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扑扬沙门 智周 撰
开元八年暮秋朔日。余滥竿觉使圣佛道场矣。时群德萃焉。谓余曰此修多罗。辞约理秘。藏固冲??。是以龙树赞叹。麟角扣寂。逮乎凡朦罔窥阃奥。匪夫注记券疏。而讵游哉。故伐苏命世。人宝振[茫-亡+(滕-月)]富娄慈恩学袭洛圣。摛章赵国。斯谓莲剖芬馥。膳含珍味者矣。故尚道之士。莫不手儛顶载。且夫陷围佩毒。驰眄未均利涉大川。浅深几异。故有若执炬焉。思过半焉。犹瞽聩焉。方今嗣传有准。曷不赞前途启后躅。示之贝竹。利不伟乎。余不肖也。谈何容易。但群情流顾。莫之以抑。乃敬述先诲。捃诸所遗。长想十翼。资光一辙。庶几后进莅迷无惑者也。勒成四卷目摄云尔。
疏酬愿因者。夫愿有多种。不出二种。如瑜伽论四十八云。愿有二种。一求菩提。二利乐他。因中之愿。具有两种。果中唯一。但愿度生。果已满故。
疏如我昔所愿今者已满者。问。现睹四生沉溺九有。愿满无异。岂不爽哉。答传有四释。一云。一切有情。通有无性。据有有姓。称言满足。二云。就有性中。有无缘别。依有缘者。故言满足。三云。就有缘中熟差。约根熟者。而言满足。四云。熟者度得。未熟亦作得度因缘。是以总言我愿满足议曰。义门渐略。理亦可通。一一甄别。旨犹朦昧。且第一释。据有性者。有性既有。未发心等。与佛全差。一何言满。余思得失。今正释云。愿众如我。行因趣果。生既发心。欣无上觉。证入道因。故对有缘。言满无失。
疏初依菩萨供五恒佛等者。问依何地位。立此四依。答相传多释。一云。见道前劫为第一依。未入圣故。初之三地为第二依。同世间故。次四五六为第三依。同二乘故。余之四地为第四依。纯菩萨故。又真谛释。如下疏引。问准下学无学人。供养五十世界尘佛。方成正觉。二十六恒。一何少耶。答有三释。一供养自国佛二十六恒。若约他方。数乃尘界。二起通供养佛世界五十。若依业力。二十六恒。三四依一一有入住出。言五恒等。且约三中之一心也。初两释好。若依后解。四依三心。总计祇有七十八恒。望五十界。亦余少也。故不取之。
疏余经无此初大相者。问初相者何。答有三释。一云。入定名初。此释不然。将说余经。前亦入定。何得言无。二云。说无量义经入定等瑞。总名初相。若尔涅拌在于遗教前说。涅拌应是遗教初相。答不例。非涅拌后定说遗教。法华经前。毕说无量。无量所以得名初相。体用两法相因说故。又彼经者。虽被菩萨。傍益二乘。作闻此渐故。三云。入定雨华。放光动地。总名初相。余经不具雨华等事。故言无也。问何故不取无量义经。答虽无量后即说法华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑故。故非其相。问光等非首。如何说初。答正宗前故得称初也。问余经何故无此初相。答自昔未说二乘作佛。今欲开权。显斯实旨。恐有疑生。故现奇祯。拂彼迷意。故大般若经第七十七。四百九十八。五百五十六等云。佛言憍尸迦。若入声闻独觉正性离生者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。彼于生死行流。已作限隔故。维摩经云。声闻之人。犹如败种。顺权方便经第一云。声闻如败种。无所加设。大树紧那罗经云。入正位者。烧败于种。前大乘中。永非法器。更有多文。恐繁不具。今谈此等悉皆成佛。与昔说别。意旨难信。是以余经无此初相。
疏说因者。传有三释。一云。法华会前。说于二乘九部之法。为调彼心令堪闻大。说九部法。是闻大渐。故名说因。说即是因。及说之因。二云。论七成就。第五名为依止说因。众生渴仰。为说因体。说之因也。三云。所说法华。即名说因。由说此经。生闻得果。故正说经。名为说因。说即因也。议曰。若自别释。非无此途。论取疏意。三皆不可。初解非者。疏引唯以大事因缘。辨于说因。大事因缘。岂九部法。第二说非。义亦准此。第三非者。为酬说因。说斯妙法。妙法体即自是说因。云何酬因方说妙法。能酬所酬。义乃无别。今观疏意。乃为二释。一成佛出世。是说法因。故疏自云。诸佛成道。必说一乘。二未成佛前。愿成佛已。说于一乘。故疏结云。皆是因中方便求趣。复云。故趣宿因。说斯妙法。若尔说因愿因。二有何别。答愿成正觉。名为愿因。愿说妙法。名为说因。对望不同。故分为二。问所述六因。为因果因。为因由因。答有二释。一云。因果之因。若尔大相佛位方起。何得言因。答昔见他佛。现相方说。遂自发心。将说现相。二云。通二。前四在因。后二居果。居果即以因由名因。然观疏意。有二释意。故疏结云。皆是因中。方便求取。即前顺释。
疏行七步放光明等者。大集经第二十一云。我不行七步而言行者。示现行也。又大般若亦同示现。又涅拌经第四云。南行七步。示现欲为无量众生。作上福田。西行七步。示现生尽永断老死。是最后身。北行七步。示现已度诸有生死。东行七步。示现众生而作导首。四维七步。示现断灭种种烦恼四魔种姓。成于如来。上行七步。示现不为不净之物之所染污。犹如虚空。下行七步。示现法雨灭地狱火。令彼众生受安稳乐。
