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nbsp; 言故将说此经等者。问如何说法华经。先入无量义处定。答缘无量义。缘是体。此法华经是用。欲谈其用。故先显其体。后说法华也。
言二云无量义经等者。无量义经举能依教对菩萨。正名无量义。正依真如。对声闻。傍名妙法莲华也。妙法莲华经能依行果。对声闻。正名莲华经。所依真如。对菩萨。亦傍名无量义。又法华经以真如行果为体。无量义经。以真如教理为体。同是三法。三法数同。又无量义经举所依真如。对菩萨。法华经举能依行果。对声闻。安国云。二经名体无二。彼经真如。此经行果。行果之体即真。体用不相离。即是体无二。俱号莲华名无二。
言三云彼据智慧等者。糅云。彼无量义名。莲华体。是无为德。此经名法华。体是有为德。此约智慧功能名法华。如来后得智有会二破二之用。名慧功能。问此第三答约何义。分成二经。答一约智慧体。名无量义。名莲华。二会不会异。彼经不能会二归一。此法华经能会二归一。故二经有异。
言四云又彼以教理名为等者。无量义以教理为莲华。则狭。法华经以行果为莲华。则宽。行通有为无为。果中通理。果则宽也。无量义经教唯大乘理。则狭。又有说。行中通万行。行必因闻教悟理。自有取果。必因闻教悟理。行行有是闻教悟理。不必行行取果。所以行果宽。教理狭。
言菩萨已修一乘等者。明不取行果所以。问何故偏与菩萨说教理。不说行果耶。答疏言菩萨以修一乘等。若是菩萨未修一乘因。未趣一乘果。故彼经即要说一乘行。令菩萨行行说一乘果。令菩萨趣果。菩萨既自能行一乘因。正趣一乘果。更何要说行果。故彼正为化菩萨。所以不说行果莲华也。
言由但不知等者。明唯说教理之所以。问如何彼经唯取教理。名为莲华。答疏云。由不知应病等缘。菩萨修行多为众生。说法教化。缘登地菩萨有所知障。不识众生根性。恐教化众生说法时。不称众生根性。返招其咎。要知教理之所以。所以世尊于彼经中。知菩萨要教理之法。故说教理。化彼菩萨。故说教理莲华也。
言今此会中二乘等者。正为声闻人。说行果意也。
言五云彼以教理二等。指前解经品得名处。四法名莲华。教行并开敷。理果俱出水也。
言前三义释彼此体同等者。前三义中。第一义。无量义经。取未出水莲华。此经已出水莲华。已出未出俱是真如。时位有殊。体性无二。第二义中。无量义与法华经。各三法同也。无量义经举能依教义。正名无量义。所依真如。傍名妙法莲华也。法华经举能依行果。正名妙法莲华。所依真如对菩萨。傍名无量义。二经所依。皆是真如也。第三义。无量义经约体。法华经约功能。智性智相体用不相离。故言同也。第四义中。此名法华。彼名无量义。无量义经以教理名莲华。法华经以行果名莲华。二经各以二法。何故宽狭不同。答无量义经唯教理。教中唯大乘。理中唯真如。法华经取行果。行中通万行。果中通理智果。又闻教悟理之时。不必行行取果。若行行之时。必因闻教取果。取果之时。必带前三。第五义。无量义经唯教理莲华。法华经通教理行果莲华四法。四法不同。名此宽彼狭也。
言由此义故等者。别结无量义。彼无量义经。唯以二义故。名无量。一法教也。二义所诠义。成就字义故。
言彼无量义经云等者。问佛为众生。谈尔许多教法作用。答疏云彼无量等。
言然今此经虽初等者。别结法华经。即指方便品初智慧及门。
言后文多以等。即开示悟入名后也。
言实体上下等。前释名解契秘赜之微诠教也等。
言后解为善者。意取四法得名句文。名后解善。教行并开敷。现果俱出水名后。
言法华既尔一乘亦然者。第十六名与法华经同。五重妨难问答如此。十七名中。有宣说一乘。还同法华经一乘。亦合作此五重问答。故言亦然。准此法华一乘。亦合如此。故云如来欲说法时。至成就也。
言第四所依说法等者。解成就名所依。说法随顺威住成就者。此论文倒也。正合云住随顺说法所依威仪成就。纪国云。□他敬畏名威。容止可观为仪。次解威仪体者。一入定。二雨华动地。三众生。此三是随顺如来说法威仪也。
言住者依心等者。问如何名住。答如来说法为能住。此二种威仪为所住。此解住字。如来说法住此威仪。故名为住。问何名所依。答即是佛自住所依威仪。而说法故。此上解所依字也。问何名随顺。答说法是所随顺。三种威仪为能随顺。未有说法华经。不雨华时。未有不雨华。亦不说法时。此三种威仪。能随顺如来说法。金云。威仪有三。一随顺同证理威仪。入无量义三昧。二随顺古佛威仪。与灯明事同。三随顺众生威仪。下云一心观佛。
言说无量义经讫等者。辨安坐义。亦云解残经。佛说此经已。结加趺坐。此两句经。论家不解。故言残经。说无量义经讫。即是解经中。佛说此经已。明坐意也。此经即指无量义经也。问何故欲说经。先结加趺坐耶。答表拟入定。先结加趺坐也。问入定有何所表。答身处于座。身为能依。座是所依。身处于座。智□深理。方可法谈。故入定也。
言如说般若等。问为复定说法华经入定。诸经亦尔。答疏如说般若等。般若者。是能断金刚般若也。此经唐三藏于东京译。太宗皇帝贵有疾。问三藏。有何功德不思议。三藏云。有能断金刚经一卷。陛下令翻译此经。有敕宣。依令于东京译。如今金刚经。即无对面念。问何名对面念。答有说。住背面念。面谓生死。定能永弃生死面故。故得名背。婆娑云。面是定境。对是亲瞻。对真如境。同时念敷。明记不忘。虽然正证之时。都无分别。须得念明记。后智方记。问何不言对面定。答邻近为名。其实定同时念敷。明记偏强。所以不说定。但说念也。从定而起。后方说般若。
言后起方说经者。后解坐相。即是结加趺坐也。问说无量义经时。莫垂足坐不如此。何故说此经已。复言结加。答此经虽不说。准正法华经。说无量义了。别升高胜之座。即是说无量义经时。所坐狭小。后说法华。更别升高座。为声闻说法。表胜上故。所以重明加趺。问何故说无量义。不现威仪。说法华。方有威仪耶。答瑜伽论云。佛为声闻说法有四事。一号胜高座。二现诸威仪。三出声謦咳。四颜色舒悦。
