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大般涅槃经圣行品中(卷第十二)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
圣行品中
起卷广明集谛，文为三：初、明集谛，二、会通，三、料简。初又三：一、标名，二、释体，三、明是非。初标名二：先牒章门。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛？
善男子，菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。
次释云：集因能得阴果，故言是阴因缘。
所谓集者下。二、释体。昔教以业烦恼为集，烦恼之中具足十使。今但言烦恼，不明于业本是烦恼，烦恼润业。于烦恼中偏说贪爱，爱是系地之惑，润业故生死。华严云：无业无烦恼，苦谛无所住，无明无所行，平等行世间。又十二因缘不生不灭，是为平等，乃名集谛。若十二因缘生灭，是集非谛。此中有七番：一、明集因。于果已起，即是五阴成办于爱，还爱此有，是爱阴身。
所谓集者，还爱于有。
次爱有二种下，是明二种爱。
爱有二种：一、爱己身，二、爱所须。
己身是我，所须是所。
三、二种爱欲得已得
复有二种：未得五欲，系心专求；既求得已，堪忍专著。
四即三界爱。
复有三种：欲爱、色爱、无色爱。
五三种
复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。
谓业因缘爱，以报因故，感此苦果，如鸽雀多欲，皆先举果。次言烦恼因缘爱者，以习因故，生爱可见。次苦因缘爱，为脱重苦，于轻苦生爱，如畏死苦，而苦治令差，然针灸实苦，因此得差，即便生爱。
六、复有四爱，即是四事。
出家之人有四种爱。何等为四？衣服、饮食、卧具、汤药。
七、复有五种爱，即是五阴。
复有五种贪着五阴，随诸所须一切爱着，分别校计无量无边。
善男子，爱有二种下，第三、明是非。
善男子，爱有二种：一者、善爱，二、不善爱。
若不善爱则是集，若善爱则非集。
其中复三番料简：初、将圣对凡简。
不善爱者，凡愚之求；善法爱者，诸菩萨求。
次举菩萨对二乘简。
善法爱者，复有二种：不善与善。求二乘者名为不善，求大乘者是名为善。
三、谛非谛简
善男子，凡夫爱者，名之为集，不名为谛；菩萨爱者，名之实谛，不名为集。何以故？为度众生所以受生，不以爱故而受生也。
故云：凡夫爱，名为集，不名为谛；菩萨爱者，名为实谛，不名为集。菩萨爱者，名为实谛，不名集者，取其解智，故名为谛；凡夫不尔，故但名集。若例此义，俗亦非谛。若望解了，则得名谛；若复随情，则称于俗。迦叶白佛下，第二、会通。昔说业惑为集，今云何独说爱为苦因？先问，次答。问中，先引四经，次正结难。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如佛世尊于余经中，为诸众生说业为因缘，或说憍慢，或说六触，或说无明，为五盛阴而作因缘。
初引经中，言六触者，即是六识取尘而有触对，此亦是集，缘此识心得来世果，如四识住处为五盛阴。
今以何义下，正结难。
今以何义，说四圣谛，独以爱性，为五阴因？
次佛答中，又二：先叹其问，次正答。初如文。
佛赞迦叶：善哉！善哉！
次正答中，意云：昔教今教两不相违，是故今日说爱是阴界本。就今教又二：初明爱是根本，二明爱之过患。根本又二，谓法说，次譬说。
善男子，如汝所说，诸因缘者非为非因，但是五阴要因于爱。
善男子，譬如大王，若出游巡，大臣眷属悉皆随从；爱亦如是，随爱行处，是诸结等亦复随行。譬如腻衣，随有尘着，着则随住；爱亦如是，随所爱处，业、结亦住。复次，善男子，譬如湿地，则能生牙；爱亦如是，能生一切业烦恼牙。
凡三譬，谓大王、腻衣、湿地，皆如文。
善男子，菩萨下，第二、明爱过患，又二：先标列九章门，后一一广释。
善男子，菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃，深观此爱凡有九种：一、如责有余，二、如罗刹女妇，三、如妙华茎有毒蛇，四、如恶食性所不便而强食之，五、如淫女，六、如摩楼迦子，七、如疮中瘜肉，八、如暴风，九、如彗星。
释中自为九章，一一章中仍当分合譬，前一为二乘作譬，后八为凡夫作譬。初文者。
云何名为如责有余？善男子，譬如穷人负他钱财，虽偿欲毕，余未毕故，犹系在狱而不得脱。
