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言：
法住处无在相数空，故无名说二与法。
是则能所取。
一切诸法，生灭本同。今以无生无灭融之，应等虚空。云何不一，有种种名？佛答：无住处，无有体性也。相数空者，用处空也。体只有名，用但有说。能说是用，所用是体。是二者，皆由能所建立。有能有所，二者两立，尚不合一。何况诸法，各有能事，何得混同？
尔时，地藏菩萨言：一切诸法相，不住于二岸，亦不住中流，心识亦如是。云何诸境界，从识之所生？若识能有生，是识亦从生。云何无生识，能生有所生？
诸法不住三际，则境不可得；心识不住三际，则识不可得。既各不可得者，则二者各无自性。无性而云境从识生，似有所生；识能有生，应从境生。既具能、所，安得称无？何故无生识性，而有能生、所生？
于是尊者而说偈言：
所生能生二，是二能所缘，俱本各自无。
取有空华幻识，生于未时，境不是时生。
于境生未时，是时识亦灭，彼即本俱无。
亦不有无有，无生识亦无，云何境从有？
识本无生，能生所生，皆由虚妄自构，二者本自无体。凡夫作有解者，如取空华，终不可得；二乘作无解者，如灭空华，欲何所为？如是用心，同名妄想。何以知其为妄想耶？谛审观之，若识未生时，境即不有；境未生时，识亦不有。观之心境未形已前，何处有能生所生？有有有无，皆是识心虚妄所计尔。为度众生，权说无生识性。若真实所论，则无生亦无，何处有境？
尔时，地藏菩萨言：法相如是，内外俱空，境智二众本来寂灭。如来所说实相真空，如是之法即非集也。
内空者智空，外空者境空。所言空者，寂灭不可得也。若有空可得，还堕虚妄。以寂灭不可得，始称真实。一切万法，从此发生，而无积聚。故曰从无住本，立一切法者是也。菩萨领前心境二法，非三际所收，则知境智内外，等一寂灭。寂灭无生，而无所不生，无有积聚，用呈其解。
佛言：如是，如实之法无色无住，非所集非能集，非义非文，一本科法深功德聚。
真如实际之中，不立一尘，岂干色相？色尚无有，何有方所可住？方处既无，则能所积集，一切泯绝。何以泯绝耶？小乘教中，有文有义，故多诤讼。大乘第一义空，非义非文，惟有无生本识，终不容他毫末名相。无世间积集，有出世间功德积聚也。
地藏菩萨言：不可思议，不思议聚，七五不生，八六寂灭，九相空无，有空无有，无空无有。如尊者所说，法义皆空，入空无行，不失诸业，无我、我所，能所身见、内外结使悉皆寂静故，诸愿亦息。如是理观慧定真如，尊者常说实如空法，即良药也。
不可思议者，真如之体也。不思议聚者，乃真如之用。体具不思议熏，众生为无明熏，则为烦恼。圣贤为闻思所熏，便成解脱。真如具不思议变，故众生名烦恼积集，圣贤名功德积聚。经文似讹。五识与八识，同一现量，无为性收。六识与七识，同一比量，有为法收。有为有生灭，应云六七不生。无为无去来，应云五八寂灭。因前八种识，一分有为，一分无为，同依九识为根本。若彼二处不有，则九识亦空。何以故空？文字诠表故。空及不空，皆属文言。若言思道断，则有无无有，皆不可得。菩萨善得文字性空，入第一义空，于空中有不空义。无行故，无所不行。无所不行故，不失诸业。入第一义空故，能见所见，我及我所，内外结使，悉皆寂静。内外既离，则心绝攀缘，诸愿已息。慧是性体，定是性用，是二者皆一真如所统。一念不思议观，圆具三法。世尊常说如是空法，向带疑惑，不能谛信。今日谛思，真是良药也。
佛言：如是。何以故？法性空故。空性无生心常无生，空性无灭心常无灭，空性无住心亦无住，空性无为心亦无为，空无出入离诸得失，阴、界、入等皆悉亦无，心如不着亦复如是。菩萨，我说诸空破诸有故。
印可空法即良药之解也。下则释成何以空法为良药耶？以法性空故。所言法性者，性即能也。以诸法能一刹那无生相可得，能一刹那无灭相可得。虽无生灭可得，而能随顺生灭建立。其犹虚空，体非群像，不碍万象发挥故。欲知法性之空，当观诸虚空。心乃性之主，性乃心之能。能即是用，主即是体。体用不二，等一真空。何以性能是空？以阴界入等世出世间一切诸法，其相不有故。用处常空，心无可着。以无著故，同彼性空。达性空故，不复为三界所系，故是良药也。然则我所说空，实名药病句。病去则药除，乃名智者。病除而服药不休，药返成病，宁非狂人？我说诸空，在破于有，有破则空亦当弃。执空有得，则堕二乘及诸外道，非我之谬也。
地藏菩萨言：尊者，知有非实，如阳??水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。
