得是常。近论念念迁变，远望涅槃，即复非常；为涅槃所断，是故非常。
善男子，有漏之法下，二、答后四难，又为二：一、正答第五，兼答第六；二、正答第四，兼答第三。此初，答第五问者。
善男子，有漏之法未生之时，已有生性，故生能生。
上问：若本有者，云何于今乃名为生？今答云：本有生理，非是已有，今方是生。即兼答：第六等是无生，何故不说虚空为生？今答亦云：有可生之理，方得有生；虚空无可生之理，何得说空以之为生？
无漏之法下，答第四难，有法、譬、合。初文者。
无漏之法本无生性，是故生不能生。
初难云：若能生他，应生无漏。今答：无有生无漏之理，故不能生有漏之法。有生性故，故可得生。兼答第三生无自性难。若有自性，生能生之；既无自性，岂可得生？兼答两意，自然悬去。
如火有本性，遇缘则发；眼有见性，因色、因明、因心故见。
次譬中举火眼者，各有其性，火性能生，眼性能见。此中言有生性故生能生者，即是破性义竟，然后说性，是则无爽。如前非性执竟，后方云有因缘时则可得说。
合如文。
众生生法亦复如是，由本有性，遇业因缘，父母和合，则便有生。
尔时，琉光下，第三、领解，又二：初、经家叙相，次、正陈解。
尔时，琉璃光菩萨及八万四千菩萨摩诃萨闻是法已，踊在虚空高七多罗树，恭敬合掌而白佛言：
陈解又二。自陈陈众
世尊，我蒙如来殷勤教诲，因大涅槃始得悟解闻所不闻。
亦令八万，四千菩萨，深解诸法，不生生等。
初陈自云闻不闻，陈众云不生生，此即陈其得解之门。只为不至至四句，有未解者，无畏更问生不动国，德王更论不至至等。
世尊！我今已解下，第三、无畏论义，为三：一、请许，二、论义，三、请答德王之问。请许如文。
世尊，我今已解断诸疑网。然此会中有一菩萨，名曰无畏，复欲咨禀，唯垂听许。尔时，世尊告无畏菩萨：善男子，随意问难，吾当为汝分别解说。
二、无畏论义有三：问、答、领解。问中又二：初问此生彼，次问彼利根。
尔时，无畏菩萨与六万四千诸菩萨等，俱从座起，更整衣服，长跪合掌而白佛言：世尊，此土众生当造何业，而得生彼不动世界？
其土菩萨云何而得智慧成就，人中象王，有大威德，具修诸行，利智捷疾，闻则能解？
此两相成，转侧为异。问：经说净秽二土，菩萨互有胜负，今云何通？答：若敌对相望，净土则胜；若权实相望，若入实，净土胜；若入权，秽土胜。
次佛答正答初问，兼遣后问。偈有二十一行为两，初十行是止善。
尔时，世尊即说偈言：
不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教。
则生不动国，不夺他人财，常施惠一切。
造招提僧坊，则生不动国，不犯他妇女。
自妻不非时，施持戒卧具，则生不动国。
不为自他故，求利及恐怖。慎口不妄语，
则生不动国。莫坏善知识，远离恶眷属，
口常和合语，则生不动国，如诸菩萨等。
常离于恶口，所说人乐闻，则生不动国。
乃至於戏笑，不说非时语，谨慎常时语，
则生不动国，见他得利养，常生欢喜心。
不起嫉妒结，则生不动国，不恼于众生。
常生于慈心，不生方便恶，则生不动国。
邪见言：为施父母及去来不？起如是见。
则生不动国。
后十一行明行善
旷路作好井，种植果树林，常施乞者食，
则生不动国。若于佛法僧，供养一香灯，
乃至献一华，则生不动国。若为恐怖故，
利养及福德，书是经一偈，则生不动国。
若为希利福，能于一日中，读诵是经典，
则生不动国。若为无上道，一日一夜中，
受持八戒斋，则生不动国，不与犯重禁。
同共一处住，诃谤方等者，则生不动国。
若能施病者，乃至于一果，欢喜而瞻视，
则生不动国，不犯僧鬘物，善守佛财供。
涂扫佛僧地，则生不动国，造像及佛塔。
犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国。
若为是经典，自身及财宝，施于说法者，
则生不动国。若能听书写，受持及读诵，
诸佛秘密藏，则生不动国。
然净土之业，即菩提心，今论别行，乃是总别不异。三、领解，如文。
尔时，无畏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今已知所造业缘得生彼国。
是光明遍照下，第三、请答德王之问。上中已解，为未悟者，更请先问，次佛答。问如文。
是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨，普为怜悯一切众生上所咨问；如来若说，则能利益安乐人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。
