请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大般涅槃经高贵德王菩萨品之二(卷第二十)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
德王品之二。
起卷德王问。若犯重下，第二、明违因。于中为三，谓问、答、领解。冶城为六问，开善为五问，只是三意：初、两问四罪；次、两问一阐提；三、一问不定。初问四罪者。
光明遍照高贵德王菩萨白佛言：世尊，若犯重禁、谤方等经、作五逆罪、一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常乐我净？
若有佛性，不应堕地狱，如其退落，佛性不持。第二问：若有佛性，云何复言无常乐我净？若无四德，岂有佛性？
世尊，若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断？佛性若断，云何复言常乐我净？如其不断，何故名为一阐提耶？
第三问：阐提断善，应断佛性。第四问：不断佛性，何名阐提？
世尊，犯四重禁名为不定，谤方等经、作五逆罪及一阐提悉名不定，如是等辈若决定者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提？得须陀洹乃至辟支佛亦名不定，若须陀洹至辟支佛是决定者，亦不应成阿耨多罗三藐三菩提。世尊，若犯四重不决定者，须陀洹乃至辟支佛亦不决定；如是不定，诸佛如来亦复不定；若佛不定，涅槃体性亦复不定，至一切法亦复不定。云何不定？若一阐提除一阐提则成佛道，诸佛如来亦应如是，入涅槃已亦应还出不入涅槃。若如是者，涅槃之性则为不定，不决定故当知无有常乐我净，云何说言一阐提等当得涅槃？
第五问：四罪与阐提等不定，还生菩提；涅槃不定，还成凡夫。难文小广。入涅槃已，若还出者，圣还成凡。若尔，佛无四德；若不尔者，阐提亦无成佛之义。前难令涅槃无常，佛答非无常，此中作不定难。一切不定，则一切无常，则涅槃亦是一切之限，亦应无常。此难难一切人悉令皆转(云云)。
佛答为两：先叹问，次答问。初叹问为四：一、叹现德。
尔时，世尊告光明遍照高贵德王菩萨言：善哉！善哉！
善男子，为欲利益无量众生令得安乐，怜悯慈念诸世间故，为欲增长发菩提心诸菩萨故，作如是问。
二、叹往因
善男子，汝已亲近过去无量诸佛世尊，于诸佛所种诸善根；久已成就菩提功德，降伏众魔令其退散；已教无量无边众生，悉令得至阿耨多罗三藐三菩提；久已通达诸佛如来所有甚深秘密之藏；已问过去无量无边恒河沙等诸佛世尊，如是甚深微密之义。
三、叹所问超逾人天
我都不见一切世间，若人、若天、沙门、婆罗门、若魔、若梵，有能咨问如来是义。
四、诫听许说，如文。
今当诚心，谛听谛听，吾当为汝，分别演说。
善男子，一阐提下，正答，为三：一、答第五不定问；第二、答第三断善问，即兼答第一、第二罪人问；第三、重答第五不定问，兼答第四问。初答第五中三：先标。
善男子，一阐提者亦不决定。
次答：
若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
三、结
以不决定，是故能得。
从如汝所言下，第二、正答。第三有三番：一、约内、外，二、约漏、无漏，三、约常、无常。
如汝所言，佛性不断，云何一阐提断善根？者，善男子，善根有二种：一者、内，二者、外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。
复有二种：一者、有漏，二者、无漏。佛性非有漏非无漏，是故不断。
复有二种：一者、常，二者、无常。佛性非常非无常，是故不断。
佛性中道，非此二边，故不可断。人天是善，三途是恶；凡法为外，圣法为内；世间是漏，出世无漏；有为无常，无为是常。佛性悉非此之两边，故不可断。
若是断者下，兼答第一、第二罪人问。
若是断者，则应还得；若不还得，则名不断；若断已得，名一阐提。
彼虽作罪，终不断性，明罪不定。以不定故，得三菩提。本取断已，名一阐提。性非已得，云何可断？既非定有，岂能遮堕？答第一问。若非定有，遣第二问。又断已得，方名阐提。今性非已得，亦遣第四问。
犯四重下，第三重，答第五问，为三：初、泛明不定；二、广明不定；三、结不定。初文又四：一、明恶人不定；二、明诸法不定；三、明善人不定；四、明如来不定。此即恶人不定也。
