请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
p;次举轮宝譬三宝不可思议者，显如来顿渐开合。
如转轮王所有轮宝不可思议，如来亦尔不可思议，法、僧二宝亦不可思议，能说法者及闻法者皆不可思议，是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相义，是名大乘大涅槃中因缘义也。
若先说、不说，皆非众生所能图度，故不可思议。从复次，自正去，是第二、明四相一相。前分别显示大般涅槃，故明一相四相；今明是一一相即大涅槃，等无有异，故明四相一相。若定一四，岂得一四？故知非一非四得说一四。他以异体一体三宝为例，今明不尔。异体三宝是小乘，非此流例。一四、四一皆大乘意，一体三宝、三宝一体可得类之。亦如上文，总称涅槃，别称三德(云云)。就文为二：初、正明四一，后、反质释疑。初、正明者。
复次，自正者，所谓得是大般涅槃。正他者，我为比丘说言如来常存不变。随问答者，迦叶，因汝所问故，得广为菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说是甚深微妙之义。因缘义者，声闻、缘觉不解如是甚深之义，不闻伊字三点而成解脱、涅槃、摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别，为诸声闻开发慧眼。
证名自正常，破无常是正他因。问：广衍为问答，分别三点为因缘，名异体同，更非别法，故是一相。上文以法身为别，涅槃是总；今以涅槃为别，秘藏为总，是故不同。然显名法身，隐名为藏，或时为总，或时为别。解脱与般若，既等无有异，例亦应然。
次反质中，有疑，有质，有答，有通，可寻。
假使有人作如是言：如是四事，云何为一？非虚妄耶？
即应反质：是虚空、无所有、不动、无阂。如是四事，有何等异？是岂得名为虚妄乎？
不也，世尊。
如是诸句即是一义，所谓空义。自正、正他、能随问答、解因缘义亦复如是，即大涅槃等无有异。
问：四相、一相，是四悉不？答：义理应通。观其文相，亦可例作。大般涅槃，即第一义；为声闻说常，是对治因。问：广说即为人，三点而成即世界(云云)。
佛告迦叶去，第二、料简。若涅槃即四相，等无有异，何故料简涅槃，不料简四相？四相名异于昔，涅槃名与前同。昔灭因缚，无依无正，名为涅槃。故灭烦恼已，无别涅槃；今涅槃灭烦恼已，有常住法。昔涅槃灭诸有，今涅槃有妙有；昔涅槃无有依报，今涅槃有所师法；昔涅槃无正报，今涅槃有如来。若不料简，无以取异。文为四：一、佛料简，二、迦叶论义，三、领解，四、述成。初佛料简，为二：先假作五难：一、明灭惑。
佛告迦叶：若有善男子、善女人作如是言：如来无常。云何当知是无常耶？如佛所言，灭诸烦恼名为涅槃。犹如火灭悉无所有，灭诸烦恼亦复如是，故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶？
二、明灭有。
如佛言曰：离诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有，云何如来为常住法不变易耶？
三、明灭依。
如衣坏尽不名为物，涅槃亦尔，灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法不变易耶？
四、明灭正。
如佛言曰：离欲寂灭名曰涅槃。如人斩首则无有首；离欲寂灭亦复如是，空无所有故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶？
五通灭有，皆引昔教，悉据佛意，可寻。
如佛言曰：譬如热铁椎打星流，散已寻灭莫知所在；得正解脱亦复如是，已度淫欲诸有淤泥，得无动处不知所至。云何如来为常住法不变易耶？
次若有人作如是难去，是佛作答，为三：初呵，次答，三、结异。初呵有通、别，通呵是邪。
迦叶，若有人作是难者，名为邪难。
以偏难圆，故言邪难。
次迦叶下，别呵迦叶。
迦叶，汝亦不应作是忆想，谓如来性是灭尽也。
不应者，不应名同，混令无常，故言不应忆想。
次答，为三：初答灭惑、灭依两问。
迦叶，灭烦恼者不名为物。何以故？永毕竟故，是故名常。是句寂静，为无有上。
文云灭烦恼者，者谓主者。既无烦恼，主者依报则无所属，故不名物。若依昔义，指此无物以为涅槃；若依今义，只是所离。何以故下，即明所得毕竟是净，寂净是乐，无常是我。常如文。今之涅槃，所离所得，与昔为异。
次从灭尽诸相去，是答灭有灭正两问。
灭尽诸相，无有遗余，是句鲜白，常住无退。是故涅槃，名曰常住，如来亦尔，常住无变。
相即是有，兼于正报。若依昔义，灭有灭果，即是涅槃。若依今义，只是所离无遗余去。所得无有遗余是乐，鲜白是净，常住是常，不退是我(云云)。
三、从言星流者，答第五通问。
言星流者，谓烦恼也。散已寻灭莫知所在者，谓诸如来烦恼灭已不在五趣，是故如来是常住法无有变易。