声闻、缘觉亦复如是，以有爱习之余气故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名如责有余。
二乘未断习，如还财未尽。
下八为凡夫，寻文可见。
善男子，云何如罗刹女妇？善男子，譬如有人得罗刹女纳以为妇，是罗刹女随所生子生已便食，食子既尽复食其夫。
善男子，爱罗刹女亦复如是，随诸众生生善根子，随生随食；善子既尽，复食众生，令堕地狱、畜生、饿鬼，唯除菩萨。是名如罗刹女妇。
善男子，云何如妙华茎毒蛇缠之？譬如有人性爱好华，不见华茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命终。
一切凡夫亦复如是，贪五欲华，不见是爱毒蛇过患而便受取，即为爱蛇之所毒螫，命终即堕三恶道中，唯除菩萨。是名如妙华茎毒蛇缠之。
善男子，云何所不便食而强食之？譬如有人所不便食而强食之，食已腹痛，患下而死。
爱食如是，五道众生强食贪着，以是因缘堕三恶道，唯除菩萨。是名所不便食而强食之。
善男子，云何如淫女？譬如愚人与淫女通，而彼淫女巧作种种谄媚现亲，悉夺是人所有钱财，钱财既尽便复驱逐。
爱之淫女亦复如是，愚人无智与之交通，而是爱女夺其所有一切善法，善法既尽，驱逐令堕三恶道中，唯除菩萨。是名如淫女。
善男子，云何如摩楼迦子？譬如摩楼迦子，若鸟食已随粪堕地，或因风吹来在树下即便生长，缠绕缚束尼拘罗树，令不增长遂至枯死。
爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡夫所有善法，不令增长遂至枯灭；既枯灭已，命终之后堕三恶道，唯除菩萨。是名如摩楼迦子。
善男子，云何如疮中瘜肉？如人久疮中生瘜肉，其人要当勤心疗治，莫生舍心。若生舍心，瘜肉增长，虫疽复生，以是因缘即便命终。
凡夫愚人五阴疮痍亦复如是，爱于其中而为瘜肉，应当勤心治爱瘜肉。若不治者，命终即堕三恶道中，唯除菩萨。是名如疮中瘜肉。
善男子，云何如暴风？譬如暴风，能偃山夷岳，拔于深根。
爱欲暴风亦复如是，于父母所而生恶心，能拔大智舍利弗等无上深固菩提根本，唯除菩萨。是名如暴风。
善男子，云何如慧星？譬如彗星出现天下，一切人民饥馑病瘦婴诸苦恼。
爱之彗星亦复如是，能断一切善根种子，令凡夫人孤穷饥馑、生烦恼病、流转生死、受种种苦，唯除菩萨。是名如彗星。善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃，观察爱结如是九种。
次善男子，以是义故下，第三、料简苦集。世间因果已毕，于四谛中间，结前有作苦集，起后无生四谛。忘前是忘生死，忘后是忘涅槃。约此生灭文中料简，即令第二三四三番皆显。所以者何？若见有苦，则有苦生；若有苦生，则有苦灭。既解苦无苦，苦则不生；苦既不生，苦则不灭。大品云：即色是空，非色灭空。色性自空，空中无生，亦复无灭。净名云：五受阴洞达空无所起，是苦义。若能如是，解苦无苦而有真谛。夫集从苦生，既解苦无苦，宁复有集？解集无集即是真谛。苦集灭故，名为灭谛。既无苦集，宁得灭谛？灭本不然，今则无灭。是为解灭无灭而有真谛。道治苦集，既无所治，亦无能治，故道不二，解道无道而有真谛。又寄此中间简无生者，明二边无生。世间因果既其不生，出世因果亦复不生，则无四谛。只解世间苦集无苦集，亦解出世道灭无道灭，即是无生四谛。其意无量，且略言之。若欲简出第三番者，解苦无苦而有实者，是就实中又有二意：次第实、不次第实。次第实者，即是无量四谛；不次第实，是无作四谛。还就简四谛为四章：初、简苦谛。
善男子，以是义故，诸凡夫人有苦无谛，声闻、缘觉有苦有苦谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真谛。
自有两本。若旧本，则言凡夫之人，合声闻、缘觉，皆言有苦谛。若新定本，于集谛中，则开凡夫、二乘有异。凡夫但有苦无谛，二乘则有苦有谛。此于二乘而与夺之。旧云：苦是境，谛是智。凡夫无智，但有于境，所以唯苦无谛。二乘之人，有少分智，故有苦有谛。无真实者，不能观苦、解苦、无苦，故非真实。集谛例尔。
诸凡夫人有集无谛，声闻、缘觉有集有集谛，诸菩萨等解集无集，是故无集而有真谛。
声闻、缘觉有灭非真，菩萨摩诃萨有灭有真谛。
声闻、缘觉有道非真，菩萨摩诃萨有道有真谛。
道、灭二谛，不论凡夫者，唯二乘与菩萨。道、灭二谛，有真伪之异。以二乘人不能观灭谛非谛，故非真；菩萨能知，故是真实。