疏我生胎分尽者。菩萨有三。一者一生所系。二者最后之身。三者坐于道树。上生即一生所系。下生局得二身。今说偈身。即当第二。若乃成佛。三生并尽。今此三生。唯约化佛。余未见文。以理而言。亦通余有。如第七地。唯此一身。即受变易。名一生系。八地以上。名最后身。往自在宫。坐莲华座。名坐道场。此取自受。有三生也。若他受用。理亦如是。观音之身。名为最后。其坐道场。一生所系。未见成证。理必定有。问一生补处。约何等生。名为一生。答且如弥勒。昔在人中。名一生者。一大生也。若据小生。而有四也。天中中有。及本有二。人中中有。及本有二。合为四生。如七生等依大生说。实理论生。有二十八。若尔何故智度论说。弥勒三生。答以在人中。即得成佛。故除人中本有一生。但言三也。又诸菩萨有五种生。一除灾生。由愿自在。为鱼等身。济诸饥乏。为大医王。救诸疾病。乃至变为种种物类。息除众患。二随类生。愿自在力。于傍生等恶类中生。彼所行恶。而自不行。彼不行善。而自行之。如入酒肆能立其操等。三大势生。禀性生时。寿量形色。种姓富贵。最为殊胜。能断众生我慢等过。四增上生。受十王果。自在化导。随所应生。五最胜生。此生资粮已极圆满。生王家等。能现等觉。作诸佛事。释迦即当第五生也。问得变易生。已舍胎藏。云何子今方说无耶。答舍之与受。俱示相言。理实久离此之秽业。问若论化相。尽有情界。有情界有。化何尽耶。答生既无尽。化亦无穷。且据一期八相之事。言尽何失。或约此界化缘已毕。言尽无爽。故处胎经云。从此灭度。于十方面。各三十二垓诸佛国土。而复成佛。教化众生。准此尽言。故知化也。议曰。虽有二释。前解为正。若依后释。违寿量品。寿量品云。其父闻子悉已得差。寻便来皈。咸使见之。既言还来。故知此界非化总毕。又处胎经。不言永不来生此界。故前释善。
疏游出四门至证大菩提等者。问如来施为。无非佛事。示游观等。何所彰表。答非无所示。案大集经云。示现老人。为坏贪身。示现病苦。为坏贪寿。示现死相。为坏贪欲及我我所。示现沙门。为令众生不求释梵人天之身。勤求出世无上之法。逾出宫城者。示现出离三界系缚。则除周罗。弃舍璎珞。遣马犍陟。放阐陀还者。示现远离一切烦恼。现剃髭发者。示现不贪著于一切法。受着袈裟者。示调众生。从郁陀伽阿罗逻边。咨问受法者。示破坏自高之心。六年苦行者。为坏外道。现受饮食者。示现随世法。现受兰草者。示于知足。坐草辱上者。示坏憍慢。降伏魔怨者。示勇猛力。获得无上菩提道者。示现了知一切法相。更有余经。说有别处。后当会释。问彼时云何得有沙门。答有两释。一云。是化。若尔侍者云何识耶。答虽无正教。外俗教中。何妨说有沙门等状。传闻乃识。亦犹牺皇等君所有形仪。记之典册。达观知委。问牺皇等君。是彼外事。外典可记。沙门非外。何得为例。答周书记佛生灭等事。宣尼说彼西方圣人。西方外论记。千年后有佛出世。此岂非外记内事耶。彼亦何失。二云。外道沙门虽非是正。而亦猒世。承此生欣。逾城出俗。累年学外。若不尔者。云何见彼内道沙门而求外法。准此二解。理俱通也。思之。又案智度论第一云。太子以刀剃发。持上妙宝衣。贸粗布僧伽黎。以衣准人。沙门是化。而未甄分。故于外道。修苦乐行。
疏仙人所住林等者。又准佛本行经第十二云。太子在彼阎浮树阴之下。思惟坐禅。一切树影悉移。唯阎浮阴。独覆太子。
疏鹙子等请乘权实境等者。问鹙子问境。佛何为说果之与因。开示悟入。前三为果。后一因故。答智所缘故。亦得名境。示彼令知使修进也。
疏悔唯小有者。问何故经云。求三乘人。疑悔皆断。答有二释。一云。文约义繁。合而言也。理实菩萨无得有悔。大胜小劣。不可悔胜方求劣也。二云。亦有。如不定性诸小菩萨。于大菩提。起悬崖想。退求小位。斯岂非悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问此经论云。二者多事惊怖。以大乘众生。生如是心。我无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异乘心。此岂非是悔修大。云何得言取异乘耶。答只言取异。无悔大文。若实有悔。文何不说。如第四惊怖。悔实不无。文即明说。此既不说。故知无也。但揣无力。欲退求小。议曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至此。窃作是念。此或王等非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。复云。何故至此。案此等文。即悔修大。若尔疏主何乃言无。答疏意不障菩萨有悔。然法华会无有此者。信解品中。叙昔事故。有余德云。菩萨有悔。引论为证。断疏主释。为不尽理。此亦不可。一论无明文。二乖疏本意。问三根声闻。各至何处。而断疑耶。答鹙子初闻法说一乘。疑心已尽。故方便品末后之偈。告鹙子云。无复诸疑惑等。譬喻品初。广叙疑尽。须菩提等。中下根之人。得记已去。疑心方尽。故授记品请记偈云。心犹怀疑惧。未敢即便食。又云。虽蒙佛音声。言我等作佛。心常怀忧惧。如来敢便食。又五百弟子品云。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。又云。我今乃知实是菩萨。案此等文。得授记已。疑心方尽。问何故上根疑除方记。中下不那。答根胜劣异。劣假闻记。迷情乃息。中望下胜。对上不如。故亦得记。后始疑尽。问悔通小有。即彼三品。并得有不。答上根有悔。经有明文。中下两根。略有二释。一云亦有。序品末云。诸求三乘人。若有疑悔者。譬喻品云。愿为四众。说其因缘。令离疑悔。授记品云。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。五百弟子品云。悔过自责。准此等证。三根俱有。悔有新旧。五百弟子品中言悔。闻记方生。即新悔也。余悔是旧二云。中下两根。旧无有悔。舍利弗请。言令离悔。举己方人。实彼钝根。昔未曾悔。若论新悔。理有无失。议曰。前释为正。经有诚文。不可意断言彼无也。引证如前。问声闻之疑。而有新旧。如文可知。未审菩萨疑亦二耶。答吉藏法师解云。菩萨旧疑者。昔禀三乘之教。既执道理有三。或疑退堕二地。或疑进成佛道。今疑者。疑佛所说今昔相违。昔说有三。今不应明一。今辨有一。昔不应说三。故方便品。菩萨闻此法。疑网皆已除。问菩萨新疑。出何文也。答身子请中云。求佛诸菩萨。大数有八万。欲闻具足道。当知菩萨亦有疑也。问八万大士。皆是法身菩萨。何容有疑。答身子权行。接引实人。法身菩萨。应同新学。故无过也。
