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沙门 智周 撰
疏第二卷
疏或及初解皆持业释者。略有五释。一云。大悲即是大智之用。亦悲亦智。名为持业。二云。无上佛果。不离于心。智所起处。即是菩提。故观经云。心即是佛。三云。所求之果。不离能求。可名持业。所度之生。自他有别。不名持业。据一边说。四云。摄他同己。故所度生。即能度者。亦名菩提萨埵。五者。大悲大智。属能度人。不取所求及所度者。议曰。初解理通。文略不具。次三非正。今依第五。问既与初解。全自不同。云何得言初亦持业。答初依大悲大智而释。今亦取之。故云亦也。但自他异。故成有财持业二别。若不尔者。持业有财而有何别。
疏显示菩提者。法身理体。及菩提道者。四智心品。
疏显示人平等相。三世诸佛。功德平均。名人平等。或有释云。约真理说。有情共有。名人平等。议曰。不及初释。与解脱相。而无别故。复摄四智。而不得故。论复说云。以菩提法。故知是佛。若依真理。二乘亦有。岂即名佛。
疏说智及智处者。智谓四智。处谓真如。智依处故。
疏菩提菩提断者。智名菩提。真理名断。因断障得。立以断名。
疏一切莫过超遍等喻者。按涅槃经十九云。喻者有八种。一者顺喻。谓从小至大。从因至果。法喻皆尔。展转而增。名为顺喻。即顺次第也。二者逆喻。至极处已。却寻至所依。寻至初首。法喻皆尔。名为逆喻。逆次第也。三者现喻。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取着五尘。无暂时住。众生及猴。现皆不住。将现比现。名为现喻。四者非喻。如佛先言。四山从四方来。四山即是生老病死。生老病死。实非是山。而名为山。故名非喻。五者先喻。譬如有人。有贪着妙华。采取之时。为水所漂。众生亦尔。贪爱五欲。为生死水之所漂没。喻初贪欲能为后患。名为先喻也。六者后喻。如法句说。莫轻小罪以为无。殃水渧虽微。渐盈大器。谓取后时盈大为喻。故名后喻。七先后喻。譬如芭蕉。生果则死。愚人得养。亦复如是。如螺怀妊。命不久全。谓以生死两时为比。名先后喻。八遍喻。谓遍计法。以比彼物。名为遍喻。如波利树根叶等。一一以比如来弟子。从初出家。终至菩提。广如彼经。恐繁不具。
疏然诸经论至菩提体者。按大般若三百八十七云。此本性空。即是诸佛所证无上菩提。又二百三十云。何谓无上正等菩提。佛言诸法真如。是谓无上正等。菩提。斯教非一。恐繁不具。
疏不退非即不转者。略有二释。一云。退者失也。转谓动焉。于彼菩提。修而不失。相用烦恼。复能不动。故退转别。二云。前三不退。但名不退。非名不转。犹为相惑之所动故。第四不退。虽通即别二种之义。今取于别。所以者何。为不退名该前三种。故从于宽。而取别也。
疏不退即不转者。忻觉进心。即不为彼相用等动。故得不退。即名不动。问约二不退。解不退转。已得不退。亦同第二即不转耶。答不得。犹为相用之所动故。若尔何由对四及二。分为两释。答由诸圣教泛明不退。有四二别。故对以明。非对四二。证不退转。成即别也。设对四种。明退转别。理亦无失。对二准知。
疏十地经至分三用者。引释外难。难八地去。唯定非散。云何说言有闻持耶。闻是散故。答意可悉。
疏散者施也等者。问能持持四。可名总持。所持各一。何名总持。答且如法中。以一言中。现一切言等。如一字咒。示含多法。义等可知。故示名总。
疏因果别故者。闻持为因。法义等果。
疏谓转如前四位二种等者。四即信等四种不退。二即已得未得二也。有云。四不退中。一一皆有已得未得二种不退。且第六信前。已得不退。未得有退。第六已去。于未得法。亦复不退。余三准知。又有云。证行不退。名为二也。议曰。若信等位。未得不退。与八地上。而复何别。又疏指前。前疏不明证行不退。但依初解。
疏说自分功德等者。谓诸菩萨。说自所得大乘之法。名为自分。谈二乘法。名为外分。又当地已得。上地未得。名自名外。已得之法。更不退失。未得进求。心固而趣。名不退转。或说二乘法。令他不为邪染所动。自不为彼小乘法拘。亦名不动。
疏说智等者。智四智等。福谓百劫所修福事。或但余福。或令有情所引福事。初福未得。名为不转。于次福者。不生爱染。若于后福。劝生行之。离于邪欲。并名不转。或无漏福。资成正觉。穷未来际。不同人天福有迁改。故名不动。说智可知。
疏说般若等。体用分之。行相准悉。
疏说有为等者。真理凝寂。非动摇故。名为不转。或于无为。任运证修。志无倾怯。名为不转。或可前三。约胜劣明。言不退者。已得劣法。言不转者。未得胜法。泛明福智。智胜福劣。今约后时修相好故。福名不转。方便乃是智慧妙用。为胜无失。审详。
疏蟷螂拒辙者。按韩诗外传曰。齐庄公出猎。有蟷螂举首将搏其轮。问其御曰。此何虫。对曰。蟷螂也。为虫知进。而不知退。不量其力。而轻就歒。又庄子曰。蟷螂努臂。以当车辙。不知不胜任也。
疏动宣言教至言后者。如次属彼教理行果。能行行人。因佛等声。能得圣道。名运声前。据究竟说。非是一切正闻声时。即运圣道。言后准知。
疏以己身心业者。菩萨依举自色身体。摄余二业。有云。菩萨依佛色身种植。名为摄取。问何不依彼法身种善。答今明供养。故明色身。
疏供养有十者。有三义。一于三宝起恩德想。二明差别。三显得果。先于三宝。起六种心。一起福田心。如世良田能生稼穑。三宝能生众生善牙。二起恩德心。能拔众生一切诸若。能与众生涅槃常乐。三起最胜心。一切众生。无有能胜于三宝者。三宝乃胜一切众生。何以然者。众生未免生老病死种种等苦。三宝不然。故为最胜。四起难值心。于百千劫。不闻名字。况能可见。如邬昙华。极难遇矣。五起独现心。三千界中。但一佛出。出即不多。故颇逢遇。六起德依心。世出世间所有功德。皆依三宝。而有之故。如诸卉木岩石泉流。皆依大地。方得有矣。二明差别。具如疏辨。然第十正行。略更分五。一于诸有情。起四无量心。普缘众生。有求乐者。发起无倒与乐之心。缘有苦者。起除苦心。缘有乐者。发起随喜。不妒嫉心。缘诸有情。无苦无乐。有苦有乐。三类众生。逆次发起除贪瞋痴清净之心。如次名为慈悲喜舍。二于诸行。修被无常苦无我想。一切世法。皆为生住异灭等相之所迁变。轮回三有。生死不息。故名无常。此无常法。有生死等种种逼迫。故名为苦此。苦之法。假无其体。独幻化等。故名无我。三于涅拌。修胜利行。谓彼涅槃。体圆寂静。无生无灭。离烦恼缚。是众德本。湛若虚空。胜一切法。能证此者。即能永断一切烦恼。得一切智。一切功德。出过三界。为人天师。是故当须观此涅槃。所有胜利。