言坐有二相一降伏等者。因中所作之事。皆顺生死。今成佛已。不顺生死。降彼因中顺生死心。所以左押右。又右者用之先。故因中造恶。先举右手。今日以左押右。故名降伏坐。二者吉祥。以右押左。此方以左为尊。以右为卑。西国以右为尊。以左为卑。此则以右押左。以尊押卑也。又右者。随顺佛果位中所作善事。名吉祥。如人作事。左则不祥。四十年前。声闻修行。取小乘果。名左。左不祥也。今日回心随顺佛果。菩萨善事。所以将右押左。名为吉祥。问未审此座其相云何。答路云。有说以两足趺加。结置两?上。如龙盘结。故名结加。应为加字重也。有作跏字。不知所从。疏主造疏时。字未足。如今有也。又坐有两重。一蹲坐。二舒脚坐。三怙膝坐。四?跪坐。五垂脚坐。六骆驼坐。僧祇律六群比丘作骆驼坐。诸比丘白佛言。自今已后。令法加趺坐。此中意虽举结加趺坐。意取此坐时。所入定也。嘉祥云。结加趺坐者。为入定之缘。此座不同俗人。又异外道常立。或翘一足。身既不端。心则不正。结加趺坐。是诸佛常坐威仪。表佛身端。即心正。问诸威仪中。皆能修善。何故但说结加。答佛及弟子住威仪而入定故。若行住。速疲劳故。倚卧。便增睡眠。唯结加坐不退也。瑜伽论云。结加趺坐有五因缘。一顺生安最为胜故。二由此宴坐。能经长时。不疲倦故。三是不共法。不同外道之所有故。四令见者发信心故。五佛及弟子共许可最胜故。如是威仪。一切贤圣咸称赞故。正观如是五种因缘。是故应当加趺坐也(上辨安坐义了)。
言此明依止安处等者。出所依种类也。正是论主解威仪成就。以彼论主科为三段。疏主都引论家三段科文来。每段向下配属经文。三段论文。经一处着总威仪。威仪不一。所以谟科。科所依种类也。论主问云。示现依何等威仪。而说于法。疏主解论家问词云。此明依止安处何等轨仪。而说于法。疏主自答云。依三种法故。
言今依三种轨仪者。疏主解三种威仪。威仪即法也。论云。一依三昧成就故。疏主配经云入于三昧身心不动是。余二准之也(上疏主科经)。
言入定证真等者。疏主笔断三段文也。问何要入定。答入定为证真。问何要入定证真。答入定证真。只为起通。问何要起通。答起通为警动。问何须警动。答令众生生渴仰心。故此分三。即是入定雨华地。众生生渴仰心。
言不唯等者。述古非。以彼威仪成就中加趺坐文。显古人疑。只唤结加趺坐作威仪。余入定雨华众生渴仰心。不是威仪。疏主破云。不唯安座名为威仪也。
言梵云三摩地等者。释三昧缘由。安国云。禅定诸名不同。总略而言之。不过九种。一名三摩呬多。唐言等引。三摩等义。呬多引义。旧云三摩提也。等引者。唯定非散。通有心无心有漏无漏。此有两师解。初师云。引等故名等引。正在定位。身心安和平等之性名等。只此等心由定力引起。定为能引。身心平等所引。引之等故。名为等引。依士释。二云。所引故。名为等引。谓由定心起来。能析伏惛沉掉举。离高下故。今定心平等。只此等心。能引起定中心身。安和适悦。名为等引。此即定心名等。身心安和适悦名引。等之引故。名为等引。依主释。二者。三摩地。唐云等持。旧云三摩。翻为正定者。讹也。三摩。是等义。也是持义。等谓平等。由离不平等烦恼心故。而得此平等故。名为等持。问若凡夫位中持得不平心。名等持。佛位无此不平等心。如何名等持。答如此平等持心。而至于境。名为等持。通定及散。通漏无漏。唯有心。三者。三摩钵底。此云等至。旧云三摩?提。唯定非散。通有心无心根本近分。四驮演那。此云静虑。旧云禅也。五质多翳迦阿羯罗。此云心一境性也。质多心义。翳迦云一。阿羯罗境也。多者性也。六奢摩他。唯定唯有心也。七名现法乐住。唯定非散。唯根本。八名心。九名定也。
言观无相理等者。问此云三昧。是何三昧。答疏云观无等处者。真如理。名之为处。是无量教义所依止处。名之为处。无量之处。名之为处。若解无量义经。释名处解了。今解处亦一字是真如。真如亦名无量。无量即是处。持业释。准瑜伽云。无相三摩地者。不低不昂。违顺境共二相应故。一不思惟一切相故。名为不低。二不思惟无相境界故。名为不昂也。
言论解一依等者。标三昧成就也。论主问云。世尊于何等威仪。而说于法。答依三昧威仪也。问何名三种。答一依入定。二动地雨华。三众生渴仰。问三中后两段威仪可然。未审世尊那伽常在定。何要入定。答论有二解。一者。成就自在力。二者。离一切障随自在力。
言一者成就自在等者。论初解也。问论中两解何别。答初约德明自在。后约障明自在。是二差别。论云。自在力者有三。一者。只定便是自在力。同时定心起来。令一聚心心所法。专住一境。因兹便有决择智生。名为定自在力。二者。由定同明起。得根本智内证真如。名证自在力也。三者。由定同时起。得后得智。为众生说。说亦自在。名说自在力。由成就得三种自在力。身心不动。故离分别计度忧喜等境。皆不能动也。设使金刚神。以金刚杵。奋威悬击。皮肉不伤。假使劫烧。亦不能损。如再生尊者。林中坐禅。牧童见谓之灭度。积聚此薪。荼毗供养。火灭出定。身毛不伤(上引论文)。
言谓若不入三昧等者。疏主解也。问何要事须入定。答疏云谓若等。问何名分别动摇。答心有分别。身有动摇。二者。心有分别。心有动摇。若顺情境到。心与喜受相应。身带悦泽光润。违情境到来。心与忧受相应。身带憔悴枯槁也。
言今入三昧等者。今若入定。身心俱不动。故世尊欲说此经。还须先入定身心不动。于证及说。得自在故。故入三昧也。
言二者离一切等者。论第二义。十一个字。是论文也。
言谓入三昧离诸等者。疏主解也。一切烦恼。皆是定障。就胜而说。下劣受变惛沉掉举顺逆差别。一者顺障。谓惛沈。二者逆障。谓掉举。今入定离诸定障。令入三昧观无相理。起根本智。内证自在。由智慧力。外为众生说法。慧得自在。名得自在力。同时离定障。定得自在。故言离一切障随自在力。上依论双标二义也。
言论次别释者。论主重释前二义也。
言随顺众生不见等者对治道者。定慧两法及菩提分法。总是对治道也。若作觅字。错也。正合作不见二字。传写人相连书之。成觅字也。论云。不能任运见对治道。明知作不见为正也。对治之法。莫过定慧。及三十七菩提分法。总是能对治法也。所对治是法执烦恼。如来入定随顺众生。从定起慧。摄取菩提分法故。摄取者。证会义。交众生证会。取三十七菩提分法。一则对治定障。二为成佛之因。上论文。
言释初自在力等者。疏主解也。凡夫事须加功用行。不能任运而得也。
言今佛亦尔者。诸佛菩萨任运。而得名自在(解初自在力也)。
言二为对治无始等者。论主解。随自在力也。
言释随自在力等者。疏主解。随自在力也。谓定能起慧。本后二智。内证外说。故名为力。随彼定力。断得定障。随彼慧力。对治坚执烦恼。名随自在力。