疏诸经云余人善根涅拌时尽者。准庄严论。而有此言。
疏瑜伽及法华论说四声闻者。问何故瑜伽名不定性。法华论名退菩提心。答法华一会。多是退心。不言不定。瑜伽总谈不定退心。不定姓宽。退心言狭。有不定姓非退心故。
疏增上慢等者。此举无学。例执初禅等。亦为初果等。
疏菩萨与记令发心者。发心有二。一发趣向心。二发信向心。增上即初。趣寂第二。合而言之。总名发心。又菩萨有二。一者初业。二者久修。久修达器。随姓与记。如胜鬘经。菩萨堪能荷四重任。求菩萨者。授菩萨乘等。若初业者。未识根器。但总发愿。令得作佛。即般若经。我皆令入无余涅拌。不轻同此。
疏根未熟者。议曰。毕竟未熟。亦得名未。何要后熟方名未熟耶。故趣寂人。亦名未熟。
疏菩萨与记具理性因者。问案瑜伽论。理智双有。方名具因。今但有理。何得名具。答此经论云。示现众生皆有佛性。若非理者。云何皆有。疏主依此。约理名具。犹总也。众生齐有。故立具名。更有余释。如下当悉。
疏菩萨与记令发心等者。问菩萨与记。尚令生信。佛何舍耶。答佛记作佛。必具国土名号等事。增上慢者。善根未植。而无此事。故佛不记。
疏由生数少等者。前三果人。有七生等。名生数少。无学生尽。名曰全无。或在凡位。经六十劫。三生修习。于此生中。从初至极。亦名全无。问顿渐之义。岂由生数。若不由者。何事须言。答有二释。一云。举生数等。意显得圣。得圣得有学无学别。显二差别。并能回趣。非言生数。证渐悟义。二云。无学回心。必名渐悟。有学回心。要取无学。方行大行。受变易等。故举生数。证有学等。名为渐悟。问何要得无学。方行大行等。答若至无学。烦恼已尽。更不受于长时生死。若有学位。未尽烦恼。容得招生。为怖斯事。故取无学。方行大行。议曰。后释违教。佛地论云。回向菩提。或于学位。即能弃舍。求声闻愿。或无学位。方能弃舍。若虽回心。要取无学。岂不违此有学之位弃舍之言。又云。学位回心。即伏烦恼。起定愿力。资现身因。令于长时生死相续。名不思议变易生死。言即伏惑。明非无学。无学断故。准此学人。得受变易。变易既得。即离长苦。何假要至无学方受。问前释者。理虽可通。致生数言。亦非至要。但言二乘。即乃苞尽。何藉生数。答若不言数。恐不能悉。学无学等。并能回趣。故非无要。
疏若从二凡者。二乘凡位。具二种姓。修二乘行。未得二果。齐此已还。并名二凡。
疏况复示有生数少等者。此依凡位。望去见道。说为多少。问既约闻慧。而释于悟。何以生等。为理证耶。答有二释。一云。虽二凡位发心向大。然要至彼二乘见道。后方修大。以决择等。有定生时。一坐等故。若不至见。云何得名已定生耶。设未定生。亦须入见。所以然者。为怖长时生死苦故。若见入已。即受变易。若不尔者。二大劫来。受生死苦。故约生数而已为证。二云。但曾发二心。曾修二行。即名渐悟。况复亦有去二见道。生数近者。不名渐悟。言生数者。意证久修。亦名渐悟。非以生数。证彼入见。方行大乘行。议曰。前释是本而有多过。如决中斥。后解理通。然非是彼师之本意。疏中两释。约生数者。非疏家意。疏主往在薮门敷阐。诸德诤此顿渐之义。有人约此生数以判。故叙之耳。疏主但据或得二圣。或行二行。回趣大者。即名渐悟。
疏三种练磨心者。一菩提广大屈。引他况己练。二万行难修屈。省己增修练。三转依难证屈。引粗况妙练。无性摄论第六卷云。无量诸世界。无量人有情。刹那刹那。证觉无上正等菩提。是为第一练磨其心者。解云。无量界者。显处无边。无量人等者。明趣无限。刹那刹那者。时无有障。证觉等者。显前无障。修因成就。故证菩提。此并引他。文无例已。准下二练。亦合有也。此意例云。彼无量界他音情等。于念念顷。皆能发心。证菩提果。我既与彼。同有佛性。何不发心亦趣菩提。而退屈耶。第二论云。依此意乐。能行施等波罗蜜多。我已获得如是意乐。我由此故。少用功力。修习施等波罗蜜多。当得圆满。是为第二等者。解云。由此意乐者。显他已发菩提心故。为六度等因。能行施等者。明地因因行施等果。此并引他。我已获得如是意乐者。明己亦得六度等因。我由此故等者。显己亦能速圆行果。第三论云。若有成就诸有障善。于命终时。即便可爱一切自体。圆满而生。我有妙善。无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满等者。解云。若有等者。引他障善。于命终等者。明他因彼障善得果。此总引他。四菩萨行菩提分等。名妙无障。十地位中。由证真故。名之为妙。金刚无碍。能除障故。名无障善。此并明自有妙善因。云何尔时等者。由金刚等。既能除障。得佛果故。是故佛果自然圆满。明己因因复得佛果。问作三练磨。未登圣位。云何得言我有妙善。及无障善。答从当为论。若修不息。必得二善。二善既有。何不得果。非时已得。名有妙善。问此三练磨。在何位地。答有二释。一云。总在十信初位。二云。第一在十信前。及十信中。第二在后十解前。及十解位。第三在彼十回向前。及回向位。故唯识云。此资粮位。于二种障。虽未伏除。修胜行时。有三退屈。而能三事。练磨其心。坚固炽然。修诸胜行。问三种练磨。通能所治。及以所练。各以何法。而为自性。答能练总。以闻思二慧。而为自体。由闻于他。发心修行。引他例已。?