而求证之。四于三宝六处。而修随念。念佛具有大悲等德。是大导师。能引众生。出于毁宅生死险路。是大医王。疗众生苦。念此如来种种功德。不得颠倒执着分别。名佛随念。念于三乘清净之法。是大良药。能除众生三界等苦。念此法时。示不颠倒执着分别。念于一切菩萨二乘。能离烦恼。得大功德。和合无诤。众生善友能救众生苦。复能与乐。念贤圣等一切功德。亦不执着。念布施等是大般筏。能度众生生死大海。至于彼岸。念六度时。亦不执着等。是名六度随念。五于一切法。发生智慧。信离言法真如之体。不起分别。住无相心。谓情非情。莫不皆以真如为体。如体离言。言诠不逮。本无分别。亦无有相。实如既然。诸法亦尔。但由众生虚妄颠倒。于无分别无相法中。起分别相。若能于法。知实无相。及无分别。自心不起分别等相。此即名为住无相观正行供养。三显果差别者。且初第一现前供养。当获无量大福德果。受大梵福。于无量劫。不堕恶道。由此亦能为菩提因。后所得果。转胜于前。乃至第十。寂为上妙。何所以然。答正行正是成佛之因。余非正因。故胜劣别。恐繁且止。
疏理事疑尽者。问疑唯分别。入见已除。云何今言二疑尽耶。答有三释。一云。然于事中八地已前。容得有疑。今皆永尽。二云。约习气言。八地方尽。三云。疑要与彼有漏心俱。八地已上。漏心永绝。已前犹有。约此俱心永无之处。言八地除。实初地断。义同得于无余涅拌及想受灭。无为之中。
疏入一切智等者。有云。论文而不倒也。入一切智。是能证智。如实境界。是所证理。复有释云。佛一切智。于菩萨所入之境界也。议曰。准于经文。后释亦得。依论文解。道理无失。据理明白。改亦应得。然观经意。以释论者。入者能入。菩萨之智。一切智者。即是如来如实境界。佛所观境。今谈菩萨能入佛境。故经说云。善入佛慧之性也。此释望于经论。莫不相顺。
疏通大智者。问何独称大。答小唯生空。今生法二。故云大也。
疏应作所作等者。问菩萨二利。万行俱修。何故独言化众生事。名为应作。答菩萨之行。外己亲人。是以菩萨利他为本。又得忍已。物我平等。故常利他。故大品经云。大事者。谓救众生。此是菩萨常所应作。智度论云。菩萨得无生忍已。更无余事。唯成就众生。净佛国土。
疏摄取事门等者。此中文意。钩锁相连。皆以上句。生起下句。思准可悉。故不作也。
疏不同下上等者。所言下上。不约地分。但取胜劣。以为上下。七地已前。为彼有无相用等动。今此八地。离斯二种。问按十地论云。八地菩萨。耽寂灭酒。十方诸佛。摩顶七劝。唯识亦云。于利他中。不欲行障。如何今说任运而行。答七劝有障。皆据利他。不能任运。非依自利。自利实能任运进故。又八地中。有入住出。劝为创入。任运依后。故十地云。汝已经二大阿僧祇已。故知创入。非劝住出。
疏八九十地示现诸地者。同得摄取九句。功德名同。示现诸地。诸地即是八九十也。此总举结论之大意也。
疏何智等者。问上下支门。及摄取事。两复次释。总有三处。明此三智。为同为异。答初门三智。如次根本后得真如。真如名智。智实性故。观照虽通本后二智。今取后得摄取事门。初复次释。与前释同。第二复次。与前有异。初中二智。俱是后得。望义异故。问论叹菩萨。何不立上上起门。答有两释。一云。罗汉上下起定。菩萨不尔。所以不说。二云。亦有影略说故。前举罗汉。影后菩萨。理亦有也。且下起上者。由得陀罗尼。故于菩提。而不退转。余皆准知。议曰。后释理全。不然且如罗汉定由漏尽。菩提不退。非定总持。九地八地。亦名不退转故。余皆思悉。故不具非。有古德释十三句。分为二种。初总后别。别有十二。名十二净。一持法净。二知机净。三正事净。四习解净。五修因净。六断疑净。七深心净。八入密净。凡悟理净。十究竟净。十一长他功德净。十二令他解脱净。又束十二。总为六德。一不退菩提德。二知机说法德。三供佛修因德。四他赞自修德。五凝真照俗德。六誉远功高德。配经可悉。
经勇施者。有释云。大士了毕竟空。舍身命财。不生怯弱。
经大力菩萨等者。有释云。据理释者。烦恼能令三界纷纶。二乘迷倒。其力最大。菩萨能摧此大恶法。故名大力。
经无量力者。有释云。依理明者。无相之力。不以有量为名。故名无量。
疏不乐异熟果者。先业所招。纵依于树及起念等。所得衣等。皆名异熟。今即不然。变化而作。名非异熟。问设是变化。亦远托因。复欲界中。何有变化。答应名异熟。然似通果变起。故得变化名。复言。言化者。但业化非通化也。问下二空居等。所受乐具。为是先有。为念方现。答待念方现。若尔云何名为先住欲尘求耶。答乐具等物。虽待念现。宫殿等事。先即非无。故亦无失。
疏若依后释无四空居等者。依后初释。空居但一。据后第二。四种总无。不足全无。总名无也。问无纵何过。答疏但举言。法华会无四空居众。不言即过。或亦有过。何独空居。不来听耶。
疏三光天子等者。问三光何摄。答有云。散天以恒空中散居不定。议曰。此答与问。无不相应。应地居摄。虽实处空。以属四天。故空地二。属地居也。
疏大般若至堪忍界主者。顶髻光顶。俱名尸弃。若依般若。尸弃大梵。即第四梵。光明同前。等言但等初禅诸天。及第三禅。
经娑伽罗龙者。即天授品。娑竭罗龙。此从所依海得名也。
疏无热恼等者。依池得名。离三热恼。何以知然。答如阿耨达经云佛往欲池。化彼龙众。先遣目连。警觉彼类。时目连化为妙翅。而于池上。鼓羽鸣觜。诸龙子等。惊集王所。而作是言。比无此鸟。今何忽有。按此经言。鸟既不到。何被食忧。余二可悉。
疏绞妙高令细龙之类者。传云。此龙欲食帝释等。绞山令断。冀令坠海。将欲食之。议曰。此非也。或可亦通。为显般若之威力故。山欲将覆。帝释知已。集诸天众。处善法堂。而念般若。龙威自息。不能为害。
经紧那罗者。有云歌神。马头人身能语。问何道所摄。按杂心论。畜生趣摄。
经乾闼婆等者。又按智度论云。犍闼婆。名童龙摩。此云树。居在地上。十宝山中。若诸天须乐。乃身有异相。即飞上天。与紧那罗。番休上下。问何趣所摄。传有二释。一云鬼摄。一云属修罗。未见正文。
疏师子儿等者。此亦不然。非以畜生生。即畜生摄。如犊子鸡胤部等。非畜摄故。卵生人等。其类非一。
疏深于须弥者。略有三释。一云量度。大小不同。今见犹有大小两释。所以增减。而无失也。二云。业力所致。纵入金刚。亦复何失。亦犹石铁火等中。有众生故。又同中有。于山等物。皆不碍故。三云。据实海水亦深八万四千。举其成数。但言八万。如俱舍颂云。烦恼八十千。此亦应尔。故知经论所望不同。并无有爽。
疏化生鸟能食四生龙者。问夫化生死。尸骸顿灭。食化生龙。何有食取。答鸟吞咽已。未死之间。能为食事。或虽死已。暂尔之间。亦有资益。