言坚执烦恼谓分别等者。有坚执烦恼。于烦恼上。有分别动摇。由心有分别。身动摇。即是见好生喜。见恶生忧。因兹便有是非心起。是非心起。自是他非。因此是者生爱。非者生嗔。便能发业。招后苦果也。如是轮回。被众苦缚。尽未来际。沉沦恶道。无有尽期。推功归本。皆是众生本来起坚执烦恼。分别动摇也。
言今为治此分别等者。故入三昧离坚执。或分别动摇。故佛世尊示现入定也。
言论又解云等者。解器世间也。故佛知自身上三世事。及知他人身上三世事。据实。亦合道未来。论家文略也。
言示相故也者。问佛何故入定。断定障耶。答疏云示相也。不是实入定也。
言问佛无不定心行住等者。问意佛无不定心。那伽常在定。尚不起灭定。而现诸威仪。若尔事须加功用行耶。如来但任运起身说法。何须入定耶。下有十义答也。
言一入出随缘等者。入则静。出动。出利物。即是说法。化主入利物。则是动世界。或出动是说法。入静即是众生见佛入定。亦是入利物也。
言二若不入定等者。定为瑞本。若不入定而现瑞者。恐有人言非佛现也。意令知法妙而生尊重。是佛现之也。
言三欲说法时等者。若不入定。争知鹙子是上根法说。中根喻说。下根宿世因缘。
言四显法殊胜等。若不入定说法。恐人生容易心。显佛说法。事须先证而说。令生尊重。佛欲说之。尚须入定。将知此法极是甚深也。
言五显慧必由等者。欲得起慧。事须证理。欲得证理。事须修定。又显指后得智证理。指根本智后得说法。根本智证理。必由入定方能起之师范。后学令向。后一切众生定慧双也。
言六示定慧等。二乘唯得四禅八解脱等。唯是定满。未断所知障。不得慧满。又云。佛示定慧满。若不定满。则定门不彰。若不说法。则慧义不显。
言七者为末等者。为将来作说法摸轨。佛欲说法。尚入定静心。况于余人。轻尔辄说。
言八示善思惟等者。金云。不同余人。要假咨问。若能入定思惟。即能解故。故是聪明。摄云。不思而说。说多疏谬。思而方陈。陈乃审谛。审谛无过故。是聪明之相。如夫子入大庙。每事皆问。亦如问马足数乃方对。瑜伽云。有三聪慧。一于善受行。二于善决定。三于善坚固。名聪睿也。
言九入定现瑞等者。有三解。一云。弥勒四众各有三问。弥勒三问者。一问放光。今者世尊现神变相。次问入定。今佛世尊入于三昧。后问雨华动地。现希有事等。二者。四众三问者。一问放光。二问雨华。三问动地。众生不知佛入定。故不同也。三者。弥勒问四众问。为二答。则文殊二问一答。名三问答也。
言十显示三密等者。意密等者。意密即是意业教诫轮。放光身密。即是身业神通轮。说法语密。即是悟业记心轮。古人多取语业。名教诫轮。意业名记心轮。乍观似通。理即不然也。先由意业。思择观察众生。然后救度。所以意业名教诫轮。先由观他人心。然后说法。以语说法。属记心轮也。
言偈曰随瑞审妙等者。勒偈备忘也。随是入出随缘。瑞是放光。现诸瑞故。审根故。余准知。
言问将说法华等者。问意如来何不但说法。宁要入定耶。又定中何不入法华三昧。入无量义三昧耶。
言答即如将说般若等者。例同此经也。问为复唯说法华要入之。诸经亦尔。答如说般若。亦先入定。不唯此经。说般若时亦入定。不言入金刚定。今说法华。何要言入法华三昧也。
言法华体即无量义等者。理体无二。问夫说法华。即合入法华三昧。何故入无量义定耶。答缘法华三昧与无量义三昧不别。若依四禅定。观着出生真如理。名无量义处三昧。若依四禅定。观着出水真如。即名法华三昧。二经俱是真如。所以不别也。
言无量义经为菩萨说等者。对根名异答。无量义经对菩萨说。但名无量义。法华对声闻说。但名法华。
言无量义经谈体等者。体用相增答。问二经俱以真如为体。有何差别。答疏言无量义经等。且无量义谈体。能生教理。真如之体得名无量义。法华经约真如之上。有能出二乘法执浊水功能。名为法华。二经俱以真如为体。故将法华。且入无量义处三昧也。
言下文有悟等者。指陈随胜答。问若无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。何故下文为华德菩萨。说法华三昧。不说无量义三昧耶。答疏言但是随机济等。意导随根不同。宜闻无量义经名目发心。便与说无量义名字。宜闻法华发心。说法华也。
言又教理行果等者。明宽狭有殊也。问体既无差。何故分于二经。答疏言又教理等。意言无量义。唯是教理。法华通教理行果等四。如前者。此间还合有五重问答也。
言又先观察等者。证理推功答所以入无量义处三昧观理。后方说因果功能法华。故从无量义定出。说法华经也。
言今此雨华者。经云是时等。嘉祥问云何入无量三昧已。现三种瑞。谓雨华动地放光。答今将明尽理之法。故有三种极大之理。天为其大雨华。地为其大动地。佛为其大放光。以表法不可思议。故现三种也。安国云。雨华故。世界所以严净。地动故。众生所以调柔方可化。以佛慧住。经之理之所感精变。天地不隐其瑞。地不吝其动。问如来说此法华经。即应便说。何须雨华动地耶。答正是四众堪闻一乘时。既有非常之瑞。必有非常之法。便感诸天供养。所以天雨四华。天雨四华。与法华经。为瑞相也。亦表三世诸佛同说一乘。三根众生同归不二。故现三瑞也。是时者。入定时也。天雨者。涉云。忉利天人游天园中。华向下散。名雨天华也。今此解。皆是如来神力也。动地雨华。一切皆向如来身上说。不得向天人身上地神身上说。问若不约天人身上说。如何天雨华。答从上而下。似天降下。故言天雨也。
言曼陀罗等者。问何名适意。答疏解云。见者心境。适悦人心。故名适意也。摩诃者大也。适意大悦人身心也。
言曼殊沙者此云柔等者。有二义。一体柔耎。故立其名。如言耎草。二云。此华能令见者身心柔耎。离刚强三业。矿者古猛反。金璞也。分粗弊三业不调柔。喻如金旷也。摩诃云大。大柔软华。表佛言调柔软悦可众心。经云。有佛子心净。柔软亦利根。又云。闻佛柔软音。深远甚微妙。又云。若人善软心。所雨之华。见者身心柔软。佛说法华经。闻者离刚强矿三业。故四十年前。声闻坚执刚强。无人共他语得。今闻法华经。知二乘果不究竟。故便舍二乘果。回心向大。除彼法执。云乃心性柔软。有此所以。说柔软华也。问此四华作何颜色。答曼陀罗其色似赤而黄。如绿而红。曼殊沙者。其色鲜白。无能为喻。今时雨者。多是白华。有所表矣。如白莲华白毫等。路云。问涅槃何故列适意等四华已。复言曼陀等。答即翻译谬也。