发自心。比量智故。故是闻慧。所练体者。本有种姓。及菩提心。四菩萨行。菩提分等。所治即是三种退屈。所知障摄。即彼为体。由横思量。谓自无能。谓菩提心。非众行因。谓果难得。故是法执。所知障摄。问练磨者何义。答谓?举心。令其猛利。对治退屈。是练磨义。亦犹练金。复似磨镜令心纯净。立练磨名。广如唯识钞疏。断除四处障者。如无性摄论第六。第一论云。由离声闻独觉作意。断作意故者。解云。由者因义。由离作意障。能入所知相。余三准此。言断作意故者。释离作意之所由也。此言断者。但是伏也。后三亦尔。此意说云。初修菩萨。见生死苦。涅拌为乐。欲舍生死。忻趣涅拌。此即名为二乘作意。障大菩提。故须先断。由观生死涅拌。同无相性。及修大悲。断执小乘生死作意。作意即障。持业释名。或二无学执自乘极。不趣大乘。或二有学执趣二果。不乐大乘。或见道前。二乘凡夫。忻求二果。此等并名二乘作意。议曰。前二释本。准后两释。理亦无违。通四不爽。第二论云。由于大乘诸疑离。疑以能永断异慧疑故者。解云。虽离于前二乘作意。于大乘教种种法门。先起疑惑。后执一是。便拨余非。即是慧能。此慧邪倒。与正不同。故云异也。体即法执。邪见所摄。故世亲云。此中异慧。谓鄙恶慧。于理动摇。疑谓犹预。作三性观。异慧及疑。永不复转。名为永断。异慧及疑。亦即是障。问标云诸疑离疑。离疑之言。目于何法。答有四释。一云。能断彼疑。名为离疑。二云。云诸疑者。即二乘人。言离疑者。渐顿菩萨。合而为文。云诸疑离疑。三云。不定种姓诸小菩萨。虽先发心。至第六住前。然于大行。起悬崖想。数数退屈。遂起疑心。为得不得。名为诸疑。欲就二乘心生决定。名为离疑。四云。诸小菩萨。先于佛说显密三藏种种不同。而生疑惑。名为诸疑。后执一是。斥余为非。自为决定。名为离疑。据实未悟。依彼妄解。名为离疑。议曰。第一解正。所以然者。答本论问云。云何能入所应知相。彼总答云。由断四处障等能入。下别释中。四种皆说能所二治。若离疑言。不自能治。第二将何为能治耶。若言第二不说能治。何故余有。此独无耶。故离疑言。显能离也。若尔故第一第三先说离言。第二能离下方言耶。答阿毗达摩。性相而求。逐便即言。何责先后。第四亦复言无分别。岂无分别亦是障耶。然第四释。理亦少通。然非论意。故亦不取。有人断前第三解正。难第一云。疑既已离。云何名障。此断全非。说疑异慧。名之为障。由离此障。入所知相。于理何失。审披本论。藏否自现。第三论云。由离所闻所思法中我我所执断法执故者。解云。虽离诸疑。然随所闻。若教义等。皆执有性。便障唯识法空观智。故断法执。方入真观。故释论云。执着皆无。于其胜义。证现观故。第四论云。由于现前现住安立一切相中无所作意无所分别断分别故者。解云。于此安立现前相中。而无作意。及离分别。断分别言。而通一切分别之法。若随别说。是忍一位。能观之智。此即胜障。入初地时。息灭名断。问何以复须断此忍位分别智观。答此忍虽离能所分别法执。然自有彼微细分别。障彼初地无分别智。故须灭也。释论云。谓于现前至悉能永离者。解云。此并举彼离缘之境。言谓于现前任运而转色等现住者。业所引境也。即大地等。言及作功用诸骨锁等净定安立者。定所引境。言一切所缘诸境界相作意分别悉能永断者于前定散二境之上。能分别心一切永伏。此上并明离缘染法分别。言乃至一切诸佛菩萨波罗蜜等如是等相执着分别悉能永离者。言佛菩萨者。净法假境。波罗蜜等。净法实境。于此等境。能执分别。悉能永离。明离缘净境分别。问何者为处。答处所即四所障。由此四障。障四观行。从彼所障。名之为处。或此四障。是分别心所居之处。障即是处。前释依主。后释持业。此中总意。初二障彼猒小忻大之行。后二障彼舍妄证真之行。故得障名。若能断智。即观无相。及于三性。由证法空。证无能所。断分别心。如次四智断彼四障。问于何地位。断四障耶。答在十信位。断于初障。由离小心。初入大乘十信位故。在十解位。断第二障。由于大乘离疑惑故。而得正解。修菩萨行。在十回向。乃至忍位。断第三障。由作遍计。观遣所执。故在第一。断第四障。由此第一分别观智。加行息灭。得成初地最上觉故。若据相违正灭言之。断分别位。即在初地。成此第四离分别障。论引颂云。现前自然住。安立一切相。智者不分别。得最上菩提。解云。言现前者。通说定散二境当心。名现前也。自然住者。别显散境。言安立者。别明定境。一切相者。双显前二定散境相。智者不分别者。离能取心。得上菩提者。离障得果。即以初地。名上菩提。形于地前。故称最上。
疏缘法义为境者。法者即文。义者所诠。无性摄论第六云。似文似义。释论云。似外相转。实唯在因。准此即以有似于无。内似外也。
疏由此摄论至即二种者。摄论一三两种之障。亦即同此离执之义。
疏诸疑离疑即是前者。摄论第二诸疑离疑。此前第一破疑中摄。
疏佛自成道未为声闻授记等者。问准提谓等经。授价人等。成佛之记。价人之中。亦有声闻。云何得言前未记彼。答彼文言总。而意授彼提谓等记。若不尔者。云何此经言未曾说汝等当得成佛道。故知彼经。文合意别。
疏有佛子心净等者。问若先未行。今说令行。可名彰行。佛子心净。即先已行。如何得言今说法华。为彰行耶。答举大前行。令复小者。亦冀行之。举胜引劣。冀令二乘见贤思齐。亦不违也。此经上下多有此妨。仿斯通释。