星流即烦恼灭，有余涅槃；散已寻灭，不在五趣，无余涅槃。若依昔义，即名涅槃；若依今义，只是所离，皆是常住，无有变易，即是所得与昔不同。
三、复次，迦叶去，结成其异。
复次，迦叶，诸佛所师，所谓法也，是故如来恭敬供养。以法常故，诸佛亦常。
昔涅槃中，无正报人；今涅槃中，有于诸佛。昔涅槃中，无有依报；今涅槃中，有法为师。昔涅槃中，无有诸有；今涅槃中，而有妙有，所谓恭敬。昔涅槃灭烦恼已，无复有法；今涅槃中，有常住法。以法常故，诸佛亦常。此仍略语，若具言之，以法乐我净常故，佛亦复然(云云)。
次迦叶复白去，论义，两番问答。初番中，先问次答。初问中，文有二，似作三难，似约烦恼业有。
迦叶菩萨复白佛言：若烦恼火灭，如来亦灭，是则如来无常住处。
初云烦恼火灭，如来亦灭者，由烦恼故，是故有人。烦恼既灭，何得有人而言如来常存不变？
如彼迸铁，赤色灭已，莫知所至；如来烦恼亦复如是，灭无所至。又如彼铁，热与赤色灭已无有；如来亦尔，灭已无常，灭烦恼火便入涅槃。当知如来即是无常。
次意言迸铁赤灭，莫知所至，良以业运业灭，则不能有至，云何而言常乐我净？下文云铁热赤色灭已，则无复有，良以惑业，故得有有，烦恼业灭，那得妙有？
善男子，所言铁者，名诸凡夫。凡夫之人虽灭烦恼，灭已复生，故名无常；如来不尔，灭已不生，是故名常。
次佛答言：铁是凡夫，如来不尔。今明凡夫二义：外道世智断惑，还更得生，即是凡夫无常；二乘断通惑已，复生别惑，亦是凡夫无常。如来不尔，不同二边，是故名常(云云)。
迦叶复言去，是第二问答。此问还蹑前两意：先问，次答。初问中意者。
迦叶复言：如铁色灭已，置还火中，赤色复生。如来若尔应还生结，若结还生即是无常。
凡夫灭惑，还更得生，故是无常；如来既灭，亦应还生，犹是无常。
次佛答中二：初弹非，次转譬。初弹不应。
佛言：迦叶，汝今不应作如是言：如来无常。何以故？如来是常。
何者？佛非两凡夫，久尽通别，岂生烦恼？故言不应次转譬答。
善男子，如彼然木，灭已有灰，烦恼灭已便有涅槃；坏衣、斩首、破瓶等譬亦复如是，如是等物各有名字，名曰坏衣、斩首、破瓶。迦叶，如铁冷已，可使还热；如来不尔，断烦恼已毕竟清凉，烦恼炽火更不复生。迦叶当知，无量众生犹如彼铁，我以无漏智慧炽火，烧彼众生诸烦恼结。
凡夫体热，如铁难融；佛智猛盛，如火然木。灭已有灰，灭烦恼已，则有涅槃。坏衣、斩首、破瓶，物谢于前，名生于后；烦恼灭已，获得涅槃。不同汝问。
三、迦叶下，领解，如文。
迦叶复言：善哉！善哉！我今谛知如来所说诸佛是常。
四、述成者。
佛言：迦叶，譬如圣王处在后宫，或时游观在于后园。王虽不在诸采女中，亦不得言圣王命终。善男子，如来亦尔，虽不现于阎浮提界，入涅槃中不名无常。如来出于无量烦恼，入于涅槃安乐之处，游诸觉华观娱受乐。
后宫统化之境，譬阎浮提。后园是赏玩之所，譬常乐我净(云云)。
迦叶复问我已度去，是第二、广开身密。六道殊形，为遮皆圣所作，余人不能，今皆开显法身之密。前开般若为四相，合四相为涅槃，涅槃即是法身、解脱。此已一周开口密已，今更开法身，出种种身，合种种身，只是涅槃、般若、解脱。他谓一物覆，一物开，一物显，一物隐，故各开各显，永不相关，理岂然乎？只覆于开，只开于覆。成论人谓此是权巧，于凡不解，今明若此不解，余何可解？地人云是法界用，今明岂离体而有用？他明巨细相容，是圣人之术事，今明何有一术而非因缘？因缘即空、即假、即中，唯应度者乃能见之，宁非因缘？因缘妙慧，能以一尘容于无量，无量不容一尘，延促过现，引掷此彼，自在无碍。庄周达体，化为胡蝶；又识已梦，往至天涯。昏恍尚然，况复至德者哉！就文为二：初、开身密，次、论义。初、开密为两：一、问，二、答。问为四：一、领旨，二、正难，三、结问，四、请答。初如文。
迦叶复问：如佛言曰：我已久度烦恼大海。
次难者。
若佛已度烦恼海者，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？
耶输，此言名闻；罗睺，此言宫生(云云)。
以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。
唯愿如来，说其因缘。
三四如文。
答为三：初总非，次诫听，三、正答。初如文。
佛告迦叶：汝不应言：如来久度烦恼大海，何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘，当知如来未度烦恼诸结大海。
次是大涅槃下，诫听。
善男子，是大涅槃能建大义，汝等今当至心谛听，广为人说，莫生惊疑。
若有菩萨去，是正答。正答又二：初通举菩萨住大涅槃，有八复次；后别举释迦。初文又二：初七复次正释，后一总结。