疏闻小乘经等者。按普超三昧经第三云。阿阇世王所入地狱。名宾跎罗。普曰集欲。适入寻出。其身不遭苦恼之患。问准古今录。皆说此经是大乘经。云何既依小乘判耶。答疏随古人。且依小判。何以明之。答按吉藏疏云。阿含经云。阇王忏悔。犹堕拍鞠地狱。得成辟支。实尔大乘亦说入地狱。
疏闻大乘经不堕地狱者。问普超经中。明言堕狱。云何乃违。答亦依古说。古疏说云。大乘经力胜。重罪都灭。所以不堕。议曰。虽云顺古。而违经文。不具指陈。来误后也。
疏后得柔顺忍者。普超经云。如来为说三世之心。则无形貌。无所有等。以何心害。说是语时。王阿阇世。得柔顺忍。又云。王寻逮得不起法忍。问既得忍已。云何堕狱。答斯权现也。示于后人。令生恭敬。问普超涅拌。俱是大乘。云何二说。得有不同。答略为三释。一普超经说。随转理门。涅拌所言。据真实理。二普超意明不孝过重。业障难逃。令生猒怖。言堕地狱。涅槃意显大乘力大。令其令忻慕。三普超而据示相而说。涅槃依实。不入谈之。各据一义。并不相违。
疏并客众者。古疏云。圣有二种。谓声闻菩萨。凡有两众。即客旧二。问何谓客众。答有云。吠舍黧等。并名客众。或妙音等。亦名客众。议曰。疏意不然。古疏云。经文自有。经文何处。有吠舍黧。复云凡众。妙音非凡。故知非也。彼意言者。经之所言。余域人天。并名客众。
疏以面向为前者。问此经不说。何以明之。答维摩经等云。皆谓世尊在其前。即为证矣。论依此义。故加前后。
经为诸菩萨等者。问上云。四众之所围绕。何故今唯为菩萨。答据正所被。若尔前明四众。取比丘等。何有菩萨。答且举四众。实有菩萨。又比丘等。亦摄菩萨。何以为证。按智度论云。菩萨必堕四众之中。四众未必堕菩萨中。
疏对法十一明七种大姓等者。问般若论中。但列七名。余指瑜伽。依捡瑜伽四十六释。与对法论。义有不同。云何得言名别义同。答略为二释。一乍观二论。似若肝胆。审而察之。诚同水乳。今具牒会。冀令易悟。疏中已具对法论文。今者但引瑜伽对会。瑜伽论云。一法大性。谓十二分教中。菩萨藏摄。方广之教。会云。对法望彼能缘之心。瑜伽据体。二论名别。体实不殊。二发心大姓。谓有一类。于其无上正等菩提。发正愿心。会云。对法具牒。瑜伽影显。愿求菩提。即自利故。或亦具之。欲趣菩提。要起正愿。愿中含于二义。一求菩提。二利乐他。不兴二愿。无得菩提故。四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他也。三胜解大姓。谓有一类。于法大姓。生胜信解。会云。法大姓者。即二无我之真理也。实了二理。而在于智。智之同时。非无净信。瑜伽据彼邻近而言。言生信解。四增上意乐大姓。谓有一类。已过胜解行地。证入净胜意乐地。会云。对法据总。凡圣合言。瑜伽约别。但说圣者。五资粮大性。谓福德智慧。修习圆满。能证无上正等菩提。会云。由福智故。不住于二。方得菩提。对法据用。明所不住。而云方便。不住生死及于涅槃。瑜伽依体及所求果。故云福智及得菩提。互举一边。影略明也。六时大性。谓经于三无数大劫。方证无上正等菩提。会云。瑜伽明言其时所得之果。影显业用。对法明言果业。密亦显时。互举一义。七圆证大性。谓即所证无上菩提。会云。开合次第。虽复不同。体竟不别。二释两论七义。义有不同。随作者意。何要会之而使一种。且如对法。前五为因。后二是果。瑜伽前六是因。后一是果。故论云。前六皆是圆证大性之因。圆证大性。是前六种大性之果。故知别也。余别可悉。又按大集经第七云。其乘广大故。于诸众生。无障碍故。是一切智善根本故。无有烦恼诸结黑闇故。所有光明。无处不遍故。周遍有眼目故。本性常净故。初无垢行故。断诸烦恼一切习气故。故名大乘。准此经文。通摄有为无为二种功德。广如彼说。
疏无相不相等者。略有三释。一云。初相是有。不相是无。不者无也。上一无字。该下两处。应言无有相无有相。意显真如离空有二。二云。初言相者。即有为法。次言相者。法实体相。意言无一有为法中。不以真如而为体相。三云。初无相者。无遍计相。次云不相。有依圆二。议曰。后释稍疏。经意唯明一真法界。前二义通。
疏最胜经典者。问制伏放逸。寻求理覆。律论为胜。何故今云修多胜耶。答意云。此经明于一乘。会二皈一。形二藏胜。不言余经。亦总名胜。形对不同。互有胜故。
疏诸佛德藏者。略有二释。一云。定能含诸功德故。而名为藏。定依此经。经亦名藏。二云。此经能含功德。及诸定等。经即名藏。议曰。后释为胜。顺经论故。故神力品云。如来所有一切之法。自在神力等。皆入此经。
疏一出水不可尽等者。有议曰。法身虽在二乘浊水。而不灭尽。即如经言。有垢真如。若出水已。名无垢如。皆不可尽。又云。三世诸佛。化他成佛。令出二乘。而佛乘不可尽。即如经言。以我此物。周给一国。犹尚不匮等。又云。莲华出泥水。而不舍泥水。虽令众生出二乘。而不舍二乘。常作二乘。方便即如。经云。一雨所润。三草得益等。
疏前解顿悟菩萨等者。有义谈于如来法身之体。出离二乘浊泥水也。问先在中后超名出。如来菩萨元不在中。何以名出。答有二释。一云。菩萨等有二乘种姓。今成菩萨。永不取彼二乘之果。亦名为出。若尔元无二乘姓者。何名为出。既有斯妨。故第二释云。夫言出者。不要先入后出名出。但离于彼。即得出名。如言岸上。先在于岸。及后出者。但名岸上。此亦应尔。议曰。疏中上下皆云。彼经对菩萨故。名无量义。对二乘故。名为莲华。今不可尽。既比顿悟。云何得言莲华之号。唯对二乘。今即一释。即不可尽。亦喻渐悟。渐悟身中。大乘体法性。能出彼小乘水。故后出泥水。喻彼二乘。后回心已。用能出彼小乘水故。是以莲华对于二乘。无量义名对彼菩萨。即无妨矣。若尔师资岂不自为鱼肉。答依法不依人。岂以所宗。曲相阿僮。又疏主本意。言不可尽。喻大乘体性。言喻顿悟。且顺古释。故嘉祥云。前义与后义异者。而有二释。第二释云。前约直往菩萨。后就回心入大也。又疏主问答之中。言彼莲华。据未出水。性能出故。此据水上。用能出故。若以顿悟。名不可尽。云何未出。又云。彼经正对菩萨。名无量义。傍被二乘。名为莲华。若顿悟者。名不可尽。云何得言。莲华之名。不对菩萨。岂可前后自相矛??。故知疏主前叙他解。后申自义。以为问答。熟思应悉。问若尔何故初出水义。不言二乘。第二方言喻声闻耶。答既取真理。而以为体。岂独不定二乘有耶。既通菩萨。所以不得同于后义。而指声闻。
疏此乃所诠等者。且此能诠为余。能所二诠门者。待此能诠。彼所诠义。方得显故。此能诠法。以为本故。余能诠法。方因起故。所诠为门。翻前可悉。