言欲明法悦心者。结曼陀罗等大小二华。调三业者。结曼殊沙等大小二华。亦云。雨四华之意。尔时舍利弗踊跃欢喜。又云。心怀大欢喜。身意泰然。快得安稳皆法悦人心也。
言芋音者。一切神通力。雨华动地□事。皆约佛神力说。若约能名芋。约所名雨。众生见华从上来。故名雨也。
言华有五德等者。一掩臭恶。庭前华始吐。臭恶早蠲除。会下暂闻经。即能摧障垢。经云。我今复疑悔。又云。疑悔永已尽。又云。若有净心敬信。不生疑惑者等。
言二严净国土等者。天华若降了。国界自端严。身若暂闻经。万善皆增长。即是十一位得证。一位发心。二十五位得益。又云。无量珍宝。不求自得(法师功德品云云)。
言三敷荣见等者。华若不开则已。开敷必见莲台。教法不说则已。说则必显其理。华若现敷荣。必能见莲药。如来说妙法。决定悟一乘也。
言四先花后果者。树若华发。当知果不虚。众生悟一乘。必证菩提果。经云。若有闻法者。无一不成佛。问何不当日下果子。答若雨果子不雨华。应可不行因而得果。
言五香气远腾等者。此华不唯能结果。抑亦香气远腾。所以顺风香气远。闻者必劝忻。名声遍十方。闻者皆归仰。经云。见佛在大众。名闻满十方。又云。即时诸天于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界有国。名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼等。
言唯雨此非余者。表闻此经发心劝悦。雨初二华意也。离执二乘硬强心故。出后二华。意四十年前执着心名硬强。今日回心名舍硬强心。故名雨。此非余也。
言又将开一乘等者。五者无增减也。亦云。明四华雨之所以。谟云。此则疏主以义推之。非不如是。未必即尔。如火宅颂。亦作如是进退解之。一乘之中。法有四种。故雨四华。不多不少。此上显实。
言亦开示二乘者。开权之中。教理行果有四。故雨四华。且大乘有四。经云。曼陀罗华况教。摩诃曼陀罗况理。曼殊沙华况行。摩诃曼殊沙华况果。又小乘亦尔。曼陀罗华配小乘教。摩诃曼陀罗华配小乘理。曼殊沙华配小乘行。摩诃曼殊沙华配小乘果。
言亦为度四生等者。已下十三重。俱是疏主进退。以义安之也。胎卵湿化。此约具缘多少。从宽至狭。配卵生。具四缘。一胎藏。二卵?。三湿润。四因业。前三增上缘。后一因缘。缘胎具三缘。除卵?。湿二缘。除胎藏卵?。化依一缘。除湿润。唯有业慧也。
言兴四念者。观身不净。除净倒。观受是苦。除乐倒。观心无常。除常倒。观法无我。除我倒。如次能作常乐我净。四德之因名。名四念住。问何不言慧。而言念住。答积念能引定。此心无始时来。如猿猴。禁制不得。佛交修四念处观。先由于念明记。能住于心。专住一境。是念功德。德引于定。定能引慧。从初缘说。名四念处。不言余法。以邻近为名也。
言修四正勤者。古译云四正勤。新云四正断。于此四中。精进起用。能正断故。名为断。谟云。外道亦云有修断。错行乱学。不名正断也。一未生恶法修断断。下一个断字。是能断精进心。上一个断字。是未生恶法。恐未生恶法生来。事须修精进心。防不交生起。三业与精进心相应。初夜后夜学悟瑜伽。恶法无容生起。恶法是所断。精进为能断。能断所断。故名断断。如设堤塘。二者。已生恶法修律仪断也。杀盗淫妄名恶。欲拟断斯法。事须修能断律仪。律仪即合掌礼拜。披陈忏悔。此名律仪。为能断。已生恶法修律仪。律仪即断。若约所断恶法。律仪之断。如断蛇头。精进能断恶。能断说名断恶法。能断善恶法。亦名断。三者。未生善法修修习断。善法未生。修习交生。还是三业精进。身业礼拜。口业赞叹。意业恭敬。善法是所修习。精进为能修习。能修习即断。持业释。犹如钻火。四者已生善法。修防护断。善法虽然已生。若不着精进防护。被他懈怠起来。损却善法。善法是所防护。精进为能防护。能防护即断。持业释。如溉灌陆。
言获四神足者。神谓神通。足者因义。因能得果。因得足名也。欲勤心观四法为因。感得神通为果。名四神足。一欲以希望为性。拟修神足须得欲。然后修之勤。勤即精进。心者果去世中劣定。定是心学。定得心名。由曾修劣定。熏得种子。由曾修皮定。方始今生能修定也。观即是慧也。此有二解。第一欲勤观为因。神者定也。神定神变自在。禅定者名神。欲勤心观为因。神之一字是果。欲勤心观为因。修得四禅定为果。四禅因。足有四。名四神足。第二云。欲勤心观为因。起得四禅定为因。起得神通为果。此第二解恰似欲勤心观。一重因上。感得四禅定等神通四重果也。
言行四法迹者。迹者因义。因得迹名。四法者。无贪无嗔正念正定。四法与三学为迹。对法第十六云。无贪无嗔为戒学迹。由因贪嗔为门。毁犯戒学故。所以无贪无嗔为戒学迹也。正念为定学迹。由念于境明记不忘。然后定生。能令专住一境。故念与定学为迹。正念与慧学为迹。由定令心专住一境。因慈便有决择智生。故定为学迹也。
言证四谛理者。知苦断集。证灭修道。苦空无常无我等。十六行相(如下辨)。
言截四流者。漂人天趣。溺三恶道。令不出离。如世瀑流。漂草溺鱼浮向上。名浮漂。龟鱼沈向下名溺。即四瀑流也。路云。依大乘解。一欲界四谛。每谛下十烦恼中除五见。为见流。又除一无明流。唯有四个惑。谓贪嗔慢疑。四谛各四。成十六惑也。修道之中。三个贪嗔慢。除无明并身边二见。见修合说。总有十九惑。并忿等二十。成三十九。为欲流体。虽所发业及所得果。亦是欲流。非根本故。非能故。不取为体。或相从说。亦是流法也。二者有流。谓上二界。各四谛下有三惑。谓贪慢疑。二界四谛总有二十四。并修道每界有二。谓贪慢。二界合有四惑。见修合说。总有二十八。并上二界憍色谄诳共四。各有八大随。计四十八。为有流体。问彼界烦恼不能发业招于当果。应非瀑流。答上界诸烦恼。虽非发业。以能润故。亦名流布。三见流者。三界见修合说。总六十六。为见流体。四无明流者。三界见修。合有十五个无明。为无明流体。上来依路府抄。兼取随烦恼为流体。有解不取随烦恼为流体。若据漏义。总得名流。若据漂溺。有情不出三界。随惑向上无此流义。事须是发业润生。烦恼随惑。无此功能。故不取也。
言断四系者。系是缚义。身者定也。由被四法系缚不得禅定。名系。一贪欲身系。由有贪欲。求种种财。为散乱因。不得上界定。名之为系。二嗔恚身系。由有嗔恚。而兴斗诤。为散乱因。能障于定。名之为系。三戒禁取身系。执戒禁修。苦乐行为散因。能障于定。名为身系。四见取身系。由有此系。颠倒推求。自是非他。为散乱因。能障于定。名为身系。初二在家起。后二出家外道。