陆地阳??，本非是水。渴鹿望之谓水，用喻一切诸法，本无有相。凡夫迷执，作有义解。火性生于木中，本无方所形像可得，钻之出已，实能烧物。用喻真如法性，本无方所形像可得，遇缘应用，毫不相亏。故庞居士云：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。能如是观者，宁非智乎？
佛言：如是。何以故？是人真观，观一寂灭相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不顺三流。于大乘中三解脱道一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，以是业故净心，以心净故见佛，以见佛故当生净土。菩萨于是深法三化勤修，慧定圆成即超三界。
真观者，能所双寂，等一真空。以空故，不见二相，非有所取。空一切相，即一切心，是名佛。佛者，觉也，觉自心故。一切众生，迷背自心，流落三有，枉受生死。能觉自心，逆彼三有之流，顺入大乘圣流。大乘之道，性惟一体，证有三门，故称三解脱。无相即是法身，以法身无相故。无作即是解脱，虽破尘沙，不障化道。体惟无作无求，又名无愿，即是般若。智备于内，不假外求故。众生以贪、瞋、痴秽浊自心，顺三有流。圣贤以空、假、中庄严自心，入圣道流。见佛是正报，生净土是依报。若正若依，皆不外乎自心也。三化者，空、假、中三种化门，勤修不倦，自利利他，无所不备。慧是般若，定是解脱，圆成是法身。三德具足，何三界之不超也？
地藏菩萨言：如来所说无生无灭即是无常，灭是生灭，生灭灭已寂灭为常，常故不断是不断法，离诸三界动不动法，于有为法如避火坑，依何等法而自诃责入彼一门？
为对生灭说无生灭，既有所对，非真寂灭。何也？对生灭说不生灭，昔时之权。今观一乘法性，本无生灭，何须更灭？若起心动念，灭彼生灭，转觉虚妄。若一念不生，前后际断，生灭不生，始称真常。常故不为三界所留，动与不动，皆不为碍，直契无为，反观有为之法，等于火坑。然则见闻知觉，凡有名相，尽名有为。离彼有为，则无处用心。若即彼有为，复堕名相，不知依何法而自责，不知依何法而入一门。
佛言：菩萨于三大事诃责其心，于三大谛而入其行。地藏菩萨言：云何三事而责其心？云何三谛而入一行？佛言：三大事者，一谓因，二谓果，三谓识。如是三事，从本空无，非我真我，云何于是而生爱染？观是三事，为系所缚，飘流苦海，以如是事常自诃责。三谛者，一谓菩提之道是平等谛，非不平等谛；二谓大觉正智得谛，非邪智得谛；三谓慧定无异行入谛，非离行入谛。以是三谛而修佛道，是人于是法无不得正觉，得正觉智流大极慈，己他俱利成佛菩提。
因即无明缘行，果即生老病死。识为主宰，统摄三世。过去二支为因，现在五支为果。现在三支为因，未来二支为果。识性无体，以无明不觉，妄起分别为谬。生死无源，以识心妄取为过。若能深观无明过患，则识心不起。识若不生，则生老病死，当体寂然。如此则三界往还，皆由三事。为凡夫心粗，不能细观，妄执为有。细以观之，则本来是空，非实是我。妄执为我，岂真我耶。了我非我，何爱染之有。故当深观为业所系，漂流苦海，莫不皆由此三事也。初信如此道力，不能胜于习气，要当数数呵责。渐至于无可呵责，自当出于三界也。菩提之道平等者，即法身平等，有情之类，皆可证得故。大觉乃正智所得，非邪智得者，即是般若，劝择师友故。以邪妨正，其害深故。慧定无异者，即是解脱。梵行虽多，不出此二。故曰，诸佛所得法，定慧力庄严。能修定慧是正智，不能修定慧，空谈玄理，而无实行，总名邪智。世多其病，可不戒诸。能以三事自诃，三谛自修，革彼三有之流，入正觉智流，自利已足。若不发起慈悲，拯救众生，则似缺一分。直须自他俱利，然后成佛也。
地藏菩萨言：尊者，如是之法则无因缘，若无缘法因则不起，云何不动法得入如来？
领前三事本空之义。若三事本空，则此法不属因缘。不属因缘，则当体湛然。何故说有入谛有不入谛耶？若有入有不入，则不得称如来。若名如来，则应无所入。盖菩萨恐人作有得想，故兴此问也。
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
一切诸法相，性空无不动，是法于是时，
不于是时起。法无有异时，不于异时起，
法无动不动，性空故寂灭，性空寂灭时，
是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。