疏要由修慧福等者。略有四释。一云。初之五句。如次配彼眷属境界文字实相观照般若。并名因行。第六一句。即一乘果。由前五因。得此果故。二云。初句资粮位。而依外门。修福慧故。次句加行。能依定门。观空有故。即此加行。依似文义。名依教诠。即此依教。悟自性等。假有实无。名究玄理。得入见道。名真解起。证所证理。名悟一乘。三云。初之两句。明修福慧空有二行。次之四句。明观教理行果四种。虽云修行。未知如何可以修之。故举教等。令依修习。四云。初句意彰创所修行。次句因行智达空有。第三句明要持于教。第四句显而善决释三藏妙旨。第五句意。由前四事。正智得生。第六句者。显因上五种修所悟理。问本彰于行。何故说彼理教等耶。答虽言于行。要在现等。若不因诠。行从何起。不知理果而何所忻。故说无失。议曰。第二释位稍局也。岂登地已。不修行耶。余三随应。理可通矣。
疏因即七地等者。第七地中。亦摄于果。从多总相。说为因也。
疏下随所应并皆具配者。下文广散。不可繁谈。今略序之。示方隅耳。列名如次。此不别说。舍利弗等。在法华会。未解一乘。未趣大前。名种姓地。或初发心。亦种姓地。经二万劫。到十信故。分别功德品云。八世界众生。发菩提心。观音品云。八万众生。发无等心。此等并名胜解行地。分别功德品云众生得无生法忍。天亲释云。而是初地即是第三增上意乐地。又云。菩萨得闻持陀罗尼门。亦得旋陀罗尼。一相而言。即是第四行正行地。又云。菩萨能转不退法轮。即当第五决定地摄。又云。菩萨得乐说辨才。即属第六决定行地。又云。菩萨能转清净法轮。即是第七究竟地中菩萨位摄。寿量亦明三身佛果。即第七地果究竟摄。彼等经文。下疏自具。故不缕说。四菩萨行。亦如次列。下疏自明。故亦不说。
疏利今后明记声闻等者。问授记何不在前。彰记门摄。答前门总谈。而为记别。后门别说。利益不同。故分二门。亦无失矣。
疏别记等者。问法明普明。二种不同。何名同耶。答法普虽异。明名同故。故名同记。若尔善现名为名相。学无学等名为宝相。相名同故。应名同记。答经品不同。根性亦异。不可为例。问品同性等。即名同记。庆喜罗睺。性等品同。应名同记。答性品虽同。名不同故。或庆喜等。名同无失。为别于前。故名后记。随举一边。不可齐责。不如前释。然有释云。庆喜罗睺。非众所识。得后记名。而经中言众望足者。罗睺自言。非佛说故。不可信也。议曰。此释违经。而亦乖论。序品叹德而总结云。众所知识。论中但云。学无学等。非众识故。若尔庆等应非后记。论不言故。答举多摄少。后记何违根性与品。而并同故。
疏与天女记者。法师品中。言八部等。一切闻经。皆与授记。据此文宽。得有天女。或但此经通记之处。即摄天女。非局一品。古有二释。一云。耶输陀罗。是天女也。父是乐神。乾闼婆故。二云。法华文中。不见天女得记之处。但有龙女。或可即名龙女以为天女。近传释云。法师品及法师功德品。亦兼天女。议曰。古解近传。俱违正教。设纵耶输是乐神女。乐神非天。何名天女。准本行经。耶输非彼乐神之女。不可救言依主名天。经如下引。龙既非天。女非天女。又复释迦不与彼记。经既明文。披之自悉。近传解者。案彼法师功德品云。男子女人。持经皆得六根清净。不言得佛。不可违文以意断也。
疏如提婆品(至)合四位益者。问前二位。为是此界。为彼方耶。若是彼方。何开此经现益之事。若此界者。经无明文。以何为准。又复疏主下释彼文云。前二位彼土得益。一何????。答准下上疏。疏有二意。一者。四位总此界益。故判四位。总名利今。二者。前二彼界之益。经文形势。有此难准。故为二释。问四位之中。第二第四。而云记者。何佛记耶。益为二释。或即彼佛。或即释迦。文不明言。任情取舍。问彼佛者。何名现益。答由闻法华。赖彼佛记。亦名现利。问既得授记。何不属彼果记利中。益虽云得记。文不说为成佛之事。但可记彼地位等事。故非属果。或由非是释迦记故。故非果记。议曰。后解非也。有何所以。余佛授记。非得果名。独释迦尔。故前为善。
疏若往僧坊至帝坐处等者。问闻他随喜。福尚无边。自受持等。云何乃少。答理实无限。若具彰陈。恐诸小智。心生狂乱。狐疑不信。故般若云。我若具说。心即狂乱。是故略举。随喜犹多。故知亲听。福不应寡。
疏四乘为实等者。胜鬘说彼四实一权。为对决定四种机故。顿教大乘者。即四乘中。大乘是也。一乘权者。即彼经会以前说。言唯一乘者。是权说也。问彼经上下。总无此言。何以得知一权四实。答直据显文。彼似非有。以理取教。教即非无。言四乘者。经云。摄受正法。
善男子。建立大地。荷四重任。乃至授以大乘。言一乘者。经云。若如来随彼所欲而方便说。即是大乘。无有二乘四乘。不言随欲方便故明四实一乘。即言随欲方便。明说一权。若不尔者。随欲等言。何所彰表。问随何意欲。说一无二。答如法华等。随不定意。说一无二。胜鬘会之。云方便说。问若说一权。应唯三实。四中大乘。即一乘故。答唯说一乘。不立余运。此佛权说。名之曰权。非大体无名为权也。四中大乘。对大根性。同余三乘。有所对器。故四名实。问四对定四。应器名实。一对不定。随性非权。答望自不定。是实非权。形四定姓。故权非实。
疏一乘是实二乘为权者。此法华说一实二权。问胜鬘说四。同四重担。即言四实。一乘为权。法华说乘。同诸草木。亦应一权三乘是实。答法华本为不定声闻。故说一实。下因转破。说三草木。而非本故。故非三真。理实若对定性而言。亦得名实。对望不同。故不相例。
疏三乘有行之教者。总对三乘。而说于有。三乘各依自乘所观。观行差别。而为有也。有云。不定性人。有三乘性。此人观于有空之时。名为三乘。非是有别三乘之人名为三乘。议曰。后解违般若等。彼经自云。初转法轮。三乘得益。各各不同。如疏自引。故前解善。
疏三乘同行空教者。对彼三乘总相说空。三根悟异。二乘达我空。菩萨双悟。
疏先忏至谤法等罪者。问佛初成道。法犹未唱。云何得有谤法之??。而云悔耶。答罪通过现。佛示令悔。斯亦何咎。