疏二云至与此名体无二者。问俱号莲华。名可无二。真如行果。既各不同。云何言体。亦无二耶。答两经莲华。俱以真如行果为体。但缘彼对菩萨。正举真如。此应二乘。偏言行果。互举一边。实体不别。有云。彼理之中。而有行果。此经以彼行果为体。故云无别。有云。取能依行果之体为华。体即如故。有云。虽彼真如。此是行果。能所依别。然以彼此。各用一法。名为无二。议曰。言即有余。理即不可。若以理中行果为体。彼理之中。即包行果。此行果中。不兼彼理。云何无二。疏中但云能依行果。名此莲华。不言其体。云何言俱真如故。故名无二。疏言体无其二。即云。各以一法为体。名为无二。疏亦说云。名无其二。应亦不同。得名莲华。名为无二。此既不尔。彼云何然。又彼理为体。可云一法。此有行果。云何名一。故皆不可。
疏后二义释此宽彼狭者。问第五此宽。理无有爽。第四彼狭。有多疑矣。彼此皆以二法为体。云何即有宽狭不同。答因果之中。但有理智。所以名宽。具如疏中明理智也。
疏住对面念等者。面谓涅槃真如之理。念即与定相应者也。今意明定。而言念者。邻近释。亦有圣教。言背面念。面谓生死。定能永弃生死面故。
疏示听聪明之相等者。不思而说。说多疏误。思已方陈。陈乃审谛。审谛无过。故成聪睿。
疏发三问答者。三字恐误。应为二也。弥勒为问。文殊为答。问答合言。名之为二。亦有释云。弥勒鹙子文殊等问。名三问答。议曰。理未必然。鹙子等问。不因定故。
疏如将说般若等者。此答意云。说般若时。虽先入定。定亦不名般若定故。定经名别。此亦同彼。
疏适意华等者。其华之色。而即不定。或通四色。今时所雨。应唯白华。有所表故。同白毫等。
疏行四法迹者。能与三学。而为因迹。按杂集论第十云。谓无贪无瞋。正念正定。无贪无瞋。能令增上戒学清净。不因贪恚门毁犯学处故。正念能令增上心学清净。由于所缘。无有忘失。持心定故。正定能令增上慧学清净。由定心者。能如实遍知故。
疏截四流者。按杂集论第七云。谓欲暴流。有暴流。见暴流。无明暴流。随流漂鼓。是暴流义。随顺杂染故。
疏断四系者。按杂集第七云。谓贪欲身系。瞋恚身系。戒系。取身系。此实执取身系。以能障碍定意性身。故名为系。由此能障定心自性之身。故名为系。非障色身。何以故。能为四种心乱因故。谓由贪爱财物等因。令心散乱。于斗诤事。不正行为因。令心散乱。于难行戒禁。苦恼为因。令心散乱。不如正理。推求境界为因。令心散乱。由彼依止。各别见故。忘生执着。谓唯此真。余并愚忘。由此为因。令心散动。于何散动。谓于定心。如实知也。
疏四轭者。按杂集论第七云。谓欲有见无明四也。障碍离系。是轭义。又按瑜伽论第十九云。一谓染污寻思轭。二不染寻污思轭。三喜乐系缚轭。四一切色想轭。由此异生。虽到有顶。而为四轭所系缚故。于彼下地。还复往生。二论不同。如余处会。
疏五合观说处者。处有二释。一云。处谓法也。今既地动。必不虚尔。欲说何法。二云。处谓处所。
疏仁王经颂等者。按彼经文。总明五忍。今此二颂。明初伏忍。初之颂明忍方便。余正明忍。忍有三品。铜银金轮。如次三品。即是地前三十心也。十善谓戒。欲趣彼岸。度生死流。事资于戒。为舟为足。十善为本。故先明之。发心将弃。名为长别。非已别讫。近生圣道。名道种姓。
疏此与余经三种姓别等者。按善戒地持瑜伽唯识经论中。初性后习。故与般若。而有异也。何以故。答善戒等。据法尔无漏种子元有。名性种姓。复因修增。并新所熏。名习种姓。仁王经中。不约本种。但据新熏。逢缘修行。初学名习。习已渐增。位复不退。名性种姓。如世说言。习以成姓。道种姓等。亦望渐增。所对不同。故无有失。问按十地等论。十王之位。不说地前。初地菩萨为铁轮王。亦复不说四天王位。及第三禅。何乃不同。答地前三十。或报不定。多随业力。初地已上。随愿力生。随心自在。仁王通依业愿二力。十地等论。但据愿力自在者说。又四天王。臣而非主。第三静虑。极乐不苦。所以十地不立王也。问按仁王经云。虽十千劫行十正道。入习忍位。习忍位者。即十位初。僧祇之始。按本业经云。一二三劫。得入初住。二文不同。一何乖反。答有二解。一云。十千劫者。据入习忍不退位说。若不尔者。与迂回人辟支何别。彼十千劫。到初菩提。如涅槃说。二云。且举十千。非必定尔。逢缘即减。不遇或增。故本业经云。若值善知识学佛法。若一二劫。方入住位。准会仁王。本业可悉。
疏涅槃面门等者。面门谓口。一头之上。眼鼻等孔。口最为大。欲表常住大涅槃理。故放口光。然按经文。云种种光。不言四色者。言四色者。疏主之意。为显涅拌有四德故。有云。光有六色。云种种也。而有二意。一表真应二身万德具足。故云种种。二表化身而必灭也。所以然者。夫盛必衰。光既是盛。显必有灭。故有斯表。
疏上生言举身放光者。举犹遍也。显佛慈悲。弘济普及。又明修行悉得度故。或彰弥勒果满事故。言金色者。显可重也。济末代生。可为宝故。
疏有缘皆函等者。问有缘至言。为属此界。为亦属他。答唯属此界。捡上下文。不见他方寻光至者。或兼他界。故下颂云。又诸万亿国。转轮圣王至。故得通他。
疏不照无色彼无处故者。问无色既许有定果色。光何不照。答非是一切皆能有故。所以不照。若尔有者何不偏照。答光既被彼。不可于中有照不照。若尔欲色。光虽远临。中间无缘。了不知见。彼何不尔。既有此难。应云无缘。故不照也。
疏上下括于五趣者。问万八千界。一一皆耶。答尔。既云悉见。明知齐等。
疏多思名人者。诸本不同。或作思。或有作恩。字既不同。随应两释。一云是思。善能思量种种善恶。异余趣故。二云是恩。有恩慈德。胜余趣故。更捡经本。
疏意寂静故者。略有二释。一云。寂静体是涅槃。人能求彼。从所求法。而以立名。即有财释。二云。人多无诸剧苦扰恼不同鬼等。恶求多求。恐怯多畏。极大苦等。故名寂静。议曰。后释善也。理可思知。问经云。于此尽见彼土。为凡为圣。答居法华会。凡圣皆见。问广慧声闻所见。不逾一三千界。云何凡夫见万八千。答佛威所加故。有论云。定通等力。即不决定。故有何过。
