请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
？佛及众生，惟一本觉，无二觉故，以无二故，常以一觉，觉诸众生，皆得本觉，所谓本觉者，本自有之，与佛无二，诸佛已悟，众生正迷，圣人悯之，无方开示，无非为此一觉也。众生既言其迷，不可云无，以非无故，性常空寂，情识所覆，妄计动静，了情不实，则知性决定有，本来不动，
无住菩萨言：可！一切识皆缘境起，如何不动？佛言：一切境本空，一切识本空，空无缘性，如何缘起？
本师称实而答，故曰本来不动；菩萨随情而问，故曰皆随缘起。可字应作如字。佛答：汝云一切皆随缘起，汝今谛观，法法何状？境不自缘，因识显相；识不自识，因境显识。是二者递互为因，亦递互为缘。识空则境无相，境空则识无用。识境二处，性本空寂，不知何者是识能随缘起？
无住菩萨言：一切境空，如何言见？佛言：见即为妄。何以故？一切万有无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相亦复如是，一切众生身亦如是，身尚不有，云何有见？
佛答汝前问，以何利转诸情识，入唵摩罗故。我以本觉，称实所答，故言一切境空。汝何以情识为实，执有所见。汝言云何有见，诸佛证真本觉，则见及见缘，犹如空华，本无所有。众生为情识所迷，能见所见，同名妄想。且如可见之境性，决定是空，是无生无相。彼不自名，因识立名。以不自名，故皆空寂。是一见境，例彼一切，莫不皆空。此乃即外境为辨。若即内身，则父母未生已前，一无所有。已生之后，四大和合幻成。微细推析，四大各离，何者是身。能见之身尚不见，何者是所见之境。
无住菩萨言：一切境空，一切身空，一切识空，觉亦应空。
境即是尘，身即是根，根尘识三，即名情识。为转情识，故说本觉，迷去觉除，则觉亦应空。
佛言：可一觉者不毁不坏，决定性故，非空非不空，无空不空。
对迷说觉，觉亦应空，此特名字，而本觉自性，决定不空，不可毁坏，非如情识之不实也。但此性圆融自在，能不变随缘，随缘不变，而实非空非不空，能空能不空，但非三乘劣智所解矣。
无住菩萨言：诸境亦然，非空相、非无空相。佛言：如是，彼可境者性本决定，决定性根无有处所。
如佛所说，本觉如如，不毁不坏，非空不空。诸境亦应如如，非空不空。前解根境空故，觉亦应空，以觉例境。此解觉性如如，则知境亦如如，以境例觉。前后相承，深契佛意。故佛印云：如是彼幻境可空，彼真境则非空非不空。有决定性，故言不空。无处所，故言空。
无住菩萨言：觉亦如是，无有处所。佛言：如是，觉无处故清净，清净无觉；物无处所故清净，清净无色。
前以觉例境，以觉性如如，则知境亦如如。今因境之幻色无处所故，则知觉之幻名亦无处所。而佛印其解为然，故言如是。于清净性中，何处有觉之幻名，何处有境之幻色，故同一清净。清净者，即是空义。
无住菩萨言：心、眼、识亦复如是不可思议。佛言：心、眼、识亦复如是不可思议。何以故？色无处所，清净无名，不入于内；眼无处所，清净无见，不出于外；心无处所，清净无止，无有起处；识无处所，清净无动，无有缘别。性皆空寂，性无有觉，觉则为觉。善男子，觉知无觉，诸识则入。何以故？金刚智地解脱道断，断已入无住地，无有出入，心处无在决定性地。其地清净如净琉璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨。入是智者，是入佛智地；入智地者，诸识不生。
菩萨因闻性境如如，非空不空，不可思议，则广推根尘识亦复如是，可谓闻一而知余者矣。佛与印成而复分别之，可谓慈悲之至也。色者，举尘而言，清净无名。上则言幻境非色。二文合看，一色以例六尘可推，举一眼根以例六根，根不能出，尘不能入。以本觉法界为一大圆镜，虽则交光相接，智人观之而彼彼不相到，非内非外而亦宛然，内外非不思议而何？世出世间所有诸法皆从心生，而心性本空，不住三世，以刹那不住故，求其起处亦不可得。识因根境而有分别，根尘既泯，识亦无处，处尚不有，何能缘尘而起分别耶？是根尘识等性本皆空寂，无有觉与不觉，法尔如是。众生在迷，对迷说觉，故有觉不觉名。若能知本觉如是，则无有能所为觉也。