疏四大本净等者。悟四大等。本唯真理。离于妄执。故名本净。又传三释。一云。于四大等。起贪等惑。令彼四大成所缘缚。令断贪等。于彼四大。所缘缚断。故本净。若五蕴六尘不善者。断无记离缚。故言本净。二云。若地狱业所感四大。名为不净。由忏悔已。恶业自消。不受彼果。故言本净。三云。四大是异熟果。感此本因。即业感二。故名业惑。为四大本。由忏悔已。惑业自净。不招恶果。故名本净。五蕴六尘。及五我等。皆准此知。议曰。三释俱非。皆不明悟本净之体。若初释云。四大无记。非自性染。然由缘缚。故得染名。离缚之时。名本净者。若尔六尘五蕴不善。若断之时。何名本净。不善本非无记性故。若谈真理。何乃不言。故为非也。若言色声有是业者。恶引生而表善恶。名为善恶。非自性故。名本净者。云何前言不善者断。又虽无记。岂非有漏。有漏之法。云何净耶。第二非者。纵人天等所招四大。从因等言。何不名染。余过思准。第三非者。若忏悔已。可不招果。云何得言惑业名净。未见圣言烦恼恶业名净之处。若据真理。直言即悉何事何事。故为不可今案觉爱难五时教。引提谓经等云。四大本无。乃至六尘本无。又云。五我本净。是人无我。即此修明二空。穷宗之说者。准此疏主。取意而谈。本无本净。义同文异。或经有异。故不相违。悟四大等。明法空理。吾我本净。明悟生空。疏本言五。而笔误也。有不知错。而因而解之。翰墨徒施。终乖经本。故不录也。
疏价人得柔顺忍者。准仁王经。四五六地。名为顺忍。相同二乘。顺无生故。依佛地经。唯第六地。名为顺忍。论自释云。随顺无生法忍故。问何乃不同。答仁王总约近远得名。佛地唯依近顺名顺。问柔者。何义。仁王佛地。何无柔言。答柔者调柔。我见若存。是非等起不。名调柔。四地永亡。故得柔称。又此三地。能断害伴羸劣随眠。得名柔也。广略不同。故诸教异。
疏龙王得信忍者。按仁王经。初二三地。得不坏信。相同世间。修施戒修。三品不同。总名信忍。而言龙者。化相而言。实大菩萨。故华严云。阿耨池龙。出水给济瞻部洲人。皆大菩萨。若不尔者。岂畜生身。有得圣耶。若许。便违一切圣教。
疏但为此曰至法轮方转者。此释外难。外难意云。为提谓等。说法之日。有得圣者。何不当即名转法轮。至五比丘。始名为轮。答意如文。问经文自云。提谓等众。得果大小。各各不同。何故不名三乘同观。答但言果别。不说同观。问五比丘时。岂说同观。答即下所引大般若云。转四谛轮。三乘果异。此即所观四谛是同。名同观也。复有释云。法轮有二。一化渐悟。二被顿悟。三七日后名为转法轮。据化渐悟。若依顿悟。初七日等。亦得名转。若不尔者。云何得言佛所施为。无非法轮。问初七日等。有得小果。何名为顿。答决定性等顿。学自乘。亦名为顿。议曰。虽有此理。然未见文。说诸定姓。总名顿也。今以理准。法转有二。一者通行。三乘同观四谛理故。二者别行。三乘观境得果各别。三七日后。名转法轮。据通行说。若凡施为。并名法轮。依别行言。亦不相违。
疏毗湿缚药者。此云有功能药。有云。此言天马耳形如干姜。议曰。虽未见文分明译处。以理而言。取前为正。一者名宽。二者疏主三藏闻传。相传非谬。此意说云。于诸丸散汤等之中。若置此药。令余诸药。功能转胜。于一切教。置此三性了义之经。义乃显了。余喻准此。
疏婆罗痆斯者。此乃河名。义无相当。故不翻也。问准菩萨念佛三昧经云。波罗奈城。云何名河。答城从于河立名无失。
疏仙人堕处者。按婆娑云。昔时有王。将诸婇女。在园游观。有五百仙人。乘空而度。见已堕落。因立名焉。又按菩萨念佛三昧经第四云。于古仙住处。三转法轮。又大集经第二云。鹿野林中。仙人住处。转正法轮。又转法轮经论释云。彼处常饶寂静仙人。是故世尊在彼处转。更有多文。皆同于此。问何乃相违。答大小乘异。法轮经论。亦同大乘。问瑜伽深密文既言堕。为同小部。为取大乘。若同大乘。何乃言堕。答为二释。一随转理门。文言堕故。二依大乘义。堕者即是住之异名。
疏第三时中普为发趣一切乘者。问为要被三。为对一二。设尔何过。二俱有失。若要被三。此法华经。应非第三。无缘觉故。若不要三。何名为普。即小乘等。应名第三。答具明有空。被三根法。名之为普。非要一时有三所利。方得普名。且三性教。说所执无。余二性有。有无义足。说有即当。为趣二乘。说空即当。为发大者。空有具。明即当为彼久学菩萨。依斯说普。理亦无爽。法华第三。小乘非者。理可思矣。
疏涅拌亦云医教服乳等者。问按涅拌经。初医服乳。喻于外道。客医断乳。及后教服。皆譬如来。如何有教。同于外道。经言初医性复顽嚚。亦复不知病起根原。复不善解风冷热病一切诸患。岂我世尊有斯过耶。答慧日论云。此对外道执皆有我。为破此有。令入人空。且密说人空。义显为小。初说法有。次破法有。密说法空。涅拌会中。方为显说。除外道执有。故说空。除声闻执空。故说有。以明佛性非妄计我。故非有。有常等。故非空。合第三时。议曰。今观疏论释经。意云。举外道有我。喻说法有。然甚离也。观经喻合。望初有教。殊不相当。取证三时。恐成误矣。后当细披。
疏若以偏圆等者。小乘名偏。大乘名圆。从小向大。名依偏圆。有云。偏约一机。名偏误也。
疏一果之证者。不证小果。唯取大乘。名一果证。
疏依善戒经至唯说有二者。准下引文。先标后列。今此无标。作者堕时。不可齐一。
疏六处殊胜者。此出无漏种姓之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜。相传三释。一云。佛果根境。不过六故。但云六处。以实而言。佛十二处。今因中姓。与果殊胜。六处为因。因从果称。云六殊胜。二云。此是有情内六根处。于六处中。有得佛果最胜功能。故名殊胜。三云。是第六意处。无始以来。殊胜种姓。在其第六阿赖耶识意处之中。此第六处名殊胜六处。评其是非。如唯识钞。
