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明会稽显圣寺沙门圆澄注
如来藏品第七
尔时，梵行长者从本际起，而白佛言：尊者，生义不灭，灭义不生，如是如义即佛菩提，菩提之性则无分别，无分别智分别无穷，无穷之相惟分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。尊者，一切法数无量无边，无边法相一实义性，唯住一性，其事云何？
前来解脱等菩萨问者，显中道义。次继之以舍利弗问者，显真空义。此中长者问者，显俗谛妙有义。妙有不有，真空不空，皆庄严法性不思议境也。生义不灭者，所谓自性非生灭也。灭义不生者，所谓生灭是因缘也。如是无生而不碍于炽然发生，无灭而不妨于寂然常灭，即佛之中道。菩提为度众生，文字表显，作如是议论。若究竟菩提自性，则无可分别。凡夫于无分别，作分别解，名之为识。诸佛于分别时，达无分别义，名之为智。何以为智，以一切万法，由分别故，了达无生。故曰无穷之相，唯分别灭。如是之义，生与无生，灭与不灭，分别及不分别，皆不可得而思议也。以不思议故，称性发挥。如壮士展臂，何处更容分别也。以无分别故，具收无量无边佛法。我惟住一性，其义云何。蹑前一切佛法皆住一四句偈中意也。
佛言：长者，不可思议！我说诸法，为迷者故，方便导故，一切法相一实义智。何以故？譬如一市开四大门，是四门中皆归一市；如彼众庶随意所入，种种法味亦复如是。
佛谓汝能常守一性，是不可思议也。何以故？盖由众生真如，不守自性，随缘变现，深沉不觉，欲返其迷，故以种种方便，引导其心。虽说种种方便，究竟所归，无非一实义尔。譬如一市而开四门，四门所入，无非一市。以东西南北，所来路异，适其便宜，不得不四，而所到之处，不得不一。何以故？无二处故。一切众生，利钝偏圆，根基不一，所说之法，不得不异，究竟所归，惟一自性，无二性故。所以能住一性，则不可思议也。
梵行长者言：法若如是，我住一味，应摄一切诸味。佛言：如是，如是。何以故？一味实义如一大海，一切众流无有不入。长者，一切法味犹彼众流，名数虽殊，其水不异。若住大海则括众流，住于一味则摄诸味。
领前一市开四门，则知住一味，即具摄诸味。佛印许之，复广其喻。一味如大海，众味如百川。即一而多，即多而一，圆融自在。海不言我能具内百川，百川亦不言我等同归大海。无出无入，是如是义。上则以喻显法，此下以法合喻。文显可解。
梵行长者言：诸法一味，云何三乘道其智有异？佛言：长者，譬如江、河、淮、海，大小异故，深浅殊故，名文别故。水在江中名为江水，水在淮中名为淮水，水在河中名为河水，俱在海中唯名海水；法亦如是，俱在真如，唯名佛道。长者，住一佛道即达三行。
心性惟一，凡夫根机大小之不同。如江河等水譬心性，大小譬根机也。真如不守自性，随类得名，犹水无定名也。水在江则名江，水等用譬心性。在凡名凡，在圣名圣。广譬则六道四生，其类无量，莫有不从一性之所出生。若能了性还源，总一佛性。惟一性故，能住一义，即达三行。
梵行长者言：云何三行？佛言：一、随事取行，二、随识取行，三、随如取行。长者，如是三行总摄众门，一切法门无不此入。入是行者不生空相，如是入者可谓入如来藏，入如来藏者入不入故。
随事取行者，真如不守自性，随缘变现，即俗谛幻有义。随识取行者，真如不坏自性，随缘不变义。随如取行者，即真俗不二，中道不思议义。所有世出世间，不出此空假中三种妙门，摄尽无余。入此三门，不生空想，不生不空想，亦不生空不空想，三谛圆融，入即非入，非入即入，遮照自在，是如来藏义。文经句略，具言则有空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。如云入是行者，不生空相，非专明一真谛可知。
梵行长者言：不可思议，入如来藏，如苗成实，无有入处。本根利力，利成得本，得本实际，其智几何？