疏分段变易生死者。此广有章。今被时要。略辨名体。而言体者。总二生死。正取异熟第八识为体。兼通余识。异熟五蕰。且别分段。名言熏习。识等五种。而为亲因。福及非福。不动三业。为胜增上。能招感缘一切烦恼。能为发业润生之缘。由依他缘。而得生故。问胜鬘等经云。如取为缘。有漏业因。而生三有。名为分段。不言识等名言亲种。一何乖反。答彼等经论。隐彼亲种。但显增上。分因。与缘。故亦无失。变易体者。即前识等。五果种子。皆为亲因欲界福业。并色不动。但除无想及净居业。为近胜缘。依四静虑。缘事无漏。后得悲智相应定愿。为远胜缘。复由所知障。执彼菩提有情为有。而起悲愿。亦。为断此。留身久住。故所知障。能为其缘。问胜鬘经云。无漏业因。所知障缘。有意生身。云何得言。以名言种。不动等业。而为其体。答经隐所资。但举能资。及彼能发胜劣二缘。故亦无过。问既有亲因。及所知障等。何要复用无漏业为因。答若无无漏。无胜堪能感变易生。故假此资。所以须矣。言释名者。分谓齐限。即是命根。段谓差别。是五蕰体。舍此受余。有差别故。此差别身。命有齐限。即段之分。名为分段。命属身根。依士释。或此分段。俱通身命。皆随因缘。有定齐限。故名分段。亦分亦段。持业释也。由此无漏所资感故。所受变易。妙用难测。非下劣境。变易即不思议。持业释也。或无漏定愿。妙用难测。名不思议。不思议之变易。依士释也。
疏四种生死者。按无上依经。以分段生死。有四种难。变易喻彼。亦立四种。四种难者。一烦恼难。谓无明爱取。二者业难。谓行全及有少分。三者执报难。即识等五果。并生老死。四过失难。谓生异灭。忧悲苦恼。以变易四。如次喻彼。即所知障。而为方便。无漏有分别业。乃为因缘。所得变易。名为有有。以五蕰上有生等故。重言有有。即变易上。生异灭等。行苦摄故。更无余果。故云无有。问若尔。但有三种生死。无有即是第三摄故。若乍看似然。理实不尔。第三但取五蕰之体。由上有彼生等相故。从其所有。得有有名。不取生等而为体也。第四即取生等为体。故全别也。准此而言。念念有四。古今释异。诸教不同。广如章辨。后便更叙。
疏七有等者。五趣是所趣业。及中有是能趣。能所合言。故但有七。若尔烦恼亦为能趣。无不因惑有趣果故。据亲者言。隐疏不说。
疏九有情居者。有情乐居。有九不同。名九有情居。一身异想异。谓取初禅。成劫已来。不计梵王。为能生时。欲界人天。诸受不同。欢戚有异。身形汇别。故成二异。二身异想一。即成劫初。初禅天也。谓劫初成。梵王独住。念诸辅翼。因有天生。梵王念言。我能生彼。后来天子。起宿住通。知梵王念。而生梵处。便云我从梵王所生。计能生同。名为想一。王胜余劣。身貌不同。故名身异。三身一想异。谓第二禅。身并相似。根本有喜等。未至而有舍。有厌动勇而乐舍者。乐厌不同。故想成异。或初生天子。见下火灾。言本至此。旧住天子。而言不来。我屡见此。未曾来也。来不来别。名为想异。四身一想一。第三禅同一乐想。身复不别。五第四禅。并四无色。名之为九。故俱舍颂云。身异及想异。异身同一想。翻此身想一。并无色下三。故识住有七。余非有损坏。应知兼有顶。及无想有情。是九有情居。余非不乐住。此亦兼明七识住也。问三涂之中。及第四禅。非非想处。如何损坏。非识住耶。答夫言住者。识所爱乐。来处乐住。住乐不离。三恶道中。多不爱乐。设令爱生。不乐住故。第四禅中。五净居者。唯圣所居。深厌生死。情忻入灭。无想天中。而复无识无云等三。未生乐生。生已有乐求无想者。非非想处。有灭尽定。灭心心所。由斯识住。但有于七。三涂有情。不乐住故。非九情居。如余广明。恐繁不具。
疏僧中有二等者。问二类之中。有优婆塞等。此何名僧。答据理和说。或僧者众义。故近事等。亦在僧收。
疏由行菩萨道故入二位者。地前地上。名为二位。即是信解相貌二也。
疏四摄法者。按诸经论。处处广明。今疏所述。即瑜伽论。论有九门。九门多义。疏撮而言。不举名因。今依疏引。而略展释。疏不言者。今亦不具。言九门者。一自性爱语。二一切爱语。三难行爱语。四一切门爱语。五善士爱语。六一切种爱语。七遂求爱语。八二世爱语。九清净爱语。利行同事。亦名九门。一自性语。于诸有情。常乐宣说。悦可意语。谛语法语。引摄义语。释曰。不粗恶语。名为悦意。不妄语故。名之为谛。不离间语。名为法语。不绮语故。名引摄语。二一切爱语者。略有三种。一设慰喻语。疏云。远离频戚等。二设庆悦语。见诸有情妻子财谷。其所昌盛。而不自知。如应觉悟。以申庆悦。或知信戒闻舍慧增。亦复庆悦。释曰。言不自知者。虽有盛事。自不为盛。或复不知盛之所因。由凭三宝福德所致。三设胜益语。宣说一切圆满法教相应之语。利益安乐一切有情。恒常现前。以胜益言。而为余益。释曰。前之二种。随世轨语。后胜益语。顺正法教。三难行爱语。略有三种。一能于怨家。以善净心。无秽浊心。思择为说。如前三语。二能于上品。愚痴钝根。诸有情所。心无疑虑。思择为说。种种法教。誓受疲劳。如理如法。如善摄取。三能于谄诈欺诳亲教。轨范尊长。真实福田。行耶恶行诸有情所。无嫌恨心。无恚恼心。思择为说。如前三语。四一切门爱语。略有四种。一欲断诸盖。趣向善者。为说先时所应作法。释曰。为说人天善业等事。名先所作。以无如来数数得故。或为先说五停心观。名先作法。初入法人。初时须作此五观故。五观初作。名为先时。时即初也。二远离诸盖。心调善者。为说增进四圣谛等。相应正法。三在家出家。多放逸者。无倒谏诲。方便令其出离放逸。行不放逸行。四于诸法中。多疑惑者。为令当来离诸疑惑。为说正法。议论决择。五善士爱语。六一切种爱语。疏略不引。七遂求爱语。谓依四净。语起八圣语。释曰。即不粗恶等四善语。名四净语。见言见。不见言不见。八种实语。名八圣语。八二世爱语。九清净爱语。疏略不引。利行亦九。自性利行。由彼爱语。为诸有情。示现正理随其所应。于诸学处。随义利行。法随法行。如是行中。安住悲心。无爱染心。劝导调伏。安处建立。略名自性。释曰。随彼彼趣。以义利行。饶益有情。名为利行。令如说行。示其正理。随其所应。于诸所学。随义利行。法随法行者。谓教修三学。问利行爱语。而有何别。答爱语泛说教理果法。今利行中。随机正授三乘之行。令其修习。名为利行。故二别也。二一切利行者。略有二种。一未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令解脱利行。复有三门。一于现法利劝导利行。谓导以法业德。招集守护。增长财位。由此能令获大名称。及现法乐。释曰。作诸金银。及种植等。皆名为法。作工巧等。名之为业。德谓道德。由有德故。得他财利。或言法者。谓不邪命。如法求财。名为法也。业等同前。菩萨教人。以此法等。三事得财。故现得乐。二于后法利劝导利行。谓劝弃舍财位。清净出家。受乞求行。以自活命。由此能令决定获得后法安乐。现乐不定。三于现后利劝导利行。谓导在家。或出家者。渐次修行。趣向离欲。由此能令现得轻安。后生净天。或般涅槃。三难行利行。略有三种。于先未行胜善根因诸有情所。能行利行。名第一难。难劝导故。于有善因。现前耽着广大财位。众具圆满有情。