疏无种姓人无种姓故等者。问按善戒经第一云。菩萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提。而无不言无性之人。一何增减。答善戒虽无。地持即有。故地持云。非种姓人。无种姓故。余同善戒。疏引地持善戒大同。而不具说。故亦无失。
疏依有无等者。言依有者。有行姓也。依无者。无行姓。依异者。二乘观行得果等别。故别明之。依同者。二乘同断惑障。同证生空。依此合说。言通者。即不定姓。通者三乘圣种姓故。言就别者。不定性乘。摄入三乘。更不别明。问二乘之人。断证等同。涅槃合明。菩萨亦尔。何乃别开。答烦恼分同。所知断别。利钝全异。何乃相例。余准此通。问三乘相望。皆有不同。何唯二乘。相对名异。答实理应尔。但由同义。既对二乘。所以异义。不望菩萨。
疏远尘离者。论有二释。一云。由见所断诸烦恼转。得离系故。名为远尘。由彼随眠得离系故。说名离垢。二云。以现观时。有粗我慢。间无间转。名之为尘。若遍了知。所取能取。所缘平等。即彼断灭。故说远尘。一切见道所断烦恼。随眠断故。说名离垢。问按庄严论。即是大乘见道位收。彼第七云。离垢者。见道所断。烦恼灭故。菩萨尔时名远尘离垢。得法眼净。大论八十六中所说。即是声闻。彼说远尘。得十胜利。二者。随获一沙门果。三者。了知我证预流。准斯二论。通于大小。何故判是定性声闻。答然法华经。是第三时普发之教。分别品等。有发大心。故远尘言。明得小果。由此义顺。发一切乘。亦复不违远尘之说。疏依斯义。判是声闻不言远尘。不通大有。设尔何知是定性耶。答按善勇猛般若说云。若于三乘。性不定者。闻此法已。发正觉心。今既不言发正觉心。故知定性。余妨准思。
疏病人三种者。问四依菩萨。供佛极多。独觉之人。自然悟道。何言菩萨不遇疾疗。二乘要值。方得病疗。答言遇不遇。约始发心。不障后时得奉多佛。声闻众出。得遇无违。麟角一人。望远亦遇。或从多分。理亦无爽。问准何得知菩萨不遇。亦能发意。答瑜伽论云。菩萨四缘。而能发心。一者。见佛现诸神变。二者。闻佛说妙法故。三者。末法见正法灭。四者。劫减见饥馑等。因期四种。皆能发心。广如入道次第中辨。
疏此经至亦同涅拌者。问既有小草。经何不被。答下谈乘差。说言小草。非法华会得有彼器。若尔何名普为一切。答谈法功能。具说于法。如前已说。
疏诸论虽说圣亦回心等者。有回心已。即受变易。有未受者。论据即受。说圣回心。经依未受。故言未入。正性生者。此人虽曾行二乘行。未得小果。闻大乘经。即发菩提。
疏正性离生者。正性有二义。一者涅槃。二者圣道。见所断惑。为众惑本。犹如生食为众病本。名之为生。圣道能断。名为离生。又大般若三百七十八云。以何为生。以何为离。佛言菩萨以一切有所得为生。以一切无所得为离。又四百八中。以生食等。而为喻也。问何故前释般若不同。答前依喻伽对法等论。通三乘释。般若唯依菩萨以明。望义异也。议曰。入见道中。未得涅拌。云何正性取涅拌耶。虽复证得一分真理。涅槃之义。未建立故。又般若云。以无所得。名之为离。无所得者。无分别智。准此后解。正性应善。更思捡余。
疏胜鬘经至无间非法众生者。四喻相传。总有三释。一云。大海最重。以喻凡夫。诸山次轻。喻于声闻。草木转轻。喻于缘觉。众生最轻。喻于菩萨。准此依障轻重为喻。二云。海喻菩萨。理性深广。山喻独觉。乐处最静。神通稍高。草木喻声闻。得涅槃已。后报尽故。众生喻阐提。但有人天生得善根。力微少故。喻理如是。然文不次。三云。海喻阐提。生死无尽故。山喻声闻。诸见不动故。草木喻独觉。神通之障执轻小故。众生喻菩萨。二障轻小故。教理行果。义非邪妄。名之为正。体苞轨持。目之为法。或唯正理。名之为法。摄者包含。受谓领纳。证法在心。名为摄受。言无闻等者。有二释。一云。无闻熏习法尔无漏。言非法者。非圣法器。二云。无闻者。不闻法也。言非法者。不能思惟如说行也。议曰。而明正法及无闻等。并前解胜。何所以者。若不摄彼教行等法。何能济人。岂教行等不名正法。岂彼不闻人天等法而思行之。若不尔者。无不行之。云何得言人天善根。而成熟者。若云无未行行。云无闻等。斯何过者。若尔亦应三乘性者。元未行行。以人天善。而成熟之。若云。不闻不能思惟三乘圣法。名无闻等。言既不彰。岂无滥也。故取前胜。
疏第五有二时边等者。按庄严论第一云。一向行恶行。普断诸白法。无有解脱分。善少亦无因。释云。无般涅槃法者。是无性位。此略有二。一者。时边般涅槃法。二者。毕竟无涅槃法。时边法者。有四种人。一者。一向行恶行。二者。普断诸善法。三者。无解脱分善根。四者。善根不具足。毕竟无涅槃法者。无由因故。彼无般涅槃性。谓此但求生死。不乐涅槃。
疏当成不成者。略为三释。一云。言不成者。无种姓人。当成之言。文对之耳。二云当成。谓有姓虽现未成。当可成故。不成谓无性。三云。当成不成。并目无性。当成之法。所谓菩提。此当成法。而不得成。是以结名当成不成。议曰。既非圣言。义意言之。三皆总得。然依理长。前二非胜。思之可悉。问上所引教。根器不同。各何所以。答言依有无通别等者。是释所以。更有余释。恐繁不述。虽有斯释。终未离难。难云。何故依彼。无有等性。一五等别。实理解者。教所被器。器类不同。故一五等。种种有异。何乃须责。问若第三时。而被菩萨。名菩萨乘。应声闻等。亦名彼乘。答显说诸运。对彼达观。名菩萨乘。虽被声闻。不唯说彼。非彼余乘。此义应思。问法华等经。普发一切。即名第三。般若亦尔。何故第二。答正唯被有。傍益一切。据正非傍。故是第二。余例准思。