觉知无觉，觉尚不有，则诸识复入本觉。彼名色等一切皆空，直入金刚智地。是地即等觉后心，一切名相至此悉断。断已入无住地者，是谓妙觉。以妙故，不住世间，不住出世间，不住有，不住无，不住得，不住失，究竟心性决定无处。虽则无处，而性决定不空。若定执无处，则落外道邪见。若定不空，应有可见。以清净性无朕无兆，非状貌可见也。以清净故，内外无障，如琉璃。以平等故，圣凡并育，如大地。以本觉妙明，观察世出世间，纤悉洞了，如日光。利成得本，谓功成行满，得入本觉。以斯道觉斯民，如大法雨。此句全是利他，前来诸句皆是自利。二利具足，是入佛智地。金刚智地下，结释。真性不空，应合有见，以无相故空。无见有功能故，决定不空也。
无住菩萨言：如来所说一觉圣力、四弘智地，即一切众生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来满足。佛言：如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。
如佛所说，本觉之中，本具自利利他之力。诸佛菩萨，因中所发四弘誓愿。菩萨所到金刚智地，原是众生本分体用，即身中本自满足。嗟嗟，一切众生，高推圣境，自甘绝分，宁不为自欺也。本觉者，心佛众生共禀之体。自利利他，圣凡同具之用。诸佛已证，凡夫在迷。菩萨发四弘誓，以求到金刚智地，为得菩萨云道心。众生凡夫，一发道心，便名菩萨，便名满足。故曰菩萨初发心，便登正觉也。佛印如是者，肯诺相半。汝说本来满足，而不知满足中有不满足，本来中有不本来。何也？诸圣已拔欲刺，故证圣乘，可称满足。凡夫欲刺未降，若不修行，终难具足。菩萨伸明，欲启凡夫下劣慢。而佛之所答，为除外道自然慢。一问一答，各有其长。
无住菩萨言：若有众生未得本利犹有采集，云何降伏难伏？
诚如圣训，则一切众生，迷此常住本觉，用诸妄想，攀缘诸欲，侵损法身，故名欲刺。然是欲者，众生深着，拔之甚难。而未审以何方便法门，施诸众生，令其降所难降，拔所难拔？
佛言：
若集若独行，分别及以染，回神住空窟，
降伏难调伏，远离诸欲刺，解脱魔所缚，
超然露地坐，识阴般涅槃。
初句颂八识，以此识具见相二分故。见分名独行识，体是无记故。相分名采集识，能遍缘六七故，总别相摄故。以总从别，则七六宛然。以别就总，则惟一八识，无有别体故。二句颂七六识，六识有分别故，名分别事识。七识有思虑故，名染污识。以见从相出，名采集。以相从见入，名独行。由采集故，分别染污，随之而起，其犹狂猿之难伏也。若回光返照，摄相归性，常居空宅，所有难伏之贪嗔，悉皆降伏矣。且贪嗔等为根本，烦恼欲刺为枝末。根本既降，岂枝末之不能远离耶，而魔缚之不能解脱乎。欲刺既远，魔缚已脱，宁非如露地白牛，永绝遮障。即此识阴，便名涅槃矣。无瑕师刊本，无远离欲刺一句，予添入未知，可不识者证之。或曰，和尚所云采集，是八识相分差也。八识是无记，不能采集故。若然者，云何楞伽偈云，心名采集业，意名广采集，心非八识耶。曰，此是八识见分，非是相分。何为相分，如所见山河大地是色法，无有分别，故名采集。若以山河大地等色法，为八识相分，此之色法，为在众生身内耶，在身外耶。若在身内者，彼诸山河，应无属当，云何而云此张家山，此李家田耶？若在身外，于汝有何交涉，而云是汝相分？若定执彼无知，而此有觉分，此见相二分，正是凡夫外道所执，云何显发圣教，异彼外道耶？曰：相分是八识变起，故经云：山河大地，咸是妙明心中所现。彼外道不知从自识变起，故异正教也。若如汝所言，而复引类不全，彼云一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸其所现。秪这不知二字，正指心境双迷，分自别他，作内外见。佛为遮此过，故立此万法唯识宗，唯一自心，更无他物。剖一心而为二分，以生灭不停者为相分，离缘独立者为见分。彼二乘得灭意根，便是灭相分也。未尽见分，取证涅槃，迷彼宝所，故目小乘。颂云：二乘不了因迷执。宁非不了见分，谬执意根尽为涅槃耶？若见分尽，即证大涅槃，成圆镜智，无从有身境之异也。若不是相分者，彼所灭意根，是何分也？曰：所灭意根是六识，于八识何预？