言去四轭者。轭者缚义。如牛被轭。不得解脱。大论十九云。一染污寻伺轭。二不染污寻伺轭。三喜乐系缚轭。四一切色想轭。由此异生虽至有顶。而被四轭所系缚故。于彼下地。还复受生。辨云。依初禅定。能离初轭。依第二定。能离第二轭。依三四二定。离第三轭。依四无色定。离第四轭。
言得四妙智者。即大圆镜智。妙平二智。成所作智。初三通本后。第四唯后得也。
言如悟四涅槃者。如下说。
言证四德者。即常乐我净。是涅槃德。谟云。表义有十三重。此则疏主以义推之。若准道理。非不如是实有此理。若准拟。决定合他经意。未必则尔。如下火宅品颂疏意也。
言散佛以申供养等者。释经余句也。问何要将华散佛身上。答以表佛身供养。问一华散佛即得。何要四华。答四华到佛身。表佛前来十三重四事已周。四华到众生身上。亦劝众生当来成佛。成此十三重四事四华。
经言普佛世界等者。二义解普。一云。只动三千界普。普动。二者。放光照万八千。动地亦等。故言普动。
言释迦所王三千等者。明动境。释迦所王。不越三千。名佛世界。此皆普动也。问灵山说经只是小化身。王一四洲。如何言三千界耶。答一云。言三千界者。依大化身说。约二乘回心已后。入大乘位。当得见大化身也。二者。释迦所往只是一四洲。以彼一四洲小化身佛。是大化身上分出来。举胜摄劣身。所以举大化身所王境。故言三千界。三者。只此四洲是化。大化身所王。三千界中所管。举其全数故。言长安城中住。不是总占得他长安城。但是所住宅子。长安城中住也。
言此动处也者。此上解佛放光照一万八千世界动地。唯在娑婆。
言下颂中言等者。问疏主何以知唯动娑婆。不动余界。答疏主之我体。向下颂中经意。经云。而此世界六种震动。故知唯动释迦所王世界。非一万八千世界。
言或此普动与等者。问疏主何故作此第二解。答疏主体向下经意。故作第二解。经云。一切诸佛土即时大振动。既言一切。故作第二解云。放光与动地等。立理云不尔。放光乃宽。动地乃狭。
言下文据近等者。问既言放光与动界等。如何言而此世界六种振动。答疏云下文据等。下文据近不说远。显化此界有舍权就实故。下言而此世界者。且据此界有舍权就实。要警觉声闻。且作是说。且局近处说。其实普动也。
言若依初解等者。重正当前义也。问光中世界既有权实。何故不动。答他方世界不动有二义。一根未熟故不动。二设有根熟。彼界自有佛教化。不开此界佛事。所以不动(解普佛世界了)。
言振动也者。经言六种振动。初动相。次动因。且动相者。一动地者。不安之相。表二乘是权。振击二乘法执坚执之心。执二乘为极。不肯回心。今世尊振动世界。表二乘非究竟也。二动地者。希奇之相。表思渴闻法也。
言长阿含说六时等者。六时动中。转法轮时。不是唯约鹿菀说。一切说法时。总名转法轮时。
言二六方动大等者。忽然东头高西头下。如廗上翻谷。名东涌西没。西头高东头下。名西涌东没。涌起也。南北亦尔。中涌边没者。中心高四方下。名中涌边没。如??上下也。若中没边涌。如水池里石颗打波。四向去名边也。中没者。铸子泻油。四面中心下。又三。约人说。西涌东没者。妙音普贤从东方来。名东没。至灵山会。名西涌。此间闻经了。却回去。名西没。到东方名东涌。南涌北没者。文殊与弥勒问答了。从此往娑竭罗龙宫去。名北没。到彼处名南涌也。龙女从海发来。名南没。到此间名中涌。此间事了却去。名中没。中涌边没者。十方分身从本国来。名边没。到此间名中涌。此间事了却去。名中没。到彼处名边没也。
言今或是此者。意言此佛欲说此经时。地六震动。或是此大般若中六方动。名六动也。
言三六相动等者。标六相也。
言摇飏不安等者。释六相。飏者。风吹云飞也。鳞垄等者。鳞谓鱼鳞。垄是新耕地。凹凸垄中。鳞垄相似。凹凸。即是高下不平之貌也。
言或六方等者。问何名涌。答六方出没为涌。即前来佛菩萨也。
言隐隐有声者。问何名振。答隐隐有声。如雷起。威惧之义。如立春地下即有雷声。人自不知。野鸡即知。闻便警觉作声也。
言旧云自下等者。问何名击。答古解。自下升高起作一堆土。平地生骨地也。今云。有所扣打名击。扣音如打物相似。名相似也。
言砰磕发响等者。问何名吼。答砰磕等。砰音(普耕反)磕音(口问反)并雷声亦名声。
言旧云令生觉悟者。问何名爆。答旧云。令生觉悟。见外边地动。知身无常也。今云。出声惊异为爆。忽然作霹雳发。故相似也。问六相有何差别。答动者。平安之相。涌者。高下之相。振者声小而长。击者。声小而促。吼者。声大复长。爆者。则声大而促。是差别也。
言但尔小动名动等者。问如何名动。答初动一字但名动。次动大地名等极动。涌等极涌。振等震等极震。击等击等极击。吼等吼等极吼。爆声次大。等极爆声最大。举初摄后。故言余五相皆准知也。
言今此举总等者。问既有十八动相。如何大般若但说六相动也。答疏言今此举总等。谟云。经中六动两字。有二总义。一则总前三种六相。二则总十八相。
言唯是十八变中者。即十八变中第一震动也。
言胜思惟梵天等者。动因。问世尊起六种震动。有何所以。答疏云。胜思惟梵天经论。为句读也。菩萨造论解胜思惟梵天经。经与论是一处也。若别读。即自诸余论也。以具七因故。振动世界也。此经有四卷也。
言一警怖等者。令知佛出说法。令相怕怖。不被违害佛故。
言三令放逸等者。外边大地尚自有动摇。况此身岂得常耶。放逸尘境。当便沈论。能生觉心。息诸苦缚。故有颂言。宁使现在于财位。远离恶趣及恶行。勿使富贵乱诸根。令感当来诸苦器也。
言四令念法相者。安国云。观此动欲令众生思念。世尊将说何法。金云。令诸众生。见地动已。作念云。一切法皆悉迁谢。大地尚尔。何况余物。令念苦空无常也。
言五令观说处者。摄释云。二说。二云。处者法也。今见地动。即知诸佛欲说余法。二云。处谓处所。见地动已。思念如来何处说法。后解为正。若准前解。与念法相不别也。
言六成就者。相云。如声闻。三生已来是根熟者。见闻地动。便得初果等解脱。
言七令随顺问正义等者。如来心中欲拟说一乘。为所随顺。弥勒问四众问。为能随顺。问正义者。今佛世尊欲说何法。问正义故。如风靡草。化人从己故。谟云。如来心中拟说一乘。故现此瑞。弥勒遂问。文殊答等。名为随顺也。