疏小乘二十部等者。此部分起。所说法异。广如论明。今略释名。以披所要。一大众部。佛涅拌后。界内界外两处结集。界外之众。无别主首。徒众数万。但名大众。至大天已。乖诤因生。界外苗裔。而多转从大天所说。故取昔名。名大众部。二一说部。此师说云。世出世间。一切诸法。但有假名。皆无实体。名即是说。从彼所立。用彰部名。三说出世部。此部意明。世间之法。颠倒烦恼。业及世界。四转次生。既颠倒生。故但假名。都无实体。出世之法。非因倒起。故道及果。皆是实有。亦从所立。以得部名。四鸡胤部。上古有仙。贪欲所逼。遂染于鸡。后所生族。因名鸡胤。婆罗门中。仙种姓也。五多闻部。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。六说假部。部主意言。世出世法。皆有假实。蕴实处假。亦从所立。而部得名。七制多山部。制多梵言。此云灵庙。安置圣灵之庙处也。山有制多。山得此名。人依山住。部从山号。八西山住部。山在制多山之西故。从处为名。九北山住部。义同西山。从处立称。十说一切有部。一切有二。一者有为。三世法等。二者无为。非三世摄。二皆体有。亦从所立。而为部名。十一雪转部。以上座部微弱不行。如似雪风飘流靡措。从喻为名。亦名雪山。从处得称。亦可名上座。从远所袭。以彰部号。十二犊子部。上古有仙。居山静处。欲染母牛。因而有子。自后仙种。皆称犊子。部从远袭。故以为名。十三法上部。律主之号。有法可上。或复有法。出众人上。并名法上。部从人称。十四贤胄部。贤者部主之名。胄者苗裔之义。是贤罗汉之苗裔故。从袭为名。十五正量部。权衡刊定。名之为量。量无邪谬。目之为正。此部所立。甚深法义。判定无邪。目称正量。从所立法。以为部名。十六密林山部。近山林木。蓊郁繁密。从处为号。十七化地部。部主之身。本是国王。王所统摄。国界地也。化地上人。故云化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为号。号化地部。十八法藏部。部主之名。藏之与密。意义大同。法藏法密。二义皆得。此师含密。正法如藏。从人立名。十九饮光部。梵云迦叶波。此云饮光。婆罗门姓。上古有仙。身有金光。影蔽余晖。故名饮光。部主是彼饮光之胤。故言饮光。又此部主。身有金光。能饮余光。从自立名。二十经量部。此师唯依经为正量。不依律论。即经部师。依彼所立。而立部名。
疏宗有八者。问七八两宗。义显可悉。余之六种。望二十部。各摄几耶。答初宗摄六。谓犊子法上贤胄正量密林经量等部。第二摄四。谓一切有多闻雪山饮光等部。第三摄七。谓大众鸡胤制多西山北山化地法藏等部。余三如名。各摄自部。复言等者。自部之中。本末有异。故等等之。前三言等。文意可悉。问按宗轮。犊子等五。无根等蕴。经量即有。又所许我。义全不同。云何总合为一宗耶。答今据分同。非说一切。又计我别。然有我同。约斯为宗。故亦无失。自余问答。皆仿此也。恐繁不述。问四阿含等。六宗之中。各是何摄。答阿含即是第三宗收。释论第二。法有宗摄。毗昙梵网。入第一宗。四分亦当第三宗义。思属可悉。故不繁言。
疏虽说于有不违于空等者。意说依圆二性名有。不说遍计。亦是有收。故不违空。不违有义。翻此应悉。
疏满宗所收者。问庄严远尘。即是小果。被彼何非半教所收。答经唯被小。名为半教。今既不尔。故非半收。若尔若应有作不摄。答通明小义。何非有作。
疏以一乘为宗者。一乘之中。根本方便。皆通教理行果四种。然古德释。略有四师。一云。以万善之因。为此经宗。所以然者。经皈一乘。一乘即因故。乘以运载为义。果更无进。故大品云。是乘从三界出。至萨婆若中住。既言于住。明非进义。问此经初分明因。后门辨果。云何偏以因乘为宗。答后章辨果。为成前因。以行一乘之因。得寿量故。举果成因。以因为宗。二云。以果为宗。所以然者。夫欲识经宗。宜观经题。题云妙法者。谓如来灵智体也。陶冶尘滓。众尘斯尽。故名为妙。堪为物轨。所以称法。自因已来。粗法未尽。不得称妙。故以果德。为此经宗。是以释迦玄音始唱。叹佛智慧甚深。多宝赞善。称大慧平等。即其证也。三云。具以一乘因果。而为宗义。前分明一乘之因。后章明一乘之果。故借莲华为喻者。此华不有而已。有即华实俱含。此经不说而已。说即因果双辨。四云。以无所著。而为经宗。问何以知然。答中观论云。推求诸法。有亦无。无亦无。亦有亦无亦无。非有非无亦无。是名法性。故因果不可得。即是妙法。又法华论云。引导众生。令离诸着。著有四种等。故有著者。不名妙法。无所著者。乃是经宗。又经云。是法不可示。言辞相寂灭等。此证非一。又曰。此经始终。具有四句。一因乘非果乘。即证子乘车直至道场。二果乘非因乘。佛自性大乘是。三双用因果为乘。即合前二句。四非因果为乘。谓是法不可示等。前三句为乘用。第四句为乘体故。说上三句。皈于非因非果。议曰。初且非理。此经论云。方便品下。显因果相。开示悟果。入一是因。方便品等。正明一乘。果若非乘。何须明此开示悟三。又唯识论云。诸佛究竟。乐利乐他。乐利乐他。岂非运义。又佛自运。穷未来际。此之自运。何不名乘。不以增进。解乘义故。然大品云。萨婆若中位者。约自行。满一相而说。二亦不可。即此经云。乘是宝乘。直至道场。此证甚多。因中烦恼。体是尘滓。可不名妙。因无漏行。既非尘滓。何不名妙。只以因行。名之为乘。不以因惑而为乘故。三理少通。然不取彼方便因果。义乃不备。此经佛语舍利等云。汝等所行。是菩萨道。道者因... -->>
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