若有菩萨摩诃萨住大涅槃，须弥山王如是高广，悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者，亦不迫迮，无往来想，如本无异。唯应度者，见是菩萨以须弥山内芥子中，复还安止本所住处。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界入于芥子。其中众生亦无迫迮及往来想，如本无异。唯应度者，见是菩萨以此三千大千世界内芥子中，复还安止本所住处。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，能以三千大千世界入一毛孔，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于针锋如贯枣叶，掷着他方异佛世界。其中众生不觉往反为在何处，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取十方三千大千诸佛世界，置于右掌如陶家轮，掷置他方微尘世界，无一众生有往来想，唯应度者乃见之尔，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，断取一切十方无量诸佛世界悉内己身，其中众生悉不迫迮，亦无往反及住处想，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
善男子，复有菩萨摩诃萨住大涅槃，以十方世界内一尘中，其中众生亦无迫迮往反之想，唯应度者乃能见之，乃至本处亦复如是。
初中旧解，菩萨住大涅槃为三：一云是佛应为菩萨，示作因人为能住果，故言住大涅槃。二云不尔，若是佛者，还是佛在涅槃，何谓菩萨住涅槃？住者有二种：一信住，二真住。既是因人，但是信住。有人难此两解：若其是佛应为菩萨，此还是佛住于涅槃，不关菩萨。若是信住，何能作于如是大事？夫涅槃体迥出因果，虽非因果而能因果。若将因人来望涅槃，云涅槃是因，因人住故；若将果人来望涅槃，云涅槃是果，果人住故。例如正性，非因非果，而果而因(云云)。今明圆菩萨从初发心常观涅槃行道，故上文云：一切众生皆悉安住秘密藏中，圆教菩萨何以不能住大涅槃？所以明菩萨者，举因以显果。因尚若此，何况于果？此义自成，何故言佛应作菩萨？复何故云菩萨不能作诸变现？下文云：菩萨住大涅槃修种种行，何意不能住大涅槃种种神变？故不用彼解。此七复次，并从少至多。初直举一须弥入芥，乃至十方入尘，展转相望，弥显不可思议之妙。
次总结，可知。
善男子，是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗？
善男子，我已久住去，别举释迦。文为三：一、略明化道之法；二、广辨方便之处；三、总结。初如文。
善男子，我已久住是大涅槃，种种示现神通变化。
次于此三千去，广辨方便之处，又为三：初、总明三千施化；二、别明阎浮施化；三、总结诸方便。
于此三千大千世界，百亿日月，百亿阎浮提，种种示现，如首棱严经中广说。
就别约阎浮，又为四：一、此生应现；二、明余生；三、重明此生；四、重辨余生(云云)。
我于三千大千世界，或阎浮提示现涅槃，亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于爱欲，我今此身即是法身，随顺世间示现入胎。善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言：我于人、天、阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊喜生希有心，是诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法，如是身者即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步，示现欲为无量众生作上福田；西行七步，示现生尽永断老死是最后身；北行七步，示现已度诸有生死；东行七步，示为众生而作导首；四维七步，示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应供正遍知；上行七步，示现不为不净之物之所染污犹如虚空；下行七步，示现法雨灭地狱火，令彼众生受安隐乐，毁禁戒者示作霜雹。于阎浮提生七日已示现剃发，诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门，无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发？若有持刀至我顶者，无有是处。我已久于无量劫中剃除须发，为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已，父母将我入天祠中，以我示彼摩醯首罗。摩醯首罗即见我时，合掌恭敬，立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法，为欲随顺世间法故示现如是。