言此众生世间者。不是依人数。但取众生身中渴仰之心也。
言邬彼近等者。邬波迦三字男女皆同。索与斯字便别。索是雄重声。斯是雌声。轻清声。男女遂别也。
言以诸男女等者。问此诸男女二众俗。具何德能。有何所以。名近事男女等。答疏云。以诸男女等。即五戒是也。有抄配成就五戒男。堪可亲近比丘。成就五戒女。堪可亲近比丘尼。不要作如是配。若不成就五戒。即不得。既成就五戒。何妨二众总通。问经会既有菩萨。如何不说菩萨。答以菩萨现身教化众生。不离四众。摄得菩萨。云必在四众。四众不必在菩萨中。故不说菩萨也。经云。天龙者。有解天上龙名龙。此解非也。天与龙别。天众龙众。前解讫。
言夜叉者。其身赤色。虽无翅羽。而能飞空。有有大神变。作大音声。故名勇健。亦有翻为天使。诸天使故。纪国翻为轻捷鬼。亦云天狗。正法念经云。夜叉性好热血。每上妙高山。瞻望何处兵战。未得食中间。因此长嘘叹息。气上天为帚星。亦云彗星。亦云搀抢星也。天上有星。必有兵甲之事也。在须弥山第三层住。
言摄地行类者。罗刹是地行类。今经中只言夜叉。不言罗刹。罗刹向夜叉中摄。夜叉飞空。罗刹地行。向夜叉中摄也。金问因修何业。生罗刹中。答法炬陀罗尼经云。违拒师教。生夜叉中。口说不行。疾他名利。生罗刹中。以类同故。摄得罗刹也。
言彼皆讹者。空言夜叉罗刹。名皆讹也。
言大蟒田蚊等者。蟒字(鱼朗反)蛇也。尔雅云。蟒王蛇蚊字(切无)大虾蟆也。问蚊有脚。如何言腹行。答曰。有脚腹着地。总名腹行。
言余如前说者。今言人即四众。非人即八部。八部多变为人。而来听法。故言非人也。指前解说。此间更不说。故言如前也。
言转轮圣王有四等者。解二王也。经云。及诸小王转轮圣王。小王是粟散王。粟者是喻。散者多也。小王数多。犹如散粟(前来列众处解了)。次轮王。轮王有四。仁王经两行偈明五忍法门。初一行偈忍方便。邻十信。后一偈明伏忍。在三贤位。颂云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海者。此解仁王经第一行偈中。上二句。十善菩萨发大心长别三界苦轮海者。发大心者。四弘誓愿心。一烦恼无边誓愿断。所断大故。众生无边誓愿度。所度大故。法门无尽誓愿学。所学大故。无上佛道誓愿成。所成大故。故名为大。所求所度既名为大。能求能度之心。故名发大心。三界生死。十二有支。轮转众生名轮。漂溺义边名海。若回心渐悟菩萨。至此位中。名长别。顿悟菩萨至此位之中。发心将别。故名别也(解上二句了)。
言中下品善粟散等者。解次二句经。此位之中菩萨。修行十善。有三品。上品十善为铁轮王。南阎浮提。感得铁轮二百五十辐。住在顶上。当州内不宾者。将兵烈阵。交锋得胜。便更无损害。降得将来。交行十善。更不敢起恶心。从人寿百岁时已上。至千岁已来。有此王也。中下品善感粟散王也。就中下品十善之中。十六大国王。此唐国王。中品十善感也。若回鹘土番王。下品十善感(第一行了)。
言习种铜轮二天等者。彼仁王经中。十信摄入十住。四加行位摄入十回向。唯有十住十行回向。此前三十心名伏忍。二信忍在初二三地。三顺忍四五六地。四无生忍七八九地。五寂灭。前四各三品。第五唯二品。下品第十地菩萨等觉位菩萨。上品是佛位也。偈云习种铜轮二天下者。金云。谓十住菩萨作铜轮王。王东州南州。此位菩萨修下品忍。渐伏见道烦恼。住十住位。感得铜轮五百辐。住王顶上。东州南州有不宾者。一降已后。更不起逆心。劝行十善。从千岁已上。至四万岁已来。有此王出也。偈云银轮三天姓种性者。谓十行位。渐伏见道烦恼。修中品伏忍。作银轮王。王东南西三州。感得银轮七百五十轮。住王顶上。三州人有不宾者。遣使传语便伏。已后更不起恶心。劝行十善。从一万岁已上。至六万岁时。此王出现。性种性菩萨作银轮王也。偈云道种坚德转轮王者。问何名道种性。答道无漏圣道。问道种性在何位。答此在十回向位。近后主圣道。感圣道之因。名道种性。作金轮王。王四天下。感一金轮。纯金所成。而有千辐。住王顶上。四天下四州。各有八万四千小国。望风顺化。无有不宾伏者。各持宝物。而来请王。各请向本国行化。从人寿六万岁。至八万岁已来。有此王出。圣德坚固。名坚德也。圣教说。唯金轮王具相好。余者不尔。
言七宝金光等者。路云。准彼经说。唯金轮王具七宝。余三无也。一者女宝。王夫人身中。常出无价栴檀之香。口中常出优钵罗华香。身触细耎。如迦陵伽鸟。若有触此鸟者。得远离疲乏饥渴忧愁苦恼。彼之轮王夫人亦尔。若见若触。皆受快乐。寒时身温。热凉冷。一切男子见此女者。心善分别。如母姊妹。而有五种功德相应。一顺夫意。二多生男子。三种姓不劣。喜乐好绝。不生妒心。四夫共余女娱乐之时。不生嫉妒。五所生男子皆悉勇健。人中第一。能坏他军。与转轮王种姓相。问何以业招。答离嗔善业势力感故。二者珠。此有八德。一于夜暗中作善。光明满百由旬。若于昼时日热。能放冷光明等。二若行旷野。能令多有八味相应清净水。除一切渴。三若轮王忆念水时。随王意流出。四具八楞。一一楞中有青黄赤白紫颇梨等光。五能令五百由旬内人。皆离病恼。心行正直。六能令恶龙不降恶雨。七于矌野处。能令地树木泉池莲华青蕖软草。八能于令人无撗死。无不尽寿。能令畜生不相食啖。不相憎嫉(珠八般)三轮宝者。具有五德。一具足千辐轮。其体皆阎浮檀金。广五百由旬。如第二日。二行无障碍。乘空而去。一日能行百千由旬。三随王忆念。于彼彼处。非空而往。四若有不顺之者。能令降伏。五无能为敌。若王王等。见即归心。四象宝者。调顺第一。支案地。所谓四足尾根牙等。若有如是七相具足。胜余弱一千倍力。三处能斗。水陆飞空。于一日中。绕阎浮提。能行三匝。彼性调顺。以一缕线。系咽牵行。轮王乘之。随意即至。小儿见者不怖心。若斗战时。甚能勇恶。五马宝者。色如白鹅。普身皆有天旋等相。以为庄严。于一日中。绕阎浮提。能行三匝。而身不乏。六主兵臣宝者。随王忆念。而知主意。所为所作。皆能成办。利益一切世间众生。犹如父母。七主藏臣宝者。即是主藏大臣大富长者。能以金宝因陀罗青色宝珠种种诸宝。于一切坑涧深山幽谷不平之处。皆令填满。不待王敕。宝终不尽。何况金银等。当知转轮圣王具足如是七宝用故。皆是十善中。一离嗔所感也。又有相似七宝。一者釰宝。二者皮宝。三者床宝。五者殿宝。六者衣宝。