犯四重者亦是不定，若决定者，犯四重禁终不能得阿耨多罗三藐三菩提。谤方等经亦复不定，若决定者，谤正法人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。作五逆罪亦复不定，若决定者，五逆之人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
色与色相下，第二、明诸法不定，有法譬。初法如文。
色与色相二俱不定，香味触相、生相至无明相、阴入界相、二十五有相、四生乃至一切诸法皆亦不定。
次譬中凡三譬、三合，如文。
善男子，譬如幻师在大众中，化作四兵车步象马，作诸璎珞严身之具、城邑聚落、山林树木、泉池河井。于彼众中有诸小儿无有智慧，睹见之时悉以为实。其中智人知其虚诳，以幻力故惑人眼目。
善男子，一切凡夫乃至声闻、辟支佛等，于一切法见有定相亦复如是，诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子，譬如小儿于盛夏月，见热时焰，谓之为水。有智之人于此热??，终不生于实水之想，但是虚焰诳人眼目，非实是水。
一切凡夫、声闻、缘觉见一切法亦复如是，悉谓是实。诸佛菩萨于一切法不见定相。
善男子，譬如山涧，因声有响，小儿闻之谓是实声；有智之人解无定实，但有声相诳于耳识。
善男子，一切凡夫、声闻、缘觉，于一切法亦复如是见有定相。诸菩萨等解了诸法悉无定相，是无常相、空寂等相、无生灭相。以是义故，菩萨见一切法是无常相。善男子，亦有定相。云何为定？常乐我净。在何处耶？所谓涅槃。
而言亦有定相，谓常乐我净者，为其前难不定，云如来入已，亦应出圣成凡，即无常乐。今答不尔，无定之中亦有定相，谓如来常乐我净，故言亦有定相。
须陀洹下，第三、明善人不定。
善男子，须陀洹果亦复不定，不决定故，经八万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；斯陀含果亦复不定，不决定故，经六万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；阿那含果亦复不定，不决定故，经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；阿罗汉果亦复不定，不决定故，经二万劫得阿耨多罗三藐三菩提心；辟支佛道亦复不定，不决定故，经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。
如来今于下，第四、明如来不定。
善男子，如来今于拘尸城娑罗双树间，示现倚卧师子之床欲入涅槃，令诸未得阿罗汉果众弟子等及诸力士生大忧苦，亦令天、人、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大设供养。欲使诸人以千端氎缠裹其身，七宝为棺，盛满香油，积诸香木，以火焚之。唯除二端不可得烧：一者、衬身，二、最在外。为诸众生分散舍利以为八分。一切所有声闻弟子咸言：如来入于涅槃。当知如来亦不必定入于涅槃。何以故？如来常住不变易故。以是义故，如来涅槃亦复不定。
方便道中，如来不定，法身、本地定不为凡，是名为定。二端不可得烧者，两解：一云，衬身譬本地，在外譬迹应，此二不灭；二云，衬身譬佛智观机，在外譬神通应物，物机无穷，故神通不尽，是故不烧。衬衣者，非应言亲衣，此衣在里，名为亲衣。善男子，当知如来下，第二、广明不定。旧解诸句作一存一亡，非鬼至亡法身，非非鬼至存应身。今谓法、应两分，还是定义，岂是不定？兴皇云：非鬼、法身不定，法身则亡；非亡、非非鬼是应身不定，应身则存。非存、存非存，能鬼、能非鬼，亡、非亡，能非鬼、能鬼。今谓皆未免定。何者？鬼定能非鬼，非鬼定能鬼，虽言不定，亦名为定。今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼；非鬼即鬼，亦即非鬼非非鬼；非鬼非非鬼，亦即鬼非鬼。是一即三，是三即一，无一无三，一三不定，斯则真不定义。余句例然。今先唱章门。
善男子，当知如来亦复不定。如来非天。何以故？有四种天：一者、世间天，二者、生天，三者、净天，四者、义天。世间天者如诸国王，生天者从四天王乃至非有想非无想天，净天者从须陀洹至辟支佛，义天者十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见一切法是空义故。善男子，如来非王，亦非四天乃至非有想非无想天、从须陀洹至辟支佛、十住菩萨，以是义故如来非天。然诸众生亦复称佛为天中天，是故如来非天非非天、非人非非人、非鬼非非鬼、非地狱畜生饿鬼非非地狱畜生饿鬼、非众生非非众生、非法非非法、非色非非色、非长非非长、非短非非短、非相非非相、非心非非心、非有漏非无漏、非有为非无为、非常非无常、非幻非非幻、非名非非名、非定非非定、非有非无、非说非非说、非如来非不如来，以是义故如来不定。