从善男子下，第三、广明灭谛。虽复灭道寄彼生灭中间而料简之，以生灭、灭道犹未释故，故更释之。无生等三，后自广释。次释灭谛，文为三：先唱两章门，次释，三、结。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭、见灭谛？
唱见灭、见灭谛两门，若见灭即是断章门，见灭谛是离章门。二乘灰身灭智，但有断离两事，菩萨具智德等事(云云)。
二、所谓断一切烦恼下，是解释。初八字释见灭门。
所谓断除，一切烦恼，
是断惑之无，以之为断。
若烦恼下，是释见灭谛章门，为二：初用，次体。
若烦恼断则名为常，灭烦恼火则名寂灭，烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故，故名为净；更不复受二十五有，故名出世；以出世故，故名为我。
初用中凡五句，初四句是四德，或谓五德，今且作四德，是就用为言。
二、常于色声下，就毕竟寂灭，是约体论。
常于色、声、香、味、触等，若男若女、若生住灭、若苦若乐、不苦不乐不取相貌，故名毕竟寂灭真谛。
三、善男子，菩萨下，结，如文。
善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。
善男子，云何下，第四、广明道谛。文为二：初、明道谛，次、会通。初为三：一、章门，二、解释，三、结。
善男子，云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛？
释中，先譬，次合。
善男子，譬如闇中，因灯得见粗细之物。
初譬中言因灯者，即譬八道然灯照物，物即常、无常等，虽异终是一道，随缘异说。
菩萨摩诃萨亦复如是，住于大乘大般涅槃，因八圣道见一切法，所谓常无常、有为无为、有众生非众生、物非物、苦乐、我无我、净不净、烦恼非烦恼、业非业、实不实、乘非乘、知无知、陀罗骠非陀罗骠、求那非求那、见非见、色非色、道非道、解非解。
次合譬中，云陀罗骠者，河西云是真实谛，求那是庄严、璎珞、功德等，旧云主谛、依谛。非陀罗即非真，非求那即非俗。
善男子，菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛。
迦叶白佛下，第二、会通。佛昔种种异说，今但言八道，是故会通。文为二：先问，次答。问中二：先问，次难。初问为三：一、唱不相应，二、释不相应，三、结不相应。初如文。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若八圣道是道圣谛，义不相应。
次何以故下，释者。
何以故？如来或说信心为道，能度诸漏。或时说道，不放逸是。诸佛世尊不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。或时说言，精进是道。如告阿难：若有人能勤修精进，则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言，观身念处。若有系心精勤修习是身念处，则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言，正定为道。如告大德摩诃迦叶：夫正定者，真实是道，非不正定而是道也。若入禅定，乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。或说一法，若人修习能净众生，灭除一切忧愁苦恼，逮得正法，所谓念佛三昧。或复说言，修无常想，是名为道。如告比丘：有能多修无常想者，能得阿耨多罗三藐三菩提。或说：空寂阿兰若处独坐思惟，能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：为人演法，是名为道。若闻法已，疑网即断；疑网断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言：持戒是道。如告阿难：若有精勤修持禁戒，是人则度生死大苦。或时说言：亲近善友，是名为道。如告阿难：若有亲近善知识者，则具净戒。若有众生能亲近我，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言：修慈是道。修学慈者，断诸烦恼得不动处。或时说言：智慧是道。如佛昔为波阇波提比丘尼说：姊妹，如诸声闻以知慧刀，能断诸流诸漏烦恼。或时如来说施是道。如佛往昔告波斯匿王：大王当知，我于往昔多行慧施，以是因缘，今日得成阿耨多罗三藐三菩提。
