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即是虚妄。真安静者毕竟解脱，毕竟解脱即是如来。又解脱者，名曰安隐。如多贼处不名安隐，清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏，故名安隐。是故安隐即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又解脱者，无有等侣。有等侣者，如诸国王有邻国等，真解脱者则不如是。无等侣者，谓转轮圣王无能与等；解脱亦尔，无有等侣。无等侣者即真解脱，真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣，有等侣者无有是处。又解脱者，名无忧愁。有忧愁者，譬如国王畏难疆邻而生忧愁，夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑，解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。又解脱者，名无忧喜。譬如女人唯有一子，从役远行，卒得凶问，闻之愁苦，后复闻活便生欢喜，夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，无有尘垢。譬如春月，日没之后，风起尘雾，夫解脱中无如是事。无尘雾者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽，夫解脱性亦复如是，无有垢秽。无垢秽者譬真解脱，真解脱者即是如来。如真金性，不杂沙石乃名真宝，有人得之生于财想；夫解脱性亦复如是，如彼真宝。彼真宝者譬真解脱，真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声嘶，金刚宝瓶则不如是，夫解脱者亦无嘶破。金刚宝瓶譬真解脱，真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声嘶者，如??麻子置盛热中爆烈出声，夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无嘶破声，假使无量百千人众悉共射之无能坏者。无嘶破声譬真解脱，真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故，为他所系枷锁杖罚受诸苦毒；夫解脱中无如是事，无有负债。犹如长者多有财宝无量亿数，势力自在不负他物；夫解脱者亦复如是，多有无量法财珍宝，势力自在无有所负。无所负者譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无逼切。如春涉热，夏日食甜，冬日触冷，真解脱中无有如是不适意事。无逼切者譬真解脱，真解脱者即是如来。又无逼切者，譬如有人饱食鱼肉而复饮乳，是人则为近死不久，真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除，真解脱者亦复如是。甘露良药譬真解脱，真解脱者即是如来。云何逼切、不逼切耶？譬如凡夫我慢自高而作是念：一切物中谁能害我？即便捉持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则便横死，真解脱中无如是事。不逼切者，如转轮王所有神珠，能伏蛣??九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者，诸毒消灭；真解脱者亦复如是，皆悉远离二十五有。毒消灭者譬真解脱，真解脱者即是如来。又不逼切者，譬如虚空，解脱亦尔。彼虚空者譬真解脱，真解脱者即是如来。又逼切者，如近干草然诸灯火，近则炽然，真解脱中无如是事。又不逼切者，譬如日月不逼众生；解脱亦尔，于诸众生无有逼切。无有逼切譬真解脱，真解脱者即是如来。
又解脱者，名无动法。犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者，如转轮王，更无圣王以为亲友，若更有亲则无是处；解脱亦尔，更无有亲，若有亲者亦无是处。彼王无亲譬真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又无动者，譬如素衣易受染色，解脱不尔。又无动者，如婆师华，欲令有臭及青色者，无有是处；解脱亦尔，欲令有臭及诸色者，亦无是处。是故解脱即是如来。又解脱者，名为希有。譬如水中生于莲华非为希有，火中生者是乃希有，有人见之便生欢喜；真解脱者亦复如是，其有见者心生欢喜。彼希有者譬真解脱，真解脱者即是如来，其如来者即是法身。又希有者，譬如婴儿，其齿未生，渐渐长大然后乃生；解脱不尔，无生不生。又解脱者名曰虚寂，无有不定。不定者，如一阐提究竟不移，犯重禁者不成佛道，无有是处。何以故？是人若于佛正法中心得净信，尔时即便灭一阐提；若复得作优婆塞者，是亦能得灭一阐提，犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道，无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界，如法界性即真解脱，真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者，则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。真解脱中都无是事，无是事故即真解脱，真解脱者即是如来。