七者履宝。具釰宝者。若有国土。起拒逆心。如是釰宝。疾走而去。不害于人。见则降伏。二皮宝者。出于海中。适人得之。以奉轮。广五由旬。长十由旬。海龙王皮也。雨中不烂。风不能动。火不能烧。寒时能温。热时能冷。随王军众之所将行。能为屋舍。悉能容受。王并军众。一一隔别。妻妇不离。各不相见。其色鲜白。如日光明。三床宝者。柔而细滑。坐则凹。起则还平。若坐彼床。心念欲等即能离欲。诸有妇女。虽复于王极生染心。见此床宝。心则无染。四林宝者。若王忆念游彼林中。出生华果。赊居尼鸟。莲华池流。于彼济口。天乐彩女。亦来集会。五殿宝者。王在殿中。夜偃卧时。欲见星月者。则有星月。于其中现。见已眼乐。为之是珠眼安乐睡。睡已善梦。见妙乐事。寒时有温风所吹。热时则有凉冷触乐。六衣宝者。缕成密致。第一柔软。无垢所污。王若着时。无其寒热饥渴。消疲倦乏极。火不能烧。刀不能割。七履宝。王若着时。水行若陆。百由旬亦能行去。不损威仪。而身不乏。如是轮王具足七宝。复有如是相似七宝。随心受用。何业所招。答离嗔善业之所招感也。
言此与余经三种性别者。余经无三种性。只有二种性。应合道此经三种性与余经别。仁王有三性。余经立二性也。余经即是善戒经也。地持瑜伽唯识等经论也。善戒经第一云。菩萨有二。一本性。二客性。瑜伽唯识摄论皆言。一本性住种姓。二习所成种姓。皆与仁王经有异。问何以故。答善戒经等。据法尔无漏种子。后因修习增长。并新所熏种子。亦名习种姓。此乃性种姓于先。习种性在后也。仁王经中不约本性种说。但说新熏进趣修行。初习名习。习已不退。名性种姓。转更增胜。名道种性。此乃则习种于先。性种在后也。
言亦与十地经等者。只是配位不同。仁王经中。有十四王。地前为四轮王。十地菩萨为欲界六天王。乃色界四禅王。从下向上。次第配之。各为一王也。十地经将十地菩萨。作轮王来。名金轮。位异也。且依仁王经配者。初地菩萨为四天王。二地菩萨忉利王。三地菩萨作夜摩王。四地菩萨作兜率王。五地菩萨作化乐王。六地菩萨作化王。七地菩萨作初禅王。八地菩萨作二禅王。九地菩萨作三禅王。十地菩萨作四禅王(上二王配了)。十地经配者。初地菩萨为阎浮王。即铁轮王。二地菩萨为金轮王。三地菩萨忉利王。四地菩萨夜摩王。五地菩萨兜率王。六地菩萨化乐王。七地菩萨他化王。八地菩萨初禅王。九地菩萨二禅王。十地菩萨四禅王。此依十地经配。不作东西二州王者。路云。以偏僻故。又有说。愿力异故。初地菩萨愿力劣。作他东西二州王。不得唯作南州王。乃至到二地菩萨愿力胜。不东西二州。便作北州王。如新受戒了。师僧未合作典直。且作维那。后三年五岁作事。识其高下。不作典直。便作上座也。若言偏僻。唯约此方说。若西国以东为上。南北亦是偏僻也。不作四天王。天以臣佐无主故。不作三禅王者。乐胜故。问何故二经配属不同。答轮王有二。一凡夫。二圣者。仁王经通内凡。作轮王故。配四十心位也。十地经唯约圣轮王说故。配十地菩萨。或仁王通业报。十地约愿力也。问云菩萨所求妙觉。复须谦己利人。何得多劫为轮王。增其我慢。答权生胜位。引余智者。令其发心。利益既多。故无过也。
言应会释者。一句通上三种姓殊也。
言睹神变之希等者。路云。睹天华之悦目。觉地动以惊心。合斯二种威仪。总名睹神变之希奇得未曾有也。
言发胜心等者。谟云。根法扶。如二掌合。
言澄情寂等者。表无他念。更不异缘。名一心也。
言冀发金言等者。冀者希望也。金言者。如来金口所出言教。名为金言。或一乘可重如金也。
言第五依止说因等者。如来说法为能依止。众生心为所依止。如来说法是果。众生渴仰心为因。
言论有二释者。问以何法为说因。答论有二释。一取众生渴仰心。为说因。二取放光为说因。是疏主取论意标。准论文意。合有二释。非正论文也。
言一云彼诸大众等者。是论主解说因也。彼论大众者。即是灵山会上十五类大众也。
言现见异相不可等者。即是雨华动地。放光照境。所睹合为异相。不可思议事者。正是能生渴仰心。问何名渴仰心。答既现瑞相。已后便作念。如来应为我说何法。渴仰欲闻。生希有心。正取渴仰心。为说因。
言是故放大光等者。论主自结异相也。种种事者。即光中七事也。
言夫佛说法等者。疏主第一解论意也。即是所说果也。生发希渴之心。名为说因。即是说法因也。
言此明说法所依止因者。都结也。如来说法为能依止。放光众生渴仰心为所依止。众生渴仰心为因。如来说法为果(上疏主解说因)。
言放光远照等者。放光远照牒前照境也。异相二字牒前所见七事。七事与众生渴仰心为因。
言大众睹光等者。即是灵山上众生见万八千界光中七事也。遂兴正念者。即是如来为我等说何法也。
言是故放光能生等者。疏主法。第一解也。
言二云先示现等者。疏言等者。雨华合名说因。想名先现。外事正宗前故。名之为先。问何故第二解通前动地雨华。答以论中前解。唯取能生众生偈仰心为因。今此第二解通取雨华动地。为说因。并是外现神变事故。故等字之中。不等入定。入定非外事。
言后示现等者。金云。法门即是放光名此法门。先因动地。后放神光。对前动地故。放光为此法门也。此说非也。但取向下方便品正说一乘开示悟入之处。名为法门。通内证及外说故。故中论有中字也。
言内证深密法故者。即是佛内证成就。得菩提涅槃二种法故。亦名授记经也。
言所以先现神外事者。疏主解也。此论法。是一乘教法。乃由内证。此从外向内解也。问先示现神通外事。有何意。答欲拟外为众生说法华经。问因何事意。便为众生。说法华经。答只缘内证深密故。
言又由内证深等者。此第二解。从内向外解也。所以内现神变向外也。问外现神变有何意。答欲拟为众生。说所之法。说所之法即是一乘法华也(上来总标外事了)。
言虽先雨华动地等者。次下别因放光。亦表通难。前来从外向内。外总兼雨华动地。此下正是疏主重料简。唯取放光也。问何故疏主前来总取。此间又简。答疏主意。若论主得众生渴仰心雨华动地。不妨总有此能。若取为第五说因成就。放光偏胜也。希奇等者。更甚前雨华动地。虽是一事。此之放光。远至他土一万八千。所见七事。此会一一皆见。是希奇也。
言一放光者。静法师云。将然智炬。光曜其身。所舒玉彩于眉间。现希奇于城外。众生睹而渴仰。如来由此说经。故取放光。为说因也。放光有二义。一展眉间毫毛着。名放。二毛头出光。任运遍三千。收即常光一寻。展即弥遍法界。名放。放者舒展之义。如来大悲常自制摄于身。四面各照一寻。项背圆光过百千日。