十四经多是阿含等教信心，乃至布施说道不同。次世尊，若八圣道下，难，又三：一、以今难昔；二、以昔难今；三、结过。
世尊，若八圣道是道谛者，如是等经岂非虚妄？
初文者，若昔是则今非。
若彼诸经非虚妄者，彼中何缘不说八道为道圣谛？
二、若今是者，昔何不说(云云)。
三、结，如文。
若彼不说如来往昔何故错谬，然我定知诸佛如来久离错谬。
佛答为二：第一、叹问。
尔时，世尊赞迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密，故作是问。
善男子去，正答，又二，谓法、譬。
善男子，如是诸经悉入道谛。善男子，如我先说若有信道，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我说无有错谬。善男子，如来善知无量方便，欲化众生故作如是种种说法。
法说中意者，以机别故说异，会齐故理同。
譬如良医下。譬说也。凡举六譬：一、良医；二、饮水；三、金师；四、然火；五、一识；六、一色。皆先譬，次合。初良医譬，可见。
善男子，譬如良医识诸众生种种病源，随其所患而为合药。并药所禁，唯水一种不在禁例，或服姜水、或甘草水、或细辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆罗水、或钵昼罗水、或服冷水、或服热水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子，如是良医善知众生所患种种，药虽多禁，水不在例。
河西解水名尼婆罗者，煮呵梨水名钵昼罗，煮树叶为汤，以树为名。
如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受，受已修习除断烦恼，如彼病人随良医教所患得除。
复次，善男子，如有一人善解众语，在大众中。是诸大众热渴所逼，咸发声言：我欲饮水！我欲饮水！是人即时以清冷水，随其种类说言是水，或言波尼，或言郁持，或言??利蓝，或言婆利，或言波耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等无量水名为大众说。
次饮水中。波尼，罽宾水名。郁特者，东天竺水名。经本或言郁持，今未定，相承为郁特。??梨蓝，中天竺水名。波利，声论水名。波耶，药和水名。
善男子，如来亦尔，以一圣道为诸声闻种种演说，从信根等至八圣道。
三、金师譬
复次，善男子，譬如金师，以一种金随意造作种种璎珞，所谓钳锁、环钏、钗铛、天冠、臂印，虽有如是差别不同，然不离金。
善男子，如来亦尔，以一佛道，随诸众生种种分别而为说之。或说一种，所谓诸佛一道无二。复说二种，所谓定、慧。复说三种，谓见、慧、智。复说四种，所谓见道、修道、无学道、佛道。复说五种，所谓信行道、法行道、信解脱道、见到道、身证道。复说六种，所谓须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、佛道。复说七种，所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。复说八种，所谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。复说九种，所谓八道及信。复说十种，所谓十力。复说十一种，所谓十力、大慈。复说十二种，所谓十力、大慈、大悲。复说十三种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧。复说十六种，所谓十力、大慈、大悲、念佛三昧，及佛所得三正念处。复说二十道，所谓十力、四无所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念处。善男子，是道一体，如来昔日为众生故种种分别。
合文云：或说五种，所谓信行等。见到道者，即信、法两行，是见谛道中人；信解与见到，亦名见得，此二是思惟道中人。四人在两道，各分利钝。信行在见谛时钝，入思惟还成信解钝。法行可知。一往如此，数习则利，不习则钝，翻覆不定。数人云：十五心是见谛道，十六心去是思惟道。论家不尔，十六皆是见谛道。论家分别利钝，在五停心中入见道，无利钝。譬如平水乘船，有迟有疾，得风随流，无复利钝。余三文可见。