次解释，凡二十章门，但解十六，不释四门。
善男子，何故如来不名世天？世天即是诸王，如来久于无量劫中已舍王位，是故非王。非非王者，如来生于迦毗罗城净饭王家，是故非非王。非生天者，如来久已离诸有故，是故非生天。非非生天。何以故？升兜率天下阎浮提故，是故如来非非生天。亦非净天。何以故？如来非是须陀洹乃至非辟支佛，是故如来非是净天。非非净天。何以故？世间八法所不能染，犹如莲华不受尘水，是故如来非非净天。亦非义天。何以故？如来非是十住菩萨故，是故如来非是义天。非非义天。何以故？如来常修十八空义故，是故如来非非义天。
如来非人。何以故？如来久于无量劫中离人有故，是故非人。亦非非人。何以故？生于迦毗罗城故，是故非非人。
如来非鬼。何以故？不害一切众生故，是故非鬼。亦非非鬼。何以故？亦以鬼像化众生故，是故非非鬼。
如来亦非地狱、畜生、饿鬼。何以故？如来久离诸恶业故，是故非地狱、畜生、饿鬼。亦非非地狱、畜生、饿鬼。何以故？如来亦复现受三恶诸趣之身化众生故，是故非非地狱、畜生、饿鬼。
亦非众生。何以故？久已舍离众生性故，是故如来非众生。亦非非众生。何以故？或时演说众生相故，是故如来非非众生。
如来非法。何以故？诸法各各有别异相，如来不尔，唯有一相，是故非法。亦非非法。何以故？如来法界故，是故非非法。
如来非色。何以故？十色入所不摄故，是故非色。亦非非色。何以故？身有三十二相、八十种好故，是故非非色。
如来非长。何以故？断诸色故，是故非长。亦非非长。何以故？一切世间无有能见顶髻相故，是故非非长。
如来非短。何以故？久已远离憍慢结故，是故非短。亦非非短。何以故？为瞿师长者示三尺身故，是故非非短。
于第九短非短门中，云现三尺身者，河西云：其家无儿，产一子，长三尺而死。父母悲苦失性，佛现儿像。父母见子，还得本心，谓儿言：我言汝死，汝何处来？答言：从死处来。因缘暂会，身属众缘，四大假合，遍观众缘，何者是身？种种说法，惑心即断，便现三尺佛身，光明色相，长者得阿那含。
如来非相。何以故？久已远离诸相相故，是故非相。亦非非相。何以故？善知诸相故，是故非非相。
如来非心。何以故？虚空相故，是故非心。亦非非心。何以故？有十力心法故，亦能知他众生心故，是故非非心。
如来非有为。何以故？常乐我净故，是故非有为。亦非无为。何以故？有来去坐卧示现涅槃故，是故非无为。
如来非常。何以故？身有分故，是故非常。云何非常？以有知故。常法无知犹如虚空，如来有知，是故非常。云何非常？有言说故。常法无言亦如虚空，如来有言，是故无常。有姓氏故名曰无常，无姓之法乃名为常，虚空常故无有姓氏，如来有姓，姓瞿昙氏，是故无常。有父母故名曰无常，无父母者乃名曰常，虚空常故无有父母，佛有父母，是故无常。有四威仪名曰无常，无四威仪乃名曰常，虚空常故无四威仪，佛有四仪，是故无常。常住之法无有方所，虚空常故无有方所，如来出在东天竺地，住舍婆提或王舍城，是故无常。以是义故，如来非常。亦非非常。何以故？生永断故。有生之法名曰无常，无生之法乃名为常，如来无生，是故为常。常法无姓，有姓之法名曰无常，如来无生无姓，无生无姓故常。有常之法遍一切处，犹如虚空无处不有，如来亦尔，遍一切处，是故为常。无常之法，或言此有，或言彼无，如来不尔，不可说言是处有、彼处无，是故为常。无常之法，有时是有，有时是无，如来不尔，有时是有，有时是无，是故为常。常住之法无名无色，虚空常故无名无色，如来亦尔，无名无色，是故为常。常住之法无因无果，虚空常故无因无果，如来亦尔，无因无果，是故为常。常住之法三世不摄，如来亦尔，三世不摄，是故为常。
如来非幻。何以故？永断一切虚诳心故，是故非幻。亦非非幻。何以故？如来或时分此一身为无量身，无量之身复为一身，山壁直过无有障阂，履水如地，入地如水，行空如地，身出烟??如大火聚，云雷震动其声可畏，或为城邑、聚落、舍宅、山川、树木，或作大身，或作小身、男身、女身、童男女身，是故如来亦非非幻。
如来非定。何以故？如来于此拘尸城娑罗双树间，示现入于般涅槃故，是故非定。亦非非定。何以故？常乐我净故，是故如来亦非非定。
非漏非无漏是第十二章，而最在后释。何故尔？佛欲广释此章，故留在后。又私谓：诸门之中，若漏、无漏，凡夫闻之，多易解故。又二：初明非有漏，其文极广；后明非无漏，其文甚少。广略相望，亦应可见。初非有漏，文为二：先明三漏，后明七漏。