若所灭意根不预，八识非相分者，则一身之内，应具二知，何者是汝？经云：性中相知，用中相背。相背故，功用不同，开为六七。以相知故，总是一心。八识无别有用，即彼六七为相分。六七无别有知，所知所见，即八识见分。世出世间所有万法，不出此二，摄尽无遗。若谓此外别有山河大地无知色法为相分，与彼凡外，何所异焉？故马祖曰：凡所见色，即是见心。韶国师云：心外无法，满目青山。西天比丘有思淫女，思久梦遗，觉后乃云：彼既不来，我亦不去。不去不来，而淫事得办。宁非万法唯心乎？豁然大悟，证阿罗汉。岂非悟此相分虚幻不实，而又能成办妄业耶？但未尽见分，秪证小果。故经云：汝诸声闻，虽得六销，犹未亡一。此一六之义，岂非见相二分耶？若以缘尘分别者，谓之见分；山河等色法，谓之相分。彼此两立，所谓万法唯识，甚难融会矣。若云八识是无记性，不能攀缘，此复不然。颂云：性惟无覆五遍行。此一句，明分二分也。此中遍行，与彼五六七识之遍行，同耶？异耶？若有异者，至何分齐，知其为异？若无异者，岂有彼能攀缘，而此独不能攀缘耶？若云此能生起，不能取境，故不名采集者，此亦不然。生起是卒尔心，不是作意。何也？觉时或有精细者，先作意而后动念，梦时是谁作意，往来酬答，宛然知觉。苟许生起非卒尔心，所触者与谁相触，而起受想思耶？终不应言心自触心，心自受心。若不许其言，何故不许相分是八识采集，而云相分是世间山河大地等色法耶？经云：见色之时，见非是色。岂非是自己相分之见，非是山河等色耶？见见之时，见非是见。岂非是见分之见，非见相之见耶？见犹离见，见不能及。岂非尽此二分，乃真唯识性耶？予私谓无他，此论自西天传流此土，年代浸远，不无其讹。所谓字经三写，乌焉成马，学者未能见性。宗师旧说，以为有知者是见分，无知者是相分。吾未闻世人唤山作人，谓他各有心识觉知。若未有此见，则各各知人是有情，山等是无情。不知此论，欲成立何事，欲遮何道也？若然者，如和尚所论，遮何等过，成立何功？答：遮自他内外取舍之过，成立自性无碍自在之德。譬如良马，见自身影，不复惊怖。又如有人，为人所触，勃然起嗔。若自触自身，则嗔不复起，以了自己故。今之成立，亦复如是。了万法唯识，不复有生死等怖，不立自他等相，超然自得矣。
无住菩萨言：心得涅槃独一无伴，常住涅槃应当解脱。佛言：常住涅槃是涅槃缚。何以故？涅槃本觉利，觉利本涅槃，涅槃觉分即本觉分，觉性不异，涅槃无异，觉本无生，涅槃无生，觉本无灭，涅槃无灭，涅槃本故无得涅槃，涅槃无得，云何有住？善男子，觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵、摩罗识。
菩萨闻回，神住空窟，即得离欲刺，脱魔缚，而识阴得入涅槃。是知涅槃独一无伴，安乐无比，常住于此，得解脱不？佛谓涅槃为安乐，众生为狂劳所困，故说法门以治之。若病去药存，执药反以为病，故是涅槃缚也。永嘉云：舍妄想，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，犹如避溺而投火。义同。所言涅槃，即是自性本觉之安乐也，非从修为所得。在众生最初一念未生已前，为本觉，为因因。在菩萨修行末后证得，为涅槃，为果果。以本末不二，故涅槃即本觉，本觉即涅槃。其间本分，无生无灭，悉等无异。以涅槃即是本有之觉，故无得者。尚无有得，有何可住？若了本觉无得，即知涅槃无住。以本觉无生无住，则涅槃无动无住。若住如是金刚智地，则知心离三际，入唵摩罗识也。前问：以何利转，转诸众生情识，入唵摩罗识？佛答：但依本觉无生之理，证入无生，到金刚智地，自然而入也。
无住菩萨言：唵，摩罗识，是有入处，处有所得，是得法也。
菩萨恐三乘作有得想，故伸以问之。若唵摩罗识即本觉，净识应无所得，有得则非本觉，如前所示。今言识有所入，有入即有得，那得言无？
佛言：不也。何以故？譬如迷子，手执金钱而不知有，游行十方经五十年，贫穷困苦专事求索，而以养身而不充足。其父见子有如是事，而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已而得金钱，心大欢喜而谓得钱。其父谓言：迷子，汝勿欣怿，所得金钱是汝本物，汝非有得，云何可喜？善男子，唵摩罗者亦复如是，本无出相，今即非入，昔迷故非无，今觉故非入。