复次，善男子，譬如一火，因所然故得种种名，所谓木火、草火、糠火、?火、牛马粪火。
善男子，佛道亦尔，一而无二，为众生故种种分别。复次，善男子，譬如一识分别说六，若至于眼则名眼识，乃至意识亦复如是。
善男子，道亦如是，一而无二，如来为化诸众生故种种分别。
复次，善男子，譬如一色，眼所见者则名为色，耳所闻者则名为声，鼻所嗅者则名为香，舌所尝者则名为味，身所觉者则名为触。
善男子，道亦如是，一而无二，如来为欲化众生故种种分别。善男子，以是义故，以入圣道分名道圣谛。
善男子，是四谛下，第三、总结。
善男子，是四圣谛，诸佛世尊次第说之，以是因缘，无量众生得度生死。
迦叶白佛下，第三、明无量四谛慧。文为三：初、明无量无量，二、结为四无量慧，三、结为二无量。他谓此文会通四谛，开善谓是摄法尽、不尽，今谓正是无量无量慧章初文问答。
迦叶白佛言：世尊，昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时，如来取少树叶，告诸比丘：我今手中所捉叶多？一切因地草木叶多？诸比丘言：世尊，一切因地草木叶多不可称计，如来所捉少不足言。诸比丘，我所觉了一切诸法，如因大地生草木等，为诸众生所宣说者如手中叶。世尊尔时说如是言：如来所了无量诸法，若入四谛则为已说，若不入者应有五谛。
问中，先举昔事。昔举大地草木，喻于无量；无量手中少许，喻有作无生。当知先说者少，不说者多。如此之多，四谛摄尽，四摄不尽。若尽，不应言多；不尽，应有第五谛。
佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今所问，则能利益安隐快乐无量众生。善男子，如是诸法，悉已摄在四圣谛中。
佛答：亦摄尽，亦摄不尽。同名四谛，名摄则尽；分别相貌，彼竟不说，摄则不尽。名同义异，故有尽有不尽。今佛答之，以名往收，则皆摄尽。
迦叶复白去，第二、结无量无量为四无量慧，文有问答。
迦叶菩萨复白佛言：如是等法若在四谛，如来何故唱言不说？
答中二：先示根辨智，次正释谛相。初文者。
佛言：善男子，虽复入中，犹不名说。何以故？善男子，知圣谛有二种智：一者、中，二者、上。中者，声闻、缘觉；上者，诸佛菩萨。
具论谛智应有三品，下是凡夫不足可论，故不说之。但举中上者，就四人中判于中上。若就法者，应指四种四谛以判中上。有作无生如前说，无量今当辨。夫无量者，非是条然出四谛外，还是四谛种别不同，故文云分别挍计有无量种。若委论者，应从地狱乃至于佛，凡圣五阴种别不同，于一一阴复更分别无量界入，岂是声闻、缘觉所知？是无量苦谛。又从地狱乃至于佛，行业不同，一一行业分别挍计有无量种，亦非声闻、缘觉所知，是为无量集谛。又从地狱乃至于佛，应以何身、应说何法令其修学，一一身法分别挍计无量法门以为眷属，亦非声闻、缘觉所知，是为无量道谛。又从地狱乃至于佛，得解脱时因缘不同，一一解脱复有无量解脱，分别挍计有无量种，亦非声闻、缘觉所知，如是为无量灭谛。如此四境既异有作无生，亦非二乘中智所及，名称同异为四谛相。如大地一名为无量，其相浩然，今当略说。
就正释中，四谛为四：初苦谛中，经文但约阴、入、界三，及重明阴，略示苦相。初阴者。
善男子，知诸阴苦，名为中智；分别诸阴有无量相悉是诸苦，非是声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经竟不说之。
文云：知诸阴苦，是名中智；分别诸阴有无量相，是名上智。云何分别六道阴者？是盖人天善
及无漏善，盖人天善则沉没三途，盖无漏善则轮回诸有。二乘阴者，盖覆等德，盖四等则不能化度众生，盖四德则不能至于宝所。菩萨阴则盖覆生死涅槃，盖生死则大悲拔苦，盖涅槃则大慈与乐。佛阴则盖覆法界事理，盖事则以应身遍应一切机根，盖理则以法身遍一切处。又六道阴苦，二乘阴乐，菩萨阴双是，佛阴双非，如此分别，岂是二乘所知？
善男子，知诸入者，名之为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
次知入为门，名为中智。分别诸入有无量相，是名上智。云何分别六道、六入？名为入门，亦名会入。眼根色尘，会入有为；乃至意根法尘，会入有为。二乘入者，入无常、无我，会入无为。菩萨入者，眼根入施，会入檀波罗蜜，乃至意亦如是；眼根入戒、忍、进、禅、慧之门，会入诸波罗蜜，乃至意亦如是。诸佛入者，佛眼入普门，门入一切法界，慈悲喜舍、法界感应，会入萨婆若海，乃至意亦如是。诸经中明六根为寂静门、平等门，此义甚多(云云)。又六道之，是入苦门；二乘之入，是入不苦门；菩萨之入，入亦乐亦苦门；诸佛之入，入非苦非乐门。