如来非有漏。何以故？断三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切烦恼，除无明，是名欲漏；色、无色界一切烦恼，除无明，是名有漏；三界无明，名无明漏。如来永断，是故非漏。
问：何不取三界烦恼为三漏，而取色、无色为有漏，通取无明为无明漏？答：佛说无定，或转三漏以为四流。然作三漏者，欲重，故独为一；色、无色小轻，故合为一；无明是根本，通共为一。但数家称为漏，落生死；论家称为漏，失道理。今经意者，只是烦恼，则名为漏。
复次，一切凡夫下，第二、明七漏：一、见，二、思惟，三、根，四、恶，五、亲近，六、受，七、念。前两是漏体，后五是漏缘。见是利使，思是钝使，根是内五根，恶是外恶法，近是恶人，受是受取色、欲等法，念是昼夜念念不断。今文无思漏。又恶漏作离漏，名能离是道，所离是恶。初解见漏中，应具十使。但举疑、见者，欲明贪、瞋、痴、慢四使，通于见、思；五见及疑，但在见谛思惟门中，则为慢摄。文又二：先广明疑心，后别明见使。
复次，一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有漏？一切凡夫于未来世悉有疑心：未来世中，当得身耶？不得身耶？过去世中，身本有耶？为本无耶？现在世中，是身有耶？是身无耶？若有我者，是色耶？非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶？非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身属他耶？不属他耶？属不属耶？非属非不属耶？有命无身耶？有身无命耶？有身有命耶？无身无命耶？身之与命，有常耶？无常耶？常无常耶？非常非无常耶？身之与命，自在作耶？时节作耶？无因作耶？世性作耶？微尘作耶？法非法作耶？士夫作耶？烦恼作耶？父母作耶？我住心耶？住眼中耶？遍满身中耶？从何来耶？去何至耶？谁生耶？谁死耶？我于过去，是婆罗门姓耶？是刹利姓耶？是毗舍姓耶？是首陀姓耶？当于未来得何姓耶？我此身者，过去之时，是男身耶？是女身耶？畜生身耶？若我杀生，当有罪耶？当无罪耶？乃至饮酒，当有罪耶？当无罪耶？我自作耶？为他作耶？我受报耶？身受报耶？如是疑见，无量烦恼覆众生心。
疑乃非见，但疑、见相关，故言疑、见。
生六种心者，具列诸见。
因是疑见生六种心：决定有我，决定无我、我见、我我见、无我无我见、我我作、我受、我知。是名邪见。如来永拔如是无量见漏根本，是故非漏。善男子，菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者，亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行，是故无漏。
庄严云：只是五见开边，为断常故言六。开善云：决定有我，决定无我，未是六数，但总唱决定。从我见我下，即是六数。一我见我，二我见无我，三无我见我，四我作，五我受，六我知。所言六者，一于假我计有真我，故言我见我。二于假我上计无此我，故言我见无我。三于阴身上计有真我，故言无我见我。我作下三种，即十六知见中三。河西以决定有无为二。我见我者，本计有我，入定之时，见妙光明，犹如日月，即以所见，证定有我，故言我见我。我见无我者，计现有我，过未无我，即断见外道，无我见我。谓诸有情，悉无有我，离五阴外，别见有我，如麻麦等。我作我受者，谓始终常有，即是常见。谓我能作因，我能受果，及以能知
从凡夫不能善摄下，三、释根漏，又三：一、明凡夫因根起漏；二、明菩萨不尔；三、结如来无漏。
善男子，凡夫不能善摄五根，则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子，譬如恶马，其性狠戾，能今乘者至险恶处；不能善摄此五根者亦复如是，令人远离涅槃善道至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之不随意去，远离城邑至空旷处；不能善摄此五根者亦复如是，将人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男子，譬如佞臣，教王作恶；五根佞臣亦复如是，常教众生造无... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读