能行利行。名第二难。广大放逸。耽着缚故。于诸外道。着本异道。邪见邪行有情。能行利行。名第三难。彼于自宗。愚痴执着。于正法律。增背执故。四一切门。五善士。六一切种。此之三门。疏略不引。七遂求利行。谓见有情。有八缠者。方便开解。令离被经缠。谓见有情。于应惭处。为无惭缠。方便令离。余七亦尔。八二世利行。有九种。谓于有情。依净身业。劝离杀生不与取欲邪行。离一切窣罗若迷丽耶。及以末陀放逸处酒。依净语业。劝离语四过。依净意业。劝离贪瞋痴。释曰。身语各四。意为根本。三合为一。故云九也。窣罗若。米酒也。迷丽耶。药酒也。末陁者。蒲桃酒也。九清净利行。略有十种。依外有五。一无罪行。诸恶行者。于诸善中。能正安处。名无罪行。二不缚行。于非解脱。非定清净处。求为真解脱。求为定清净。即于其中。能正劝导。名不缚行。三渐次行。知劣中妙慧。随次为说下中上法。教诫教授。令渐次修。名渐次行。四遍行利行。一切有情。随力随能。行义利行。随类劝导。名遍行利行。五如应利行。于请有情。若于自义。善法三品。功能差别。可劝导者。及由方便。功能差别。可劝导者。及于彼如彼。方便劝导。名如应行。依内清净。有五利行。一于诸有情。起广大悲。意乐现前。而行利行。二于诸有情。所作义利。虽受一切大苦劬劳。而心无倦。深生欢喜。而行利行。三虽现安处。最胜第一。圆满财位。而自谦下。如奴如仆。亦如孝子。旋荼罗子。其心卑屈。离憍慢我执。而行利行。四于诸有情。心无爱深。无有虚伪。真实哀怜。而行利行。五于诸有情。生起毕竟无复退转慈愍之心。而行利行。问何名外内。答诸依有情。外缘而起。立以外名。依自内悲。所起之者。故名为内。四者同事。如疏略引。今更不广。
疏非如二乘执三别体等者。如萨婆多。不立真如。然计智慧择灭解脱。皆别实有。化地部等。立善法等三种真如。亦计智等三事别体。身智灭后。得无余依。即前后也。大乘不尔。问大无三事。假实不同。为无为别。云何不异。答起智断惑。证灭之时。不得异时调然而别。亦犹因果不即离也。思可知矣。问二乘解脱。与佛解脱。为同为异耶。答亦同亦异。约烦恼障惑苦而言。此即同也。故经依此。说三乘人同解脱床。若诸障尽。方名解脱。此即有别。二乘未断烦恼障习。及所知障。故经下云。其实未得一切解脱。
疏又乐有五种等者。今者略明五种体性。自性乐者。按瑜伽论。云受乐也。有漏无漏。遍通学无学。三界所系。所有摄益。身心之受。皆名受乐。通有无漏喜乐舍受。而为自性。二者因乐。论云。谓二乐品。谓有无漏二乐。或身心二乐。顺乐果业。及根尘二。并彼能生。顺乐受触。并名因乐。体通五蕰。顺乐果业。相应共有。皆因乐体。三苦对治乐。论云。寒热饥渴等苦灭时。生起乐觉。问此乐自性。为取火等能除之法。为取所生受之自体。答设尔何难。二俱有过。若取火等。因乐何殊。若取所生。受乐何异。答俱不取。但取寒苦息。所生乐受俱慧。觉苦无有慧。为其体。又苦无之处。义说为乐。非实有之。苦息之时。但生舍受。舍受俱慧。觉无饥等。故取舍受俱慧为体。四受断乐。论云。然依胜义。诸所有受。皆悉是苦。灭尽定时。此胜义苦。暂时寂静。故名为乐。即以尽定。而为自体。问灭尽定。具止满无漏心。岂无漏心。名胜义苦。答无漏之心。虽是所止。而非是苦。而言所猒而是苦者。从远所猒有漏为言。问若尔有漏所猒之心。乃由无漏加行心遣。何关灭定。而云灭定除胜义苦。名受断乐。答如灭受想。无为之体。无间道时。实已得之。后时方乃得灭尽定。却说无间所得无为。名想受灭。此亦然也。胜者胜心。方觉为苦。名胜义苦。五无恼害乐。论云。有四。一出离乐。谓出家者。信戒等为体。二远离乐。得初静虑。离生喜乐受数为体。或取五支。并名为体。三寂静乐。二定已上。寻伺息故。名为寂静。以二禅上定为其体。或四五支。随应为体。四三菩提乐。谓无分别智。而为其体。或通后智。为此乐体。或智所证涅槃。亦为此体。问远离等三。犹居有漏。云何总名无恼害耶。答前三能顺三菩提乐。名无恼害。故论结云。能随顺故。
疏以根地人下者。按佛地婆娑正理俱舍。谓有三度。即地根人。度谓越度。超过之义。上地利根。及以上位。如次超于下地钝根。及于下位。以名为地根人度。如彼广明。恐繁不具。问弥勒望佛。三俱是下。云何乃言。示相怀疑。答不知实心。名地等下。能知化心。名示相疑。如猿等类。犹知佛故。若尔凡夫。岂不如猿。名实心惑。答弥勒因满。历事既多。放光等缘。昔皆曾见。故能知也。余众不尔。不可为例。
疏离诸构尽等者。有难云。按下文殊答成就云。我于过去。曾见此瑞。今佛现光。亦复如是。举古显今。即是比度。复云。如我惟忖。即是构尽。云何得言。离构尽等。今释无违。定心缘境。无非现量。举古显今。岂即比知。下疏科云。示相筹量。名为惟忖。此并会讫。无繁致难。
疏因成就等者。疏主释意。文殊自成放光等事。名因成就。此因即是成就一切智之缘也。故复言缘。故总说言。一切智成就缘。缘字属上。论复言因者相也者。出前因体。有余德释言。因成就而有二种。一者正因。二者缘因。论言一切智成就者。是正因。论言缘因者相也者。是缘因。缘字属下。谓文殊成就一切智。故见过去事。故一切智。即是见彼过去正因。
疏凡重说颂有十所由者。如文可悉。又按龙树十住毗婆沙云。复有六体。一随诸国法有不同。且如震旦序铭之文。天竺故有散华贯华二种之说。二乐不同故。随彼志说。彼长行偈颂以应。三悟非一。有解长行。不了于偈。有了于偈。不悟长行。或别闻俱迷。令听方悉。故双明之。四根有利钝。利根一闻。而则知了。钝根而说。方乃解之。五引听者。易夺言辞。转势说法。其犹将息病者。回互食味。六众有前后。
疏颂依于文及文士者。文者文字。言文士者。是作颂人。依文及士。而有于颂。颂实有体。复有释云。士字误也。应为上字。颂虽依文。取胜上文。方为颂依。并依小乘解。
疏失卢迦颂等者。传西方释。句有五类。一处中句。以八字成者。二者前句。或以六字七字所成。三者后句九字已上。乃至二十六字所成。四者短句。或以三字五字所成。五者长句。从二十七。乃至百字。或更多字之所成者。随前五类。当类四句。方名为偈。纵是长行。亦数四句。名之为偈。问观今经文。但十六字。云何判言当失卢颂。答若准西方。有三十二。今译从汉。但有十六。如言菩提。此但云觉。故无失也。又按婆沙。句有三种。一集义句。二集字句。三赞叹句。今此颂中。随应皆有。如文可悉。复有释云。偈犹竭也。乃此方言。明义竭尽。故名为偈。议曰不然。设此方言。未必偈中。皆明义尽。
经旃檀香风者。有云。雨华表生一乘之解。香风表灭二乘之惑。