言眉者面首之媚者。经云眉间。即眉两中间也。一个眉表。一个眉表非有故。非空非有两中间。间者中道。眉者面之首。一面之上。最胜莫于眉。眉者媚也。面上头上。事须得眉。眉与头面。为媚好也。食举一。衣举七。作妆??眉媚。赖当时出京兆尹张敞为妇??眉台司举奏对曰。臣有国房为妇。??眉之果也。人面上若无眉。害癞儿。卢少伦。是措大不信佛法。将佛经作承小土。在后眉发堕落。害癞自作诗云。癞去也癞去。最为精。眉毛总落尽。愁来何处停。又一部莲经。如美女面头。头题五个字。以双眉美女。本来早端。况更面上??双眉。遂得一顾倾城。千金买笑。二十八品经文。早不思议。更向每品品。安妙法莲华经五个字。令一部莲经足姿媚。恰似女人面上??双眉。四十年前声闻不回心。世尊眉眉头不展。争知父每念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。今日向灵山会上得声闻回心。从佛口生子。从法化生子。世尊从此展双眉。白毫毛头放白色光。便是说莲经时。经云。今正是其时。决定说大乘也。
言毫者长毛等者。长毛作毫。若取毫异之。毛取毫字。亦得众毛之中最胜也。豪者俊毛也。淮南子智出万人曰毫。二字皆得。
言中外俱空者。内空如琉璃筒子。向内见外。名外空。向外见内名内空。故名内外俱空也。内外互不相碍也。
言放之圆卷等者。放已却收在额上圆卷。状如秋满月。其色莹净似秋满月也。
言围如三等者。疏本定若作圆字。即毫毛以三寸圆(若圆字即毛。以方圆径以横竖三寸)即有三。若作圆字。径头横竖皆三寸。但是卷之处。方圆径也。一寸三寸也。非是毛头方圆一寸。此皆不正也。
言令生净信者。既外有光时。必是内有胜德。名胜人也。
言二能破暝者。日光出已。世界黑暗皆除。毫光展时。表破众生身中愚痴并荡。经云。日月威光所不照。与皆大明。可了境界痴惑故。暗暝者。莫定变夕也。破器世间暗愚痴。并荡者。破众生世间暗。
言三能导明等者。众生眼虽有光明。白日则见物。夜则不见。事须得日光月光照。向外引眼。光能见物。众生内身有智慧光明。事须得如来身光引方生。
言四表内发智光者。故外有身光也。
言五能济众苦等者。表佛放光故。息地狱苦。经云。处林放光。济地狱苦。涅槃经云。佛放月爱三昧光明。阇王身疮。遂得消灭。
言六警觉群情等者。由观光明。有缘皆至。如俗讲下于种召人。如来说法。先放光召。令生觉察。来起道场。问疏言有缘皆至。为属此界。为属他界。答惟属此界。寻下文。不见说他方寻光处。问下云。又诸万亿国转轮圣王至。如何路云。三千界亦有万亿轮王至故。若淮下文。千世界微尘数等。及妙音等。亦通他方。此解善。贺破云。准菩萨戒经。一华百亿国。国既百亿。轮王亦然。云何三千国中有万亿轮王也。谟云。此破非理。准菩萨戒疏云。新旧翻译不同。十万为亿。即万亿。千万为亿。即百亿。如俱舍算说。十万为洛叉。十万洛叉。为度洛叉。度洛叉为百俱胝。俱胝即百亿。即十万为亿。如三禅下有百亿日月等。若依百亿。算十个百万为一亿。百个百万为十亿。即百亿。此与路数同。故破他非也。然路云。自三千界者。不然。准下疏云。解万亿处。此土佛出。无轮王故。说他国至。梵网经云。各坐菩提树。一时成佛道。如何有佛。更有轮王也。
言七令厌色等者。谟云。如来神光。显色无比。超出世界五尘等境。故令生厌世。乃美色不如佛光。如世人初婚丑妇。后取美室。二喻可知。
言遂然生死等者。令众生见佛无漏毫光色已。令知自身有漏色是粗恶可厌之法。故云遂厌也。
言涅槃四色者。彼经云。种种色光。不言四种。然不过四色是本。面门者口也。四色者意表涅槃四德。纵有红绿紫碧黑色类。例相从皆青黄赤白四色摄故。
言上生举等者。举者遍也。表慈氏慈悲平普也。
言各有所表者。涅槃表四德。常乐我净。上生表弥勒果满故。举身放光。所有佛事。皆付弥勒。光如金色。显可重故。举遍身光。表圆满义。经云。尔时世尊。于初夜分。举身放光其光金色。绕祇陀园。周遍七匝。照须达舍。亦作金色等。菩萨方便经说。欲说声闻法。即放齐光。欲说辟支法。放口光。欲说菩萨法。即放顶光也。
言神境智通等者。指法相摄也。神境智通有十八变。神是定也。此定作用不测。名神。定所变名境。智是如来后得智。故名神境智通。智通中有二义。一能变。二能化。化即无而忽有。变即转换旧质。即十八变也。一振动者。如此界六种振动。二炽然者。身上出水。身下出火。三流布者。谓放毫光。远照他力等。四示现者。谓开多宝。以示众会。于此世界。尽见彼土。五转变者。如转娑婆而为净土。龙女转身为男子等。六往来者。如文殊从此与弥勒问答了。隐身向娑竭龙宫。涌出来。从龙宫又方来。望他名往。望此名来。七卷者。还摄舌相等。八舒者。如出广长舌相。九众像入身者。像者颢像。入者来义。如一镜内有多像故。毛吞叵海。芥纳须弥。大论三十五云。谓佛菩萨依定自在。能摄现前大众及以一切村邑聚落草木林藂诸山大地一切众像。内己身中。令诸天众。各各自知。入其身内。是名众像入身。十同类往趣者。如经应长者身童男童女身而说法等。十隐者。如变土时诸山不现等。如佛入涅槃等。十二显者。八相成道。如从地涌出等。十三所作自在者。变大地为金银。又掷世界于他方。十四制他神通。制伏天魔波旬。令无神通等。十五能施辨才。如加被须菩提说般若。十六能施忆念。如令阿难忆念过去无量百千亿诸佛法藏。又如婆私吒女。见世尊。作己子想。还得本心。十七能施安乐。如五百群贼。被波斯匿王排其眼目。忍苦不堪。令念佛施。如来神力。吹香山中香。填满眼匡。普皆得眼。众苦即除。名施安乐。十八放大光明。即此放光。如眉间等。问此放光与流布何别。答若直放光远照。但名放光。不名流布。若放光兼上下傍遍。即名流布。问此十八变。是六通中神境通摄。未知初作何所得成。答作轻举想故。瑜伽三十一云。作轻举想。谓由此想于身发起轻举胜解。如都罗绵。或似风轮。发起如是胜解已。于彼彼处。飘转其身等。
言雨四华等者。属当也。问前雨华动地放光见六道。此十八变。何变中摄。答疏云。雨四华者。自在之变。即第十三所作自在变。六动者。即第一振动变摄。放光者。流布之变。即第三流布变摄。见六道者。即第四示现之变摄也(上能照光了)。
法华经玄赞要集卷第十一