又解脱者，名不可量。譬如谷聚，其量可知，真解脱者则不如是。譬如大海，不可度量；解脱亦尔，不可度量。不可量者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无量法。如一众生，多有业报；解脱亦尔，有无量报。无量报者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为广大。譬如大海，无与等者；解脱亦尔，无能与等。无与等者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰最上。譬如虚空，最高无比；解脱亦尔，最高无比。高无比者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无能过。譬如师子所住之处，一切百兽无能过者；解脱亦尔，无有能过。无能过者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为无上。譬如北方，诸方中上；解脱亦尔，为无有上。无有上者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无上上。譬如北方之于东方，为无上上；解脱亦尔，无有上上。无上上者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰恒法。譬如人天，身坏命终，是名曰恒，非不恒也；解脱亦尔，非是不恒。非不恒者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰坚住。如佉陀罗、栴檀、沉水，其性坚实；解脱亦尔，其性坚实。性坚实者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰不虚。譬如竹苇，其体空躁，解脱不尔。当知解脱即是如来。又解脱者，名不可污。譬如墙壁未被涂治，蚊虻在上止住游戏；若已涂治彩画雕饰，虫闻彩香即便不住。如是不住譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰无边。譬如聚落皆有边表，解脱不尔。譬如虚空无有边际，解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。又解脱者，名不可见。譬如空中，鸟迹难见。如是难见譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰甚深。何以故？声闻、缘觉所不能入。不能入者即真解脱，真解脱者即是如来。又甚深者，诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母，功德甚深。功德甚深譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可见。譬如有人不自见顶；解脱亦尔，声闻、缘觉所不能见。不能见者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无舍宅。譬如虚空无有舍宅，解脱亦尔。言舍宅者譬二十五有，无有舍宅譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脱不尔，不可取持。不可取持即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不可执。譬如幻物不可执持；解脱亦尔，不可执持。不可执持即真解脱，真解脱者即是如来。
又解脱者，无有身体。譬如有人，体生疮癞及诸痈疽、颠狂干枯，真解脱中无如是病。无如是病譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为一味。如乳一味；解脱亦尔，唯有一味。如是一味即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰清净。如水无泥，澄停清净；解脱亦尔，澄停清净。澄停清净即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰一味。如空中雨，一味清净。一味清净譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰除却。譬如满月，无诸云翳；解脱亦尔，无诸云翳。无诸云翳即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰寂静。譬如有人，热病除愈，身得寂静；解脱亦尔，身得寂静。身得寂静即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，即是平等。譬如野田，毒蛇鼠狼俱有杀心；解脱不尔，无有杀心。无杀心者即真解脱，真解脱者即是如来。又平等者，譬如父母，等心于子；解脱亦尔，其心平等。心平等者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名无异处。譬如有人，唯居上妙清净屋宅，更无异处；解脱亦尔，无有异处。无异处者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰知足。譬如饥人，值遇甘馔，食之无厌；解脱不尔，如食乳糜，更无所须。更无所须譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰断绝。