善男子，知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智；分别诸界有无量相悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
三、又知界分性者，是名中智；分别诸界有无量相，是名上智。云何分别六道？眼界性分，唯见于色，不能闻声；色界性分，但对于眼，不对于耳。乃至意界性分，但能知法，不能见闻；法界性分，但对于意，不对耳眼。二乘界者，眼界性分，但是无常、苦、空、无我，不得常乐；乃至意界性分，亦复如是。菩萨界者，菩萨眼界性分，但见色空，不能即空、即假、即中；乃至意界性分，但能即空，不能即假、即中，亦复如是。诸佛界者，眼是法界，法性性分，即能见色、闻声、嗅香、别味、觉触，知法即空、即假、即中，不可思议，具足一切无量佛法；乃至意亦如是。又六道以苦为界，二乘不苦为界，菩萨亦乐亦苦为界，佛以非乐非苦为界。
又知色坏相，是名中智，下重广约阴。
善男子，知色坏相，是名中智；分别诸色有无量坏相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
文云：分别诸色，无量坏相，是名上智。六道之色，坏善坏定；二乘之色，坏因坏果；菩萨之色，坏有坏无；佛色者，坏上诸坏。坏为法界，非坏非不坏，悉是法界。又六道色坏乐，二乘色坏苦，菩萨色坏双是，佛色坏双非(云云)。
善男子，知受觉相，是名中智；分别诸受有无量觉相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知受是觉相，是名中智；分别是受有无量相，是名上智。六道之受，受违、受顺、受不违顺。于违起瞋觉，于顺起食觉，于不违顺起痴觉。二乘之受，于三觉中一一皆起五分法身。须陀洹人，初觉无漏(云云)。菩萨受者，受佛法、受众生。受佛法时，觉于十力、四无所畏、诸波罗蜜；受众生于，觉于慈悲喜舍、四无量心。诸佛受者，自觉觉他，即觉不觉，非觉非不觉，悉是法界。
善男子，知想取相，是名中智；分别是想有无量取相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
又知想取相，名为中智；分别是取有无量相，是名上智。六道之取，但取人、我、众生、寿命、色、香、味、触；二乘之取，取于无常、苦、空、无我，取于涅槃；菩萨之取，不取二边，但取中道；如来取者，取即不取，即非取非不取，悉是法界。
善男子，知行作相，是名中智；分别是行无量作相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知行作相，是名中智；分别是行无量作相，是名上智。六道之行能作二十五有，二乘之行能作涅槃，菩萨之行作诸波罗蜜，诸佛之行即作不作、即非作非不作作等法界。
善男子，知识分别相，是名中智；分别是识无量知相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。善男子，如是等义，我于彼经亦不说之。
又知识是分别，是名中智；分别是识无量知相，是名上智。六道分别，取此取彼，饮苦食毒；二乘分别，厌生死，沉涅槃；菩萨分别，离边会中；诸佛分别，非边非中。经文约苦谛竟。
善男子，知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起爱无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
二、知爱因缘能生诸阴是名中智，知一切爱是名上智，六道之爱是后阴因缘，二乘之爱五分因缘，菩萨之爱是无等等色乃至无等等识因缘，诸佛之爱是色解脱乃至识解脱因缘。
善男子，知灭烦恼，是名中智；分别烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。
三、知灭烦恼，是名中智。知灭烦恼不可称计，灭亦如是不可称计，是名上智。凡夫六道亦得有灭，差已还生；二乘之灭，灰断不起；菩萨自灭，复令他灭；诸佛之灭，灭一切灭，即是法界。
善男子，知是... -->>
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