佛答为二：先赞诫听，次正答。
尔时，世尊即告光明遍照高贵德王菩萨：善哉！善哉！
善男子，汝今于此当至心听，吾当为汝分别解说。
答中，先举未至、不至，次牒闻、不闻。初又二：初标至、不至章，次解释。
有因缘故未至不至，有因缘故不至至，有因缘故至不至，有因缘故至至。
释中意者，然德王初问有三种、六种，佛说六喻，及光瑞答不闻闻竟，次璃光论义已答不生生竟，今更重牒不至至耳。初闻不闻四句，上根已了；次不生生四句，中根又悟；今为下根释不至至，缘之所宜，故前后间出耳。就此四句，前两句明涅槃有至、不至，修道除惑则至，不尔不至；下两句明生死有至、不至，若修道背厌则不至，不尔则至。还重反覆，成上诸句。
何因缘故未至不至？善男子，夫不至者，是大涅槃。凡夫未至，以有贪欲、瞋恚、愚痴故，身业、口业不清净故，及受一切不净物故，犯四重故，谤方等故，一阐提故，五逆罪故，以是义故未至不至。
然此中解释，还须望前。前云不生，不生即大涅槃；此言不至，还是不生，更无别异。若尔，何以不同前明不至不至？答：为缘单复不至者，即是凡夫不能修习，所以不至。
善男子，何因缘故不至至？不至者名大涅槃。何义故至？永断贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故，不受一切不净物故，不犯四重故，不谤方等经故，不作一阐提故，不作五逆罪故，以是义故名不至至。须陀洹者八万劫至，斯陀含者六万劫至，阿那含者四万劫至，阿罗汉者二万劫至，辟支佛者十千劫至，以是义故名不至至。
不至至者，亦望前初出胎时，名不生生；此中言不至，至于生死，互举一边。
善男子，何因缘故名至、不至？至者名为二十五有。一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽，往来不离犹如轮转，是名为至。声闻、缘觉及诸菩萨已得永离，故名不至。为欲化度诸众生故示现在中，亦名为至。
至不至者，亦须望前世谛，死时名生不生，亦是互举。
善男子，何因缘故名为至至？至者即名二十五有，一切凡夫、须陀洹乃至阿那含烦恼因缘故名至至。
至至亦须望前，前云生生不断，此中还论生死，故与前同。
次牒闻所不闻，又二：前列四章。
善男子，闻所不闻亦复如是，有不闻闻，有不闻不闻，有闻不闻，有闻闻。
次释中，但释一句。
云何不闻闻？善男子，不闻者名大涅槃。何故不闻？非有为故，非音声故，不可说故。云何亦闻？得闻名故，所谓常乐我净。以是义故，名不闻闻。
前已释竟，不欲繁文地人，别分教证浅深之异。然今文意，只是缘宜，宜作三说，但是悟有前后，非关法有浅深。何以故？语异义同故。
尔时光明下，第四、德王重论。为二：初单问果，次双问因果。初文中问为三：一、问涅槃始有即是无常，二、问因庄严故复是无常，三、问涅槃若有亦是无常。于第三问中复有四章，不尔者直作七问：一、问本无今有故无常，二、问因庄严故无常，三、问若是有故无常，四、问可见故无常，五、问不平等故无常，六、问有须待故无常，七、问有名字故无常。初问又三，谓领旨、略、广问。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，如佛所说，大涅槃者不可得闻。
云何复言常乐我净而可得闻？
广问，有法譬答。
何以故？世尊，断烦恼者名得涅槃，若未断者名为不得。以是义故，涅槃之性本无今有。若世间法本无今有，则名无常。
譬如瓶等，本无今有，已有还无，故名无常。
涅槃若尔，云何说言语常乐我净？
第二、第三、第四如文。
复次，世尊，凡因庄严而得成者悉名无常，涅槃若尔应是无常。何等因缘？所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相、阿那波那、六念处、破析六大，如是等法皆是成就涅槃因缘，故名无常。
复次，世尊，有名无常；若涅槃是有，亦应无常。如佛昔于阿含中说：声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃。以是义故，名为无常。
复次，世尊，可见之法名为无常。如佛先说：见涅槃者，则得断除一切烦恼。
第五，有两重譬、合。
复次，世尊，譬如虚空，于诸众生等无障阂，故名为常。
若使涅槃是常等者，何故众生有得、不得？涅槃若尔，于诸众生不平等者，则不名常。
世尊，譬如百人共有一怨，若害此怨则多人受乐；若使涅槃是平等法，一人得时应多人得，一人断结应多人亦断。若不如是，云何名常？
第六、有譬有合，引昔。