所言如来藏者，即是自性本来具足，非从修得。由众生迷其本有，佛以方便调伏，令其反迷得悟。故说修行垢尽，明现法尔。如来岂从外来，以非外来修行，则自然得道。如苗成实，不期然而然，不知所以然而然之矣。实非苗外而有，若耘获得所，苗则成实。若不得方，则实不成。众生道果，亦复如是。若知正修道则可冀，不得正修道则不成。道既可成，当其得道之时，得几智慧。
佛言：其智无穷，略而言之其智有四。何者为四？一者、定智，所谓随如；二者、不定智，所谓方便摧破；三者、涅槃智，所谓慧除电觉；四者、究竟智，所谓入实具足道。长者，如是四大事用，过去诸佛所说，是大桥梁，是大津济，若化众生应用是智。长者，用是大用复有三大事：一者、于三三昧内外不相夺，二者、于大义科随道择灭，三者、于如慧如定以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事则不流入彼四智海，为诸大魔所得其便。长者，汝等大众乃至成佛，常当修习勿令暂失。梵行长者言：云何三三昧？佛言：三三昧者，所谓空三昧、无相三昧、无作三昧，如是三昧。梵行长者言：云何于大义科？佛言：大谓四大，义谓阴界入等，科谓本识，是为于大义科。
定智者，即前随中道如如之义也。不定智者，即前随事取行也。涅槃者，即前随识取行也。三者即空假中之异名。究竟智者，非空非假，亦非中道，故曰二边纯莫立，中道不须安。前三行是因，是自修之行。此四智是果，是利他之德。以一切法趣真如，是趣不过者故。真如是定智，顺机适宜，无方化度故。解脱是不定智，众生为无明所覆，烦恼所缠，唯般若照惑，无惑不破，惑破则安乐，故般若名涅槃。空假中三名并立，则名不当实，故名究竟。三者俱忘，名实俱非，言思道断，是为入实具足也。如是四智，非我独唱，过去先佛，莫不说此。是知此四是大桥梁，一切贤圣同登故，一切众生莫不获周济故。既圣凡同沾其利，汝欲化众生，舍此无他也。三昧云：正见亦名正定，以正见故，内不起诸惑，以正定故，外不为诸境所夺，此特自利之意。若具论利他，内不见能度之心是空，外不见所度之众是无相。内外既空，中间无作。天然自在，不为内外所夺矣。大谓四大，即色身。义谓阴界入，即是色心。科谓本识，前所谓本根利力也。以本根为体，然后验彼利钝，择善灭恶。何以择灭？若彼六道之众，单迷心者，开心故说五阴。单迷色者，说十二入。色心俱迷者，为说十八界。随其道类，择以修之，所谓善巧方便也。如慧者，不碍智照，而方便调机也。故曰般若无知，而无所不知。如定者，不起灭定，而现诸威仪也。不起灭定，则自利已具。不碍智照，则利他有余。长者问意，谓入如来藏，当得几智？而如来藏，当得四智。而是四智，非有所得。能修三事，不期入而入。不修此三，则不得入矣。以不入故，便为大魔所摄。是知此三，非特凡夫小圣，便可中止。乃至成佛，不应暂舍。释文中具二缺一，所谓举二则知其三也。
梵行长者言：不可思议！如是智事，自利利人，过三界地，不住涅槃，入菩萨道。如是法相，是生灭法，以分别故；若离分别，法应不灭。
如是智事，指上四智。方便摧破，是利他。随如是自利慧，除电觉，兼自他而言也。此中合赞，自利故，超过三界九地；利他故，方便化生，不住涅槃。菩萨道，即前入实具足道。若此四智作四智解，则是生灭法，以有分别故。若了四智无相，当体无生，离诸分别。如是心法，本非生灭，以生处不可得故。
尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
法从分别生，还从分别灭，灭诸分别法，
是法非生灭。
善不善法，从心化生。以心随分别，则有法生。法之所生，起于分别。还由分别，微细?剥。法法何状？以无状故，分别不生，法亦随灭。能分别是心，所分别是法。心法两忘，真性独朗，非生非灭。故古人云：灵光独耀，迥脱根尘。但离妄缘，即如如佛。结答：长者所解，我住一味，应摄诸味。
尔时，梵行长者闻说是偈，心大欣怿，欲宣其义，而说偈言：
诸法本寂灭，寂灭亦无生，是诸生灭法，
是法非无生，彼则不共此，为有断常故。
此则离于二，亦不在一住。若说法有一，
是相如毛轮，如??水迷倒，为诸虚妄故。
若见于法无，是法同于空，如盲无目倒。
说法如龟毛。我今闻佛说，知法非二见，
亦不依中住，故从无住取。如来所说法，
悉从于无住，我从无住处，是处礼如来。