如人被缚，断缚得脱；解脱亦尔，断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名到彼岸。譬如大河，有此彼岸；解脱不尔，虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰默然。譬如大海，其水泛长，多诸音声，解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰美妙。譬如众药，杂诃梨勒，其味则苦；解脱不尔，味如甘露。味如甘露譬真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，除诸烦恼。譬如良医，和合诸药，善疗众病；解脱亦尔，能除烦恼。除烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰无迮。譬如小舍，不容多人；解脱不尔，多所容受。多所容受即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名灭诸爱，不杂淫欲。譬如女人，多诸爱欲，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来如是无有贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等结。又解脱者，名曰无爱。爱有二种：一、饿鬼爱，二者、法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜悯众生故有法爱。如是法爱即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，离我、我所。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，即是灭尽，离诸有贪。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，即是救护，能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来，如来者即是法也。
观师偏解一两句云：解脱不尔。虽无此岸，而有彼岸者，彼此相对。若双非者，如非彼此。此彼既去，然后以非彼非此结之。例如绝待，非小非大，结之为大；非彼非此，结为彼岸。又相待释，如恶坠善升，将非显是此岸是生死，彼岸名涅槃？欲贬下劣，尊于高胜，故言虽无此岸，而有彼岸。
又解脱者，即是归处。若有归依，如是解脱不求余依。譬如有人，依恃于王，不求余依。虽复依王则有动转，依解脱者无有动转。无动转者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。又解脱者，名为屋宅。譬如有人，行于旷野则有险难；解脱不尔，无有险难。无险难者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，是无所畏。如师子王，于诸百兽不生怖畏；解脱亦尔，于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，无有迮狭。譬如隘路，乃至不受二人并行，解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮，譬如有人畏虎堕井，解脱不尔。如是解脱即是如来。又有不迮，如大海中，舍坏小船得坚牢船，得坚牢船乘之度海，至安隐处心得快乐；解脱亦尔，心得快乐。得快乐者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，拔诸因缘。譬如因乳得酪，因酪得酥，因酥得醍醐，真解脱中都无是因。无是因者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，能伏憍慢。譬如大王慢于小王，解脱不尔。如是解脱即是如来，如来者即是法也。又解脱者，伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲，真解脱中无有是名。无是名者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，能除无明。如上妙酥，除诸滓秽乃名醍醐；解脱亦尔，除无明滓，出于真明。如是真明即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为寂静，纯一无二。如空野象，独一无侣；解脱亦尔，独一无二。独一无二即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名为坚实。如竹苇??麻，茎干空虚而子坚实；除佛如来，其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等，如是解脱即是如来。又解脱者，名能觉了增益于我，真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者，名舍诸有。譬如有人，食已而吐；解脱亦尔，舍于诸有。舍诸有者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰决定。如婆师华香，七叶中无，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰水大。譬如水大，于诸大胜能润一切草木种子；解脱亦尔，能润一切有生之类。