譬如有人恭敬、供养、尊重、赞叹国王、王子、父母、师长，则得利养，是不名常。
涅槃亦尔，不名为常。何以故？如佛昔于阿含经中告：
阿难言：若有人能恭敬涅槃，则得断结，受无量乐。以是义故，不名为常。
第七，如文。
世尊，若涅槃中有常乐我净名者，不名为常；如其无者，云何可说？
尔时，世尊下，第二、佛答三问。初答本无今有，有法、有譬、有合。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨：涅槃之体，非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃便谓为无；菩萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。
善男子，如闇室中井种种七宝，人亦知有，闇故不见。有智之人善知方便，然大明灯，持往照燎，悉得见之。是人于此终不生念：水及七宝本无今有。
涅槃亦尔，本自有之，非适今也。烦恼闇故，众生不见。大智如来以善方便然智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净。是故智者于此涅槃，不应说言本无今有。
地人作真、缘两修释，言真修是本有，缘修是始有；三论师用正因、缘因释，正因是本有，缘因是始有。从汝言因庄严故下，答第二、有法有譬。
善男子，汝言因庄严故得成涅槃应无常者，是亦不然。何以故？善男子，涅槃之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，非堕非死，非别异相亦非同相，非往非还，非去来今，非一非多，非长非短，非圆非方，非尖非邪，非相非想，非名非色，非因非果，非我、我所。以是义故，涅槃是常，恒不变易。是以无量阿僧祇劫修习善法以自庄严，然后乃见。
譬中三重：譬、合，如文。
善男子，譬如地下有八味水，一切众生而不能得，有智之人施功穿掘则便得之。
涅槃亦尔。
譬如盲人不见日月，良医疗之则便得见，而是日月非是今有。
涅槃亦尔，先自有之，非适今也。
善男子，如人有罪，系之囹圄，久乃得出，还家得见父母、兄弟、妻子、眷属。
涅槃亦尔。
从汝言因缘故下，答第三、涅槃是有。一往问答，似不相应。问：直云涅槃是有，即应无常。今举五因者，明涅槃不同五因之有；后举生、了，而复简生，但同于了。只答此问，即兼余四。
善男子，汝言因缘故涅槃之法应无常者，是亦不然。何以故？善男子，因有五种。何等为五？一者、生因，二者、和合因，三者、住因，四者、增长因，五者、远因。云何生因？生因者，即是业烦恼等及外诸草木子，是名生因。云何和合因？如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋则不堕，山河树木因大地故而得住立，内有四大无量烦恼众生得住，是名住因。云何增长因？因缘衣服饮食等故，令众生增长；如外种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长；如诸沙门、婆罗门等，依因和上善知识等而得增长；如因父母，子得增长。是名增长因。云何远因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中，依凭国王无有盗贼，如芽依因地水火风等，如水钻及人为酥远因，如明色等为识远因，父母遗体为众生远因，如时节等悉名远因。善男子，涅槃之体非如是等五因所成，云何当言是无常因？
前举五因似四缘、三因：生因即报因，但长有草木；和合因即是习因，善恶自然相似；住因即依因；增长因即增上缘；远因即缘缘，但无次第缘。
复次，善男子，复有二因：一者、作因，二者、了因。如陶师轮绳，是名作因；如灯烛等照闇中物，是名了因。善男子，大涅槃者，不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法、六波罗蜜，是名了因。善男子，布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波罗蜜乃得名为大涅槃因；三十七品是涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇助菩提法乃得名为大涅槃因。
后二因者，不同作因，同于了因，如文。私云：以后二因简前五因，皆作因故。
尔时，光明下，第二、双问因果。问中二：先六度，即是问因；次问涅槃，即是问果。