经照明佛法开悟众者。疏释如文。议曰。或此二句。总结于前。说四辨意。
疏从革不违者。革犹改也。
疏西方之行者。五行之中。金属西方。
疏今亦声也者。金字形声摄也。
疏牟婆洛揭婆遏湿摩揭婆者。释如疏文。按泰法师佛地论疏云。旧言车渠马瑙。然于此方。无正名相当。故存梵言。
疏杵藏者。形似立名。
疏胎藏者。业力所加。余缘不损。为名之坚。据实亦有堕胎等者。据一边说。
疏帝青大青等者。梵云因陀罗尼罗目多。是帝释宝。以其最胜。复称为大。准此胜劣。而有不同。云帝大青。或云。帝释居处。波质多罗树下地。是此宝故。故名帝青。言目多者。此云珠也。以此帝青。而为珠矣。问如佛地论摄大乘论。引七宝名。与此不同。何所以耶。答良为随方所重不同。经论随俗。列名。有异。故无过矣。
疏挽者。音万同。
疏具七摄受等者。按唯识论云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种姓。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。四事业最胜。谓为要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。
疏古人四马一乘逐等者。驰逐经营等也。
疏西域暑热等。问光中所嘱。乃是东方。华盖之饰。自是西域。何取西法。以辨东仪。答所照维东。能照西发。故举西法。以此东仪。余皆类此。
疏曲辀轓车耳者。车辕曰辀。车箱曰轓。曲据形言。耳助辞也。或云。耳者车耳。即障泥也。
疏不应施等者。倚宫形势。盗劫活酒。屠杀得财。皆名不净。酒毒药等。名乱众生。置罗机网。名恼生物。刀弓箭等。为害生物。音乐女色。名坏净心。皆不应施。问何故经云及妻子施。令他离背。即恼所施。损坏净心。复败受者。何成檀度。答菩萨与彼妻子等类。必先立契。若有求者。施请不违。有此诚言。许施无过。如须达太子。施妻子事。若以女色之意。而贻于人。固成谴累。若随求即与。不为失也。
疏复作后时因。为今好施。熏修之力。令于来生施不息绝。名后时因。
疏施中应起四智者。念此资财。五家之分。而不坚牢。虚失无功。不如惠舍能致大益。名觉悟智。念余贫者。衣不蔽丑。食不充饥。我方于彼。犹以为胜。纵少饥寒当须忍之。可咸以施。名忍苦智。念斯玉帛。由我妄情。见之为好。理实非然。若不尔者。诸圣者等。易不爱此。纵畜生类。亦不贪乐。故知妄爱。实何所贪。而不惠施名知倒智。念彼三界。悉是泡幻。何乃愿求。以我所施。愿求菩提坚固之体。名不坚智。问虽愿求于坚固之体。有实因此得彼体耶。答有按新华严经颂云。昔于众生起大悲。修行施等波罗蜜。以是其身最殊妙。能令见者生欢喜。夫行施等。皆须回向。回向何德。而须作耶。答按大般若经云。譬如真金。若时若时。炼烧打。
尔时尔时。光色转盛。若时若时。光色转盛。尔时尔时。展转调柔。堪为器具。如是菩萨。若时若时。以所作善。与有情共。回向菩提。愿同证得一切智智。尔时尔时。善根转盛。若时若时。善根转盛。尔时尔时。展转邻近一切智智。又按旧华严经云。回向者何义。永度世间生死彼岸。故说回向。又大般若云。若以无所得心。而为方便。与诸有情。回向菩提。所得功德。于彼异生二乘诸福业事。为最胜等。何以故。以二乘等。但为令己自在安乐。为自涅槃。菩萨回向。普为一切有情。调伏寂静涅槃。
经我见诸王剃除须髻等者。问人之所重。莫过宝位。今舍黄屋。入彼缁林。弃诸俗仪。受僧禁戒。有何胜利。见斯救摈。答因兹戒本。坏舍幻身。得金刚体。能拯物危。自离诸难。按新华严经颂云。昔在无边大劫海。修治净戒波罗蜜。故获净身遍十方。普灭世间诸重苦。旧经云。若时净戒顺正教。诸佛贤圣所赞叹。戒是无上菩提本。应当具足持净戒。又涅拌经云。一切众生虽有佛性。要因持戒。乃见佛性。得成菩提。又云。如金翅鸟。能啖诸龙。唯不能啖受三皈者。又大般若经云。以无所得。而为方便。修行净戒。如是净戒。能满净戒。乃至般若。六波罗蜜。有斯胜益。故舍王位。犹若脱履。
疏思惟法义谛密法忍举偏说者。问何以明之。答按金刚般若经。若人以百千万劫。舍于身命。不如受持一四句偈。舍身命者。即安受等忍。故知胜劣由来异也。问当以何念。能发于忍。答当念忍力。能致菩提。不忍为因。诸根不具。不能辨诸成有情事。故大般若经云。我若不修忍波罗蜜。当生诸根残缺。容貌丑陋。不具菩萨圆满色身。若得菩萨圆满色身。有情见者。必获菩提。若不得此圆满色身。则不能成就一切有情严净佛土。况当能得一切智智。问作念可然。颇有因忍。实成佛耶。答按新华严经颂云。往昔修行忍清净。信解真实无分别。是故色相皆圆满。普放光明照十方。斯之为证。
疏精进有五者。如文具辨。又按大集经云。勤行精进。凡有四法。一者发心。二者作心。三者观心。四者如法住。如是四法。即是具足佛法因缘。何以故。发心者。即是生善法因。作者。名为增善法因。观者。名为利众生因。如法住者。名入一切佛法因缘。问人多懈怠。以何为心。即能精进。答当作念言。不精锐者。失诸功德。若勤勤者。能证菩提。利有情类。奚不勖励而修习耶。故大般若经云。我若懈怠。不起精进。尚不能获菩萨胜道。何由成就一切有情严净佛土。况当能得一切智智。以此为念。即可精练。能致作佛。故新华严经云。往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。
经安禅合掌等者。问入定安寂。云何复言。以千万偈。赞诸法王。答有二释。一云。此之菩萨皆已登地。不起灭定。尚现威仪。余定赞叹。故亦无爽。二云。安禅者。乃是梵言。语尚略也。具言安禅那。此云合掌。译经之主。遂于宜便。梵汉双言。言安禅合掌之。安禅之言。乃非定也。下言赞叹。亦无失矣。问广运三业。二利长修。寂静闲居。曷有多益。答心犹野马。意若严后。制之一处。无事不办。故大般若经云。是诸菩萨。入色无色定。寂静安乐。但欲引发自在神通。与诸有情。作大饶益。亦欲调伏粗重身心。令有堪能修诸功德。又新华严经颂云。佛久修行无量劫。禅定大海普清净。故令见者深欢喜。烦恼障垢悉除灭。广有多能。故须入定。
疏经复见菩萨至击法鼓者。慧度也。问所有六度。孰为优劣。答据无相理法性而言。亦何优劣。若依圣教功能而说。智为群首。今略言之。一能为善母。大般若经云。能与一切善法为母。一切二乘菩萨诸佛所有善法。从此生故。二能御五度。即彼经云。如善御者。驾驷马车。令避险路。行于正道。随本意欲。能往所至。甚深般若。亦复如是。善御一切波罗蜜多。令避生死涅拌险路。行于自利利他正道。至本所求一切智智。三能灭诸恶。旧华严经颂云。譬如伽陀药。消灭一切苦。智慧亦如是。除灭诸痴冥。又大般若云。若有菩萨。安住般若。关闭一切险恶趣门。不受人天贫穷下贱。四能成正觉。旧华严经颂云。勇猛勤方便。能尽海源底。智慧力如是。究竟诸佛海。大般若云。安住般若。速能圆满一切智智。又华严云。如来住修诸行海。具足般若波罗蜜。是故舒光普照明。克殄一切愚痴暗。