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰为入。如有门户则通入路，金性之处，金则可得；解脱亦尔，如彼门户，修无我者则得入中。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰为善。譬如弟子随逐于师，善奉教敕得名为善，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名出世法，于一切法最为出过。如众味中，酥乳最胜，解脱亦尔。如是解脱即是如来。又解脱者，名曰不动。譬如门阃，风不能动，真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。又解脱者，名无涛波。如彼大海，其水涛波，解脱不尔。如是解脱即是如来。又解脱者，譬如宫殿，解脱亦尔。当知解脱即是如来。又解脱者，名曰所用。如阎浮檀金多有所任，无有能说是金过恶；解脱亦尔，无有过恶。无有过恶即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，舍婴儿行。譬如大人舍小儿行；解脱亦尔，除舍五阴。除舍五阴即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰究竟。如被系者从系得脱，洗浴清净然后还家；解脱亦尔，毕竟清净。毕竟清净即真解脱，真解脱者即是如来。
又解脱者，名无作乐。无作乐者，已吐贪欲、瞋恚、痴故。譬如有人误饮毒药，为除毒故即服吐药，既得吐已，毒即除愈，身得安乐；解脱亦尔，吐诸烦恼结缚之毒，身得安乐，名无作乐。无作乐者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名离诸有，灭一切苦，得一切乐，永断贪欲、瞋恚、愚痴，拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名断一切有为之法，出生一切无漏善法，断塞诸道，所谓若我、无我、非我、非无我，唯断取着，不断我见。我见者名为佛性，佛性者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名不空空。空空者名无所有，无所有者即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者则不如是，故不空空。不空空者即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰不空。如水、酒、乳、酪、酥、蜜等瓶，虽无水、酒、酪、酥、蜜时，犹故得名为水等瓶，而是瓶等不可说空及以不空。若言空者，则不得有色、香、味、触；若言不空，而复无有水、酒等实。解脱亦尔，不可说色及以非色，不可说空及以不空。若言空者，则不得有常、乐、我、净；若言不空，谁受是常、乐、我、净者？以是义故，不可说空及以不空。空者，谓无二十五有及诸烦恼、一切苦、一切相、一切有为行，如瓶无酪则名为空。不空者，谓真实善色，常、乐、我、净，不动不变，犹如彼瓶色、香、味、触，故名不空。是故解脱譬如彼瓶，彼瓶遇缘则有破坏；解脱不尔，不可破坏。不可破坏即真解脱，真解脱者即是如来。又解脱者，名曰离爱。譬如有人，爱心希望释提桓因、大梵天王、自在天王；解脱不尔，若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱，真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者，无有是处。又解脱者，断诸有贪，断一切相、一切系缚、一切烦恼、一切生死、一切因缘、一切果报。如是解脱即是如来，如来即是涅槃。
又解脱者，断四毒蛇，取四钝使以为四蛇，谓贪、瞋、痴、慢。正言此四，通于见思，能伤法身，损慧命。问：断惑是因，解脱是果，云何解脱断四毒蛇？开善引经云：无明力大，佛菩提智之所能断。果有等觉、妙觉，等觉即断。庄严引经云：上士者断，无上不断。观师云：果地非断非不断。缘宜闻断如开善，缘宜不断如庄严。今若依四教义，三藏果断因不断；通教因时断正，果起断习；别教因断多分，果断一分；圆教从因至果，皆称佛智。非断非不断，不断而断，断即不断。断一切有去，是去理外生死；出生无漏善法，即是就理内涅槃。断塞诸道者，断有所得诸道。若我无我，四句皆除，不除我见，不除理内之我。今明断一切有，即是破假；出生无漏，即是入空；断塞诸道，即是双非二边；不除我见，即是入中，名为解脱。此义比诸师明哲自见之。
三、从三跳三归去，是总结解脱，又二：一、总结；二、论义。
一切众生怖畏生死诸烦恼故，故受三归。譬如群鹿怖畏猎师，既得免离，若得一跳则譬一归，如是三跳则譬三归，以三跳故则受安乐。众生亦尔，怖畏四魔恶猎师故受三归依，三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。
总结者，三跳免怖，结上无疮疣；三归，结上解脱处。即一而三是横广，即三而一是竖深，结上其性广博。他解畏猎师故三跳，怖魔外故三归。初跳喻归僧，离猎师犹近；第二跳喻归法；第三跳喻归佛，方得安隐。故下文中怖鸽入舍利弗影，战怖未安。又逐三宝次第，初跳喻归佛，次跳喻归法，第三跳喻归僧。具归三宝，乃得无畏。有人云：前是别体三归，后方是一体三归。今云不尔，只于此中即是一体三归。时众未了，迦叶更问而重显之。
迦叶白佛：若涅槃佛性下，举三事论义：一、问三归，二、问无作乐，三、问不生不灭。百句既广，略举三问。私云：于解脱后，设此三问，信此三问，摄万法门。初问三归者。