我于阎浮提示现穿耳，一切众生实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故示现如是。复以诸宝作师子珰庄严其耳，然我已于无量劫中离庄严具，为欲随顺世间法故作是示现。示入学堂修学书疏，然我已于无量劫中具足成就。遍观三界所有众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故示入学堂，故名如来、应供、正遍知。习学乘象、槃马、角力，种种技艺亦复如是。于阎浮提而复示现为王大子，众生皆见我为太子，于五欲中欢娱受乐，然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐，为欲随顺世间法故示如是相。相师占我：若不出家，当为转轮圣王，王阎浮提。一切众生皆信是言，然我已于无量劫中舍转轮位，为法轮王。于阎浮提现离米女五欲之乐，见老病死及沙门已出家修道，众生皆谓悉达太子初始出家，然我已于无量劫中出家学道，随顺世法故示如是。
初此生中言摩耶者，贤劫经翻极妙，瑞应翻曰妙，又翻大智母。十方各行七步者，河西云：象王初生，即行七步，如来示同象王行故。冶城云：示过六道，故行七步。大善权经云：各行七步，应七觉分，觉未觉故。南方言作上福田者，河西云：梵本以南方为右，右是便手，明佛法以净戒为便，故为上福田。开善云：南是阳方，能生万物，故言福田。西方示七步者，河西云：西方是后，故曰生尽为最后身。开善云：西是秋方，谓言死地。北方者，河西云：梵本言胜，故云已度生死。东方是诸方之首，生长为义。
从我于阎浮提示现出家，是第二办余生。
我于阎浮提示现出家，受具足戒，精勤修道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难，然我已于无量劫中成阿罗汉果。
若依一方，示现出家，即生成佛。今言四果，故是余生。又盖由众生感见不同，若作今生者，亦有此事。二乘之人，咸言如来是阿罗汉。释论云：声闻法中，阿罗汉地，名为佛地(云云)。
为欲度脱去，即是第三重辨此生成佛之事。
为欲度脱诸众生故，坐于道场菩提树下，以草为座摧伏众魔，众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫，然我已于无量劫中久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利、出息、入息，众皆谓我实有便利、出息、入息，然我是身所得果报无是诸患，随顺世间故示如是。我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是。我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧，远离三有进止威仪，头目腹背举身疾痛，木锵偿对，盥洗手足，澡面漱口，杨枝自净，众皆谓我有如是事，然我是身都无此也。手足清净犹如莲华，口气净洁如优钵罗香，一切众生谓我是人，我实非人。我又示现受粪埽衣浣濯缝治，然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，舍如是事出家学道。众人复言是王太子，瞿昙大姓，远离世乐，求出世法，然我久离世间爱欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。善男子，我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭，是故当知是常住法、不变易法。善男子，大涅槃者，即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故，复示现于阎浮提出家成佛。
输头檀，亦云阅头檀，此云白净，亦云净饭(云云)。瞿昙者，善见婆沙翻为灭恶，阿含云纯淑。
我又示现去，第四、重辨余生(云云)。
我又示现于阎浮提不持禁戒、犯四重罪，众人皆见谓我实犯，然我已于无量劫中坚持禁戒无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提，众人皆见是一阐提，然我实非一阐提也。一阐提者，云何能成阿耨多罗三藐三菩提？我又示现于阎浮提破和僧合，众生皆谓我是破僧，我观人天无有能破和合僧者。我又示现于阎浮提护持正法，众人皆谓我是护法，悉生惊怪。诸佛法尔，不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬，众人皆谓我是波旬，然我久于无量劫中离于魔事，清净无染犹如莲华。我又示现于阎浮提女身成佛，众人见之皆言：甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生故现女像，怜悯一切诸众生故，而复示现种种色像。