敬礼如来相等，空不动，智不着，无处所。
敬礼无住身。我于一切处，常见诸如来，
惟愿诸如来，为我说常法，
是法寂灭者，指真如来觉之法也。生灭者，指虚妄所生之法。是虚妄分别之法，即真如无生之理。以真如离二边分别，着断常，如水火之不共，势使之然也。夫真如之理，非惟不着二，亦复不住中。三处无著，可谓无方大道也。彼外道凡夫，不谙真如实隐之义，于一切法，妄起分别，作有无论。若说法有，则落常见。如毛轮??水，本无见有，宁非虚妄。此斥常见凡夫也。若见法无，宁同虚空。而虚空者，无见无闻，无知无觉。汝现有见闻，岂同无目。现有言说，岂等龟毛。此斥断见外道也。彼为邪师所教，堕此二见。我闻世尊开示，故三处不着。何以不着，以法无定方故。如来说法，无有定法可说。以如来说法无定，我从无定处留心。以无住故，无所不住。如彼虚空，周遍法界，而非来去。头头尔，法法尔，触目现前，常见如来也。
尔时，如来而作是言：诸善男子，汝等谛听！为汝众等说于常法。善男子，常法非常法，非说亦非字，非谛非解脱，非无非境界，离诸妄断际，是法非无常。离诸常断见，了见识为常，是识常寂灭，寂灭亦寂灭。善男子，知法寂灭者，不寂灭心，心常寂灭；得寂灭者，心常真观。知诸名色唯是痴心，痴心分别，分别诸法，更无异事出于名色。知法如是不随文说，心心于义不分别我，知我假名即得寂灭，若得寂灭即得阿耨多罗三藐三菩提。
汝请我为汝说常法。常与无常，但有言说，而无实体。若真常之理，非言可说，非字可载，非谛可信，非解脱可求。虽非言语等，而实有法，非同外道虚无不实比。虽是有法，乃自心具足，非外境界。既不同于外境，即不同于断常。何以不同？以吾自心真常之法，非无故非断，非有故非常。能了自心真常，则知心乃寂灭之常，非断灭之常也。若定执有寂灭可得，则亦堕虚妄，实为不可。既无寂灭可得，何以知其为寂灭耶？以所知之法寂灭，而能知之心未尝寂灭也。以心常寂灭，不必更知得寂灭者。心冥真观，知诸名色等法，体是寂灭。由心分别，见有是非。了法如是，则知一切法非字非言。以知非故，不堕文言。心契实义，则不着我及无我，是二皆寂灭故。
尔时，长者梵行闻说是语，而说偈言：
名相分别事，及法名为三，真如正妙智。
及彼成于五。我今知是法，断常之所系，
入于生灭道，是断非是常。如来说空法，
远离于断常，因缘无不生，不生故不灭。
因缘执为有，如采空中华。犹如石女子，
毕竟不可得，离诸因缘取，亦不从他灭。
及于己义大，依如故得实，是故真如法。
当自在如如。一切诸万法，非如识所化，
离识法即空，故从空处说，灭诸生灭法。
而住于涅槃。大悲之所夺，涅槃灭不住，
转所取能取，入于如来藏。
领上名色诸法，痴心分别而有，则世出世间所有诸法，皆是对待生起，并皆不实。法虽多名，不出五种，所谓名、相、妄想、正智、如如也。领上非名非字，是悟名空；非境界，则悟相空；非谛，则悟妄想空；非解脱，则悟正智如如空。以正智对妄想，以如如对幻相，既以对待生起，了妄本空，则真亦不立。我向闻外道所说，一一皆执为实，为有无所转，断常所系，入彼生灭，非真常不生灭道。今闻如来所说第一义空，远离二释。是二边法，从因缘生，是真空之法，不属因缘。以因缘之法，定属生灭，真空不生，故无有灭。若彼外道，执因缘所生之法是有者，即落常见；若执定无者，即落断见。如是有无戏论之中，欲求实义，了不可得。如狂人采空中之华，如求石女生子，毕竟不可得也。了达因缘者，不从因缘而起生相，亦非离因缘而取灭相。故中观云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。已谓本识，义谓阴界入，大谓四大，如是等悉了不实，惟依如如正体，乃得名实。是故真如，乃名自在。一切万法，皆依识变，离识非有，不得名如。以离识非有故，佛称真而说空，说空在破有。若破有住空，缺于大悲，双舍有无，不涉生死，不住涅槃，超然中道，然后能取所取，皆入如来之藏。以如来藏，有空不空，空不空故，
尔时，大众闻说是义，皆得正命，入于如来如来藏海。
总持品第八