迦叶菩萨白佛言：世尊，若涅槃、佛性、决定、如来是一义者，云何说言有三归依？
既言解脱，如来涅槃唯是一法，只应一体一归而已，云何言三？即是举三难一。
佛答：为四：一、以体妙故应三，二、名义料简故应三，三、引证故应三，四、自在故应三，初、体妙故应三。
佛告迦叶：善男子，一切众生怖畏生死故求三归，以三归故则知佛性决定涅槃。
若解脱、涅槃，定是一体，不得三者，则非妙非宝，不可归依。即三而一，即一而三，乃是妙宝，是可归依。文云：怖畏生死，故求三归，以三归故，知涅槃一。即其义也。
次名义料简者。
善男子，有法名一义异，有法名义俱异。名一义异者，佛常、法常、比丘僧常，涅槃、虚空皆亦是常，是名名一义异。名义俱异者，佛名为觉，法名不觉，僧名和合，涅槃名解脱，虚空名非善亦名无阂，是为名义俱异。善男子，三归依者亦复如是，名义俱异。云何为一？
解脱、如来及以涅槃，同皆是常，所以名同，其义则异。从同故一，从异故三。名一义异，尚得为三；名义俱异，何得不三？
三、引证应三者。
是故我告摩诃波阇波提：憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言：众僧之中无佛无法，云何说言供养众僧则得具足供养三归？我复告言：汝随我语则供养佛，为解脱故即供养法，众僧受者则供养僧。善男子，是故三归不得为一。
昔别体僧上尚具三宝，况一体佛上而不具三？
四、自在不定故应三者。
善男子，如来或时说一为三，说三为一，如是之义诸佛境界，非是声闻、缘觉所知。
昔为破邪，说一为三，三不乖一；今为破别，说三为一，一不乖三。如此三一，乃是诸佛境界，非下所知。迦叶复言去，问无作乐。问为二：初领旨。
迦叶复言：如佛所说，毕竟安乐名涅槃者。
次云何下，作难。
是义云何？夫涅槃者，舍身舍智。若舍身智，谁当受乐？
意云：若毕竟乐名涅槃者，即无所有，谁受安乐？
佛答为三，谓譬、合、结。
佛言：善男子，譬如有人，食已心闷出外欲吐，既得吐已而复回还，同伴问之：汝今所患，竟为差不而复来还？答言：已差，身得安乐。
如来亦尔，毕竟远离二十五有，永得涅槃安乐之处，不可动转，无有尽灭，断一切受名无受乐，如是无受名为常乐。若言如来有受乐者，无有是处。
是故毕竟乐者即是涅槃，涅槃者即真解脱，真解脱者即是如来。
以患故吐，吐故无复所有，乃名为安乐。佛无受乐，亦复如是。
迦叶复言去，问不生灭，有七问答，前四如文。
迦叶复言：不生不灭是解脱耶？如是，如是。善男子，不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。
迦叶复言：若不生灭是解脱者，虚空之性亦无生灭应是如来，如来之性即是解脱。佛告迦叶：善男子，是事不然。
世尊，何故不然？善男子，如迦兰伽及命命鸟，其声清妙，宁可同于乌鹊音不？不也，世尊。乌鹊之声比命命等，百千万倍不可为比。
迦叶复言：迦兰伽等，其声微妙，身亦不同，如来云何比之乌鹊？无异芥子比须弥山。佛与虚空亦复如是，迦兰伽声可譬佛声，不可以譬乌鹊之音。尔时，佛赞迦叶：善哉！善哉！善男子，汝今善解甚深难解。如来有时以因缘故，引彼虚空以譬解脱，如是解脱即是如来。真解脱者，一切人天无能为匹，而此虚空实非其譬，为化众生故，以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来，如来之性即是解脱，解脱、如来无二无别。善男子，非喻者，如无比之物不可引喻，有因缘故可得引喻。如经中说：面貌端正如月盛满，白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同于面，雪山不得即是白象。善男子，不可以喻喻真解脱，为化众生故作喻耳。以诸譬喻知诸法性皆亦如是。
迦叶复言：云何如来作二种说？
第五问：云何如来作二种说者，此问从何生？上来或以虚空喻佛身，或不用；或以云雷喻佛身，或不用；或言一三，或言三一，执之为难，云作二种说。
佛言：善男子，譬如有人执持刀剑，以瞋恚心欲害如来，如来和悦无恚恨色。是人当得坏如来身成逆罪不？不也，世尊。何以故？如来身界不可坏故。所以者何？以无身聚，唯有法性。法性之性理不可坏，是人云何能坏佛身？直以恶心故成无间。以是因缘，引诸譬喻得知实法。尔时，佛赞迦叶菩萨：善哉！善哉！善男子，我所欲说，汝已说之。又善男子，譬如恶人欲害其母，住于野田在谷??下。母为送食，其人见已寻生害心，便前磨刀。母时知已逃入??中，其人持刀绕??遍斫，斫已欢喜生已害想，其母寻出还至家中。于意云何？是人成就无间罪不？世尊，不可定说。何以故？若说有罪，母身应坏，身若不坏，云何言有？若说无罪，生已害想，心怀欢喜，云何言无？是人虽不具足逆罪而亦是逆。以是因缘，引诸譬喻得知实法。佛赞迦叶：善哉！善哉！善男了，以是因缘，我说种种方便譬喻以譬解脱。虽以无量阿僧祇譬，而实不可以譬为比。或有因缘亦可譬说，或有因缘不可引譬，是故解脱成就如是无量功德。趣涅槃者，涅槃如来亦有如是无量功德，以如是等无量功德成就满故，名大般涅槃。
佛以两譬答：害佛、害母，身虽不坏，逆罪已成，皆不可定说。若言身坏，身实不坏；若言无罪，其实得罪。如来知时，或时定说，或不定说，以四悉檀皆不虚也。
三、迦叶白佛去，是领解。
迦叶菩萨白佛言：世尊，我今始知如来至处为无有尽。处若无尽，当知寿命亦应无尽。
四、佛赞去，是述成也。
佛言：善哉！善哉！善男子，汝今善能护持正法。若有善男子、善女人，欲断烦恼诸结缚者，当作如是护持正法。
大般涅槃经卷第五
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第五