迷子，喻五阴众生。金钱，喻本觉净识。迷背不知，喻迷而不觉。游行十方，喻备造十恶。经五十年，喻五阴为谬。既迷法界真性，执五阴为自己。无禅定资身，曰贫。无法财养命，曰穷。绵历六道，曰困。受种种逼迫，曰苦。专事求索，有二种：一者，众生为养身命，求索五欲名利等；二者，外道颇厌世间，求生天上，修行邪见等。彼二者，皆依世间有为功用，故不充足。其父见子有如是事者，即诸佛默然，知众生具足本觉净识，起以说法而示导之。故曰：奇哉！众生皆有如来智慧德相，良由妄想执着，不能证得。我当说法，令其开悟。此之谓也。而谓子言：汝执金钱。盖六道众生，虽则五阴相隔，而本觉妙性，未尝有失。若能开悟，则一切具足。其子惺已者，喻众生悟入。虽则悟入，心大欢喜，作有得想。其父谕其本有之物，非从外得，何喜之有？合喻唵摩罗识，人人本具。向因迷而不返，故谓之出，出而未尝出也。今因我开示汝等悟入，故谓之入，入而未尝入也。何以故？以本觉自性，非出非入。以文字诠表，示人有出入名。若忘名契旨，则得得非得。
无住菩萨言：彼父知其子迷，云何经五十年，十方游历贫穷困苦，方始告言？
父子情同一体，子乐则父乐，子忧则父忧。初见子迷，何不即救？要待五十年方起救之，岂父之心也耶？
佛言：经五十年者，一念心动，十方游历，远行遍计。
涅槃经有四种喻：借喻，非喻，似喻，假喻。此即借喻也。以五阴难晓，借世间年数以喻之，非同世间实隔长远也。若一念未生已前，即等诸佛，称体富足；一念已生，即落五阴，备造十恶，便名贫穷。远行则备历六道，遍计则广执名相。
无住菩萨言：云何一念心动？佛言：一念心动五阴俱生，五阴生中具五十恶。
一念不生，则本觉自心名字，尚不可得。一念既生，则千思万虑，皆属五阴。由思虑故，一阴十恶，则五阴五十恶，顿然具足。以佛与众生，于一念已生未生，便分得失。故古人恒劝学者，向一念未生前会，乃至父母未生前，洪蒙未判前看，莫有不根乎此也。
无住菩萨言：远行遍计游历十方，一念心生具五十恶，云何令彼众生无生一念？佛言：令彼众生安坐心神住金刚地，静念无起心常安泰，即无生一念。
菩萨意谓一念心生，便具众恶，诚如圣训，不可不慎也。而凡夫集气所醉，云何得无生念？若用心遏捺，是止病；若任心生灭，是任病；若动心修为，是作病；若永灭不生，是灭病。未审世尊，以何方便，修行令入？佛答：四威仪中，以坐为上。令彼众生安坐，心神自然住金刚地，静念无起，身心安泰，无别方便也。六祖云：汝但不思善，不思恶，只恁么去，自然心入无生，湛然常寂。本于此
无住菩萨言：不可思议。觉念不生其心安泰即本觉利，利无有动常在不无，无有不无不无不觉，觉知无觉本利本觉，觉者清净无染不变不易，决定性故不可思议。佛言：如是。
向因背觉合尘，千思万虑，劳役心神。今也蒙佛开示，离尘则无念，无念则无觉，觉念两忘，则心神安泰。非因修得，是本觉本利。其间非动非静，非得非失，本觉常然，如手内之金钱，常在不无。有无之义，随世间有四句，所谓有、无、非有非无、亦有亦无。既悟本觉，则四句尽遣，故曰无有不无。不无不觉者，对昔时之迷。觉知无觉，对今日之悟。以悟故，所得本觉，是本利本觉，得得非得。能觉是者，不为有无得失等所染。亘古常存，故曰不易。始终无异，故曰不变。以性决定，故不可思议也。
无住菩萨闻是语已，得未曾有而说偈言：
菩萨向所闻者，皆是三乘权说，权实互隐，心未尽惑；今闻一乘了义无余，故自庆得未曾有。
尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，
心常生不灭，一觉本觉利，利诸本觉者，
如彼得金钱，所得即非得。
余经皆称世尊，而此经概称尊者。尊者乃罗汉之通称，岂如来类罗汉耶？而佛亦名阿罗汉，又是译人本国之尊名，故不可定尊者。而云大觉尊，则拣异小阿罗汉也。说无生无念之法无念无生之心，非世尊而孰能说之？虽说无生无念之法，而心未尝生灭及不生灭。生与无生，灭与不灭，皆自本觉自然妙用。用是妙利，利诸众生。众生无得，而我亦非与。
尔时，大众闻说是语，皆得本觉利般若波罗蜜。
金刚三昧经注卷第二