经为众讲法者。问夫说法者。如何安措得为为善说。答善调三业。能离毁。息偏傥情。弃贪求志。斯即可为善说法者。故按大般若经云。是菩萨谓随所化。多为爱语。含笑先言。远离频蹙。发词有义。能称如实。诸有所说。不欺侮人。所言决定。种种乐说。以柔耎语。令众欢悦。容色宽和。使他亲附。随义而说。闻者悟解。为利益故。称法相说。平等为说。心无偏傥。离虚妄言。作决定说。种种乐说。随众根性。由此因缘。令众欢喜。又大集经云。凡所演说。不为饮食。至心演说。说时不轻。亦不自高。为出善巧。所闻不失。问名字执着。至人明诫。法本离言。正典咸载。今启讲途。岂不????。答据真谛言。复除其病。非无执言皆制不说。不尔吾徒将何以悟。故按旧华严经云。如宝在闇处。无明故不见。真谛无说者。虽慧莫能睹。由斯宣说。益无穷矣。
疏谓四正断等者。一能制恶法。名为律仪。初修有漏。精进制彼已生恶法。令之不起。后修无漏。断彼已生恶所熏种。二种并名律仪断也。故瑜伽论二十九云。一律仪断。谓于已生恶不善法。为令断故。生欲?励。二未生恶法。有当生义。为令彼现当不复生。故断彼种。种现两亡。故言断断。即瑜伽云。于其未生恶不善法。为欲令彼不现行断。为断故断。故名断断。又令永断。令不起现。重言断断。又由初断。断于已生。今并未生。故言断断。三未来之善。生必能有断所断德。故数精进。令彼得生。因修习故。通断得生。故名修断。故瑜伽云。由于善法。数修数习。先所未得。能令现前。能有所断。故名修断。四已生善法。若无放逸。能断所断。为护彼善。而勤精进。令有所断。名防护断。故瑜伽云。由于已得现前诸善法中。远离放逸。修不放逸。能令善法。住不忘失。防护已生所有善法。能有所断。名法护断。问四断之体。其法者何。答克体断精进。故对法论第十云。正断自体者。谓精进。问夫言能断。克性唯智。云何精进。而得断名。答由缘所断之法。而起精进。是故精进。而得断名。故对法云。初二正断。缘彼已生未生所治恶不善法。以为其境。后二缘彼未生已生能治之法。而以为境。故从所缘。以立断称。
经恶骂埵打等者。按大般若经云。若有人来埵打诃骂。菩萨应作是念。殑河沙可知数量。我身过患。难可得知。谓无始来。发起种种烦恼恶业。违害理事。诸佛贤圣。共所诃毁。今此人来。埵打诃骂。百分千分。乃至邬波尼煞昙分。未得其一。如何缘此。应生忿恚。观如是义。而能忍受。都无瞋忿怨恨之心。又按出曜经云。忍心如地。犹如此地。受净不净。不作是念。舍是受是。智者执行。亦复如是。若有欢誉。不以为欢。有数辱者。不怀忧戚。见善不喜。闻恶不怒。是故说忍心如地也。以此为心。故能安受打骂之苦。
疏如彼三类说不二义。按维摩经。三十三圣。明不二义。分为三类。第一类者。前三十一菩萨。同说以分别执。名之为二。无分别理。名为不二。智会此理。名入不二。第二类者。文殊师利。以彼言说。名之为二。离言法性。名为不二。智达此性。名入不二。第三类者。谓维摩诘。假智言说。俱名为二。法性真如。名为不二。正智证智。名入不二。问准前三十一菩萨。说各不同。云何总合。为一类耶。答观文似异。据理乃同。故为一类。广如彼说。
疏俱舍颂云极微金水等者。又按佛本行经第十二云。凡七极微。成一客尘。合七客尘。成一兔尘。乃至成虱。皆同俱舍。七虱成一芥子。七芥子成一大麦。七麦成一指节。累七指节。成于半尺。两半成一尺。二尺一肘。四肘一弓。五弓一杖。二十杖名一息。八十息名拘卢奢。八拘卢奢名一由旬。注云。依随类数。讨得二百八十四里。一三十步。问何故不同。答略为二释。一国法前后。改张有异。如今斗尺。望古周时。大小全异。二五天竺境。土俗不同。亦如今此河南河北关东关西。尺步等量。亦全有异。彼亦应尔。译经之主。随当国言。故参差也。亦非有过。复有说云。或四里或一驿地。名一由旬。皆准斯会。纵译经人。是此间者。亦随彼方。一国境法。
疏不尔此洲讵安多塔者。问今所明塔。乃是光照东土之事。何得难云此不安多。答虽东西别。报化佛境。佛佛相似。举此化境。不堪安多。返显彼方。明是报域。
疏如天树王其华开敷等者。有云。释难。而外难云。若由造塔。国界严好。本徒严国。何关供养。故为释言。如树开华。本为结子。不欲荣树。及其华发。树自严好。造塔亦尔。
疏是今时因菩提因故者。问文殊今现。处王子位。云何说因。是今佛因。答为二释。一据妙吉祥。今实成佛。名今佛因。二者。约彼大三世说。往行名去。成佛名今。佛身已后。所有未来。总名未来。虽未成佛。形待约世。故亦名今。复有释。论。云妙光之。前未能为众敷阐斯典。然所修行。是后说因。名为因相。为妙光身。闻法华已。能为众说。称之为果。议准曰此后释。所见果者。即是过去因之果也。然望论意。后释亦得。
疏三转嗣对者。谓嗣继嗣。摄佛法轮。令不断故。
疏住外凡位者。此有二释。一云。十信已前。名外凡位。已后名内。二云。十住已前。名为外凡。已后名内。菩萨本业璎珞经云。佛子住此地者。所得福德。过外凡位。百千万亿。由此故知。已前总名外凡。议曰。前虽无证。理亦可通。约未入彼四十心位。立以外称。问何故本业说十住外。名为外凡。答以十住外。未入三祗根本位故。故与外名。前解约彼。方便根本。皆异已前。未发心故。总名为内。言破疑者。破彼三乘新旧二疑。故下经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。
疏令入圣等者。故鹙子言。疑悔永已尽。安住实智中。当必证入圣实智故。
疏二密境界者。说二乘权。菩萨为实。唯佛能知。非余所测。甚深难解。名密境界。或与二乘。授佛记故。故智度论云。法华经云。二乘作佛。名秘密法。或是世尊密意而说。名密境界。定性二乘。实不作佛。今奄含说。名之密也。议曰。据二乘记。引智论证。释密无违。何名为二。此论自言。菩萨声闻。二种密故。准第三释。亦只一密。不得称二。思之可知。故初释善。然八大义。总分为二。初之六种。为令众生自得作佛。即自利也。后之二种。令他闻教而证圆果。即利他也。初中复二。初五辨因。... -->>
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