是诸缘起法，是法缘不生，因缘生灭无。
生灭性空寂，缘性能所缘，是缘本缘起，
故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，
是法是因缘，因缘生灭相，彼则无生灭。
彼如真实相，本不于出没，诸法于是时，
自生于出没，是故极净本，本不因众力。
即于后得处，得得于本得。
一切诸法，皆称法性。若即相以观，则法法宛然。若即性以观，则法法空寂。以空寂故，不属三际。法不于是时起者，当处湛然不可得故。无异时者，不属二边故。不异时起者，前后际断故。既非前后中间，当体空寂，何有动与不动。从无住本，建一切法。当其寂灭无为之时，而无所不为。诸法炳然显现，其犹森罗之现空界。空无能现之心，像无所现之念。各各无心，各各不缘，是寂灭缘。以寂灭故，不妨随缘应现，究竟其体毕竟无生。何也？以彼因缘自相生灭，各无自性，惟一性空。统以收之，无有不尽。缘由因起，因藉缘成。本具能所，皆由因缘。缘无则起性亦灭。转释上义。何以缘无起性亦灭？释云：因缘生法，是法是缘，全体生灭。生灭是自因缘，彼法性本非生灭。谓从因缘所生之法，是法是自因缘，何干法性。以因缘有生灭，法性无生灭，故曰彼则无生灭。何以无生灭耶？释云：法性即真如之别名。夫真如实相之性，既非内外，何容出入。然彼诸法，皆藉真如为体，而自出自没。了彼生灭，即不生灭之体。故法性为真如极净之本体，照体独立，不假众缘。但非初心凡夫所得之境，乃圣贤历位熏修，自十信、十住、十行、十回向至等觉，后位登妙觉，得其本得也。
尔时，地藏菩萨闻佛所说，心地快然。时诸众等无有疑者，知众心已，而说偈言：
我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，
分别无有余，是诸二众等，皆悉得明了。
我今于了处，普化诸众生，如佛之大悲，
不舍于本愿，故于一子地，而住于烦恼。
菩萨因众有疑而起问，知疑息而说偈，可谓全体大慈，曾不立有己也。而世尊大慈，适其所问，广为分别，使在会之众，皆得明了。彼虽明了，仅得自利，未得利他，重复劝修大慈悲行，普利众生，不舍本愿，视众生如一子，子病父母亦病，故常住烦恼也。
尔时，如来而告众言：是菩萨者不可思议，恒以大慈拔众生苦。若有众生持是经法，持是菩萨名，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭。若有众生持此经者，无余杂念，专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。汝等菩萨若化众生，皆令修习如是大乘决定了义。
偈云，不舍本愿。而菩萨之愿云，众生度尽，方证菩提，地狱未空，终不成佛。以其誓愿不可思议，慈悲不可思议，拔众生苦，而众生不可不知报恩也。若欲报恩者，无他，若持此经，若持菩萨名，非惟知恩报本，抑且广获自利，不堕恶道，灭障除罪也。此经者有二，一谓持文字三昧，以大乘有不思议熏变，获利如上说。二谓实相自心，念念现前，昭昭不昧，获益如上。法尔如然，非是强言。故当修习菩萨化身说法，终不暂舍，令至菩提者，结赞恒以大慈拔苦也。汝等现前菩萨，有二种缘，一者当学地藏菩萨大慈普护，二者常教众生修习如是经典。
尔时，阿难从座而起，前白佛言：如来所说大乘福聚决定断结，无生觉利不可思议，如是之法名为何经？受持是经得几所福？愿佛慈悲为我宣说。
经分三分，序分正宗已竟，此当流通分也。大乘福聚，以经不可思议，其福德果报，亦不可思议也。决定断结者，转凡成圣也。以一切众生，为无明所封，眼与色结，耳与声结等，于生死中，不成解脱。今闻此经一乘实相，了证法法无生，即是本觉妙明之自性也。然虽本觉如是，为无明封执，不舍定执，三大阿僧祇劫，修行乃证。而此经者，如来才一敷扬，当念现前，不因修得，是谓不可思议也。如是顿妙之法，名为何等？而受持者，得何功德？
佛言：善男子，是经名者不可思议，过去诸佛之所护念，能入如来一切智海。若有众生持是经者，则于一切经中无所希求。是经典法，总持众法，摄诸经要。是诸经法，法之系宗。是经名者，名摄大乘经，又名金刚三昧，又名无量义宗。若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛。如是功德譬如虚空，无有边际，不可思议。我所嘱累，唯是经典。