我又示现阎浮提中生于四趣，然我久已断诸趣因，以业因故堕于四趣，为度众生故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王，令事梵者安住正法，然我实非，而诸众生咸皆谓我为真梵天，示现天像遍诸天庙亦复如是。我又示现于阎浮提入淫女舍，然我实无贪欲之想，清净不污犹如莲华。为诸贪淫着色众生，于四衢道宣说妙法，然我实无欲秽之心，众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍，为欲诱化令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣。我又示现阎浮提中而作教师，开化童蒙令住正法。我又示现于阎浮提入诸酒舍博奕之处，示现种种胜负争讼，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间，作大鹫身度诸飞鸟，而诸众生皆谓我是真实鹫身，然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示现如是。我又示现阎浮提中作大长者，为欲安立无量众生住于正法。又复示作诸王、大臣、王子、辅相，于是众中各为第一，为修正法故处王位。我又示现阎浮提中疫病劫起，多有众生为病所恼，先施医药，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提，众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起，随其所须供给饮食，然后为说微妙正法，令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起，即为说法令离怨害，使得安住无上菩提。又复示现为计常想者说无常想，计乐想者为说苦想，计我想者说无我想，计净想者说不净想。若有众生贪着三界，即为说法令离是处。度众生故，为说无上微妙法药。为断一切烦恼树故，种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故，演说正法。虽复示现为众生师，而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故，现入其中而为说法，非是恶业受是身也。
如来正觉如是安住大般涅槃，是故名为常住无变。如阎浮提，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是。二十五有，如首棱严经中广说，以是故名大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃，能示如是神通变化而无所畏。
迦叶，以是缘故，汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故？我于往昔无量劫中已离欲有，是故如来名曰常住无有变易。
迦叶复言去，第二论义，有两问答。
迦叶复言：如来云何名曰常住？如佛言曰：如灯灭已，无有方所；如来亦尔，既灭度已，亦无方所。
此中论义，牒前灯灭譬，灭已永不复生，何得无方？楞严示现，将前意难后义。
答文为三：初呵其问。
佛言：迦叶，善男子，汝今不应作如是言：灯灭尽已，无有方所；如来亦尔，既灭度已，无有方所。
二、举譬答。
善男子，譬如男女然灯之时，灯器大小悉满中油。随有油在，其明犹存；若油尽已，明亦俱尽。其明灭者，譬烦恼灭，明虽灭尽，灯器犹存；如来亦尔，烦恼虽灭，法身常存。
三、反责
善男子，于意云何？明与灯器为俱灭不？
迦叶奉答，因以为难。
迦叶答言：不也，世尊。虽不俱灭，然是无常。若以法身譬灯器者，灯器无常，法身亦尔，应是无常。
佛答文四：一、呵问，二、定宗，三、会譬，四、料简。
善男子，汝今不应作如是难。如世间言器，如来世尊无上法器，彼器无常，非如来也。
一切法中，涅槃为常，如来体之，故名为常。
初二如文。
复次，善男子，言灯灭者，是阿罗汉所证涅槃，以灭贪爱诸烦恼故譬之灯灭。阿那含者名曰有贪，以有贪故，不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言譬如灯灭，非大涅槃同于灯灭。阿那含者非数数来，又不还来二十五有，更不复受臭身、虫身、食身、毒身，是则名为阿那含也。
三会灯灭云：是罗汉涅槃，永灭不生；如来涅槃，灭而不灭，无生而生(云云)。
若更受身，名为那含；不受身者，名阿那含。有去来者，名曰那含；无去来者，名阿那含。
若更下，四、料简中云那含不受生者，一云不受欲界生，大乘那含不受二边生也。
大般涅槃经卷第四
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第四