尔时，地藏菩萨从众中起，至于佛前，合掌胡跪而白佛言：尊者，我观大众，心有疑事，犹未得决。今者如来欲为除疑，我今为众随疑所问。愿佛慈悲，垂哀听许。佛言：菩萨摩诃萨，汝能如是救度众生，是大悲愍不可思议。汝当广问，为汝宣说。
总持前七品之义也。能持如地，所持如藏，故地藏菩萨表之也。又离能绝所，如地之持物，含育万有，如地能藏也。因闻前无生之义，而众疑未尽，故起问，明为众所问，拣自无疑也。如来深相赞叹者，印其自无疑，而为众故问，使现前之众，各各自信，勿作他观尔。
地藏菩萨言：一切诸法云何不缘生？尔时，如来欲宣此义，而说偈言：
若法缘所生，离缘可无法，云何法性无？
而缘可生法。
内识为因，外境为缘。又资始为因，助因为缘。或因心而有分别，以心为因，以境为缘。或因境而起分别，则境为因，以心为缘。二者递互生起，各无自性。以无性故，我说因缘无生。若彼凡夫执有因缘能生诸法，是法既从缘生，缘散则灭，灭则显发一切都无，无则是谁修证无生法忍？若是无生法性，既不属于生灭，岂彼生灭之因缘，能生此无生之法性耶？
尔时，地藏菩萨言：法若无生，云何说法？法从心生。于是尊者而说偈言：
是心所生法，是法能所取，如醉眼空华。
是法然非彼。
法若无生者，则应无文无字，无说无示，领前非说非字等以为难本。若非言则不应有说，若非字则不应有示，既无说示，云何而说法从心生？世尊答：谓，法本无生，以一切众生迷本无生，著于能所故。我说能所所生之法，皆是妄想，非是本心，犹如醉眼狂见空华。今此经中所说第一真如之法，非同妄心，故说无生，欲令众生随宜获悟故。前则隐实施权，权说法从心生，今则废权显实，故说法本无生，不相违也。
尔时，地藏菩萨言：法若如是，法则无待；无待之法，法应自成。于是尊者而说偈言：
法本无有无，自他亦复尔，不始亦不终，
成败则不住。
一切诸法，法法相待，所谓因待缘成，无待无说。今观法性无生，如是应非有待。无待则法应自立，谓世间之法，因待成立。出世本法，无名无相，非说非字，非惟无有对待，抑且自亦不立。何以不立？偈答：法本无有无，因有说无。世间情见法本无无，何待之有？有无既然，自他亦尔。此之真法，过去无始，未来无终。既无终始，成败何有？夫真如法性，取譬虚空，极为恰当。以空无生故，空亦不灭，法性亦尔。以空无成故，空亦无败，法性亦尔。如是之法，当默得之，言思之外可也。若落意思，则亦不是尔。
尔时，地藏菩萨言：一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是。无是等法，是法应如。佛言：无如是法，是法是如。
三乘说法有生有灭，一乘说法非生非灭，即是涅槃。以涅槃不生不灭故，为度众生假说不生灭名。若真实领意，是生灭、是不生灭俱不可得，以不可得故始称真如。菩萨领悟如是亲切故，如来印其解为是。若有如是可得，是亦虚妄；以无如是可得，故名为如。
地藏菩萨言：不可思议！如是如相非共不共，意取、业取即皆空寂，空寂心法俱不可取，亦应寂灭。于是尊者而说偈言：
一切空寂法，是法寂不空。彼心不空时，
是得心不有。
非共者，不与三乘生灭法共也。非不共者，亦非离生灭而别有法可得也。意取即能取，业取即所取。若共不共，能取所取，皆归空寂者，故不可思议。偈中重释不可思议之意。若法惟一空寂，则三乘一乘，何有优劣。而此真如法性，虽是空寂，而空寂之中，具含不空妙有也。彼三乘人，迷心执法，执有空寂。而一乘之人，悟心不空，真得空心矣。是心非空非不空，非空不空，是谓不可思议也。
尔时，地藏菩萨言：是法非三谛，色空心亦灭，是法本灭时，是法应是灭。于是尊者而说偈言：
法本无自性，由彼之所生，不于如是处，
而有彼如是。
三谛者，色是俗谛，空是真谛，心是中道谛。上言此心非空非有，似同三谛。菩萨深解非空非有，犹是言诠称性。所解三谛，亦非寂灭亦灭，而云法应是灭，作长灭解，故作此问。偈答，无性之法，由彼色心妄缘之所生起。今了法性无有如是之名，何处更有如是色心耶。然以法性无生，无所不生，随缘变现，非是永灭。
尔时，地藏菩萨言：一切诸法无生无灭，云何不一？于是尊者而说偈言：
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