述成阿难所赞，实不可思议也。非三乘所有，乃诸佛护念故也。三乘中所有经典，依而修行，仅获自分之果，或得声闻果者，或得缘觉果等。而此经一闻受持，即能入如来智海，宁非不可思议也。此经乃自心三昧之力，诸佛出世，无非指明人人自心见性成佛，以为本怀。故诸经所指，无出于此。故受持是自性真经，则余经无所希求也。心为总持之大本，心为万法之洪源。心为所诠，经为能诠。能所合目，故此为总持之本，诸经之要也。摄大乘是能诠，无量义是所诠。若能若所，皆以金刚三昧之力，断诸事理等障，故是诸经所系之宗也。是经乃诸佛之本怀，故受持一经，即受持百千诸佛之名，功德正等。此犹略喻，若广喻之，若虚空之叵思议也。
阿难言：云何心行？云何人者，受持是经？佛言：善男子，受持是经者，是人心无得失，常修梵行；若於戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不着三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辨答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是人者，受持是经。
心无得失者，六祖云：不思善，不思恶，只恁么去，自然心入无生，湛然常寂。又楞严云：心言直故，于其中间，永无诸委曲相。此论其安心，则自然达体，证法身佛，是受持义。常修行者，于六度万行，备体而行，自成妙用，证报身佛。故楞严云：理须顿悟，乘悟并消，事假渐除，因次第尽。乐静入于聚落，即静而动，以修真谛。居家而不着三有者，即俗而真，以修俗谛，释成修梵行义。不言中道者，文略尔。能如是三观圆修，广举有无量功德，略举则权标五种。迷心则随物所转，心悟则物随我转，故为众所尊。不了自心，妄执世寿。能悟自心，则知尘劫不灭，何天横之有？不了自心，则心外求法。所有言论，皆名局执。若了自心，则心外无法，通达无碍，辨拆邪论。自心既明，则自然乐度众生。此上四种，前二自利，后二利他，具论因地。能入圣道，乃论果德。
阿难言：如彼人者，度诸众生得受供养不？佛言：如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演是四依僧，于诸供养乃至头目髓脑亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子，如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？
一切福田，众生本自有之，奈何为无明所覆，烦恼所缠？如衣下之明珠，如宅主之宝藏，迷不受用，故如贫子。是人持是经者，能示人之衣珠，指人宝藏，故是福田。有大智者，四依有二种：一者、小乘，二者、大乘。小乘四依者：一、能终身乞食，二、能终身冢间树下宿，三、能终身集粪扫衣，四、能有病服腐败药。大乘四者：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。小乘全在自利，大乘多分利他。以能利他故，头目髓脑尚应得受，如阿难位入圣流，尚应恭敬，何况凡夫！
阿难言：于彼人所受持是经，供养是人，得几所福？佛言：若复有人持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈不可思议。善男子，令诸众生持是经者，心常在定不失本心，若失本心即当忏悔，忏悔之法是为清凉。
广喻则河沙七宝不以为胜，恐人惊骇，权以满城金银布施，不若从受四句功德，全部则不可思议也。何以如此？以此纯载自心，得自心智宝世宝，勿喻持心，则心不失定，所有诸业烦恼，应念清凉。
阿难言：忏悔先罪不入于过去也。佛言：如是，犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子，无说悔先所有诸罪而以为说入于过去。
罪福无性，亦无方所。在迷则如处大梦，处悟则黑暗顿消，谁论三世？
阿难言：云何名为忏悔？佛言：依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。
忏则忏其前愆，悔则悔其后过，前愆既灭，后过不起，中间安然，便名净土。阿难恐人不解，重复发明。佛谓菩提自性，如镜光明，尘垢所埋，有而不现，垢尽明现，不从外来。一入观时，非特灭罪而已，无上菩提，当念具足。
佛说是经已，尔时阿难及诸菩萨四部之众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。
金刚三昧经注卷第四(终)