尔时，光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：世尊，云何布施不得名为檀波罗蜜？云何布施而得名为檀波罗蜜？乃至般若云何不得名般若波罗蜜？云何得名般若波罗蜜？
云何名涅槃？云何名大涅槃？
佛答又二：一、双答因果，二、别答因果。初双答，如文。
佛言：善男子，菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃，不闻布施，不见布施；不闻檀波罗蜜，不见檀波罗蜜；乃至不闻般若，不见般若；不闻般若波罗蜜，不见般若波罗蜜；不闻涅槃，不见涅槃；不闻大涅槃，不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃，知见法界，解了实相空无所有，无有和合觉知之相，得无漏相、无所作相、如幻化相、热时??相、乾闼婆城空处之相。菩萨尔时得如是相，无贪恚痴，不闻不见，是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀、此是檀波罗蜜，乃至此是般若、此是般若波罗蜜，此是涅槃、此是大涅槃。
善男子，云何是施下，二、别答因果，又二：先因，次果。初因中又二：初明顺因，次明违因。初文又二：初正答，次叹经。初正答为六，辨度、非度。前五是少分涅槃，后一正是判度。
善男子，云何是施非波罗蜜？见有乞者然后乃与，是名为施非波罗蜜。若无乞者开心自施，是则名为檀波罗蜜。
若时时施，是名为施，非波罗蜜；若修常施，是则名为檀波罗蜜。
若施他已，还生悔心，是名为施，非波罗蜜；施已不悔，是则名为檀波罗蜜。
菩萨摩诃萨于财物中生四怖心：王、贼、水、火，欢喜施与，是则名为檀波罗蜜。
若望报施，是名为施，非波罗蜜；施不望报，是则名为檀波罗蜜。
若为恐怖、名闻、利养、家法相续、天上五欲，为憍慢故，为胜慢故，为知识故，为来报故，如市易法。善男子，如人种树，为得荫凉，为得华果及以材木；若人修行如是等施，是名为施，非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者，不见施者、受者、财物，不见时节，不见福田及非福田，不见因，不见缘，不见果报，不见作者，不见受者，不见多，不见少，不见净，不见不净，不轻受者、已身、财物，不见见者，不见不见者，不计己他，唯为方等大般涅槃常住法故修行布施，为利一切诸众生故而行布施，为断一切众生烦恼故行于布施，为诸众生不见受者、施者、财物故行于布施。善男子，譬如有人堕大海水，抱持死尸则得度脱；菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是如彼死尸。善男子，譬如有人闭在深狱，门户坚牢，唯有厕孔，便从中出至无阂处；菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时，亦复如是。善男子，譬如贵人恐怖急厄，更无恃怙依旃陀罗；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，譬如病人，为除病苦得安乐故服食不净；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，如婆罗门值谷踊贵，为寿命故食啖狗肉；菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施，亦复如是。善男子，大涅槃中如是之事，从无量劫来不闻而闻。尸罗、尸罗波罗蜜乃至般若、般若波罗蜜，如杂华经中广说。
有相有得，则非度义；无相无得，乃名为度。其中广举一檀为首，余五悉指杂华。
云何菩萨不闻下。二、叹经。先结菩萨为叹，次结三乘为叹。
善男子，云何菩萨摩诃萨修大涅槃，不闻而闻十二部经？其义深?，昔来不闻，今因是经得具足闻。先虽得闻，唯闻名字，而今于此大涅槃经乃得闻义。
初文中云十二经其义深邃者，昔十二部但明于空，比生死为深而非邃。此经明生生即不生生，即生不生，即不生不生，故为深邃。亦是即有不有，即空不空，即非空非不空，是故深?(云云)。
声闻、缘觉唯闻十二部经名字，不闻其义，今于此经具足得闻，是名不闻而闻。善男子，一切声闻、缘觉经中，不曾闻佛有常乐我净、不毕竟灭、三宝佛性无差别相、犯四重禁、谤方等经、作五逆罪及一阐提悉有佛性，今于此经而得闻之，是名不闻而闻。
大般涅槃经卷第十九
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十九