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贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字
△三请示方轨(品题云)。
妙法莲华经安乐行品第十四
行有二种。一正行。二助行。文云。欲说是经。当安住四法。盖说经即正行。四法即助行也。安乐亦二。一能安乐。二所安乐。文云。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。盖正行即所安乐。而助行乃能安乐也。然既文兼正助。义含能所。不便别指。故直以安乐行名之。若推文寻义。亦应有五。一为前品发愿。此品示行。显示行愿相资故。二为忍难弘经。深位犹可。请示方轨。预为新意者计故。三为欲坚众信。令守四法。取譬髻珠。显示此经尊尚故。四为显示持经。报感华果。梦验佳祥。令知利益不虚故。五为文殊大智。尚虑持经。示以四行。显示智行相成故。总言忍难弘经。不若无难为美。果能依此能所。正助兼修。应尘劳而无碍。涉纷华以恒如。既安且乐。何难可忍。故于持品之后。而示之以安乐行焉。
△(经文分二)一文殊请方。二如来示轨。初。
尔时文殊师利法王子(至)于后恶世云何能说是经。
初指人称叹。是诸菩萨者。即指前品不退之众。不畏恶世。高蹈群贤。故称甚为难有。敬佛发愿。恶世护持等。正出上甚为难有事也。世尊下。代为启请。意谓。能说是经则难。何况于后恶世。但不知不退菩萨。当来于恶世之时。云何能说。想应有安乐无碍之法也。
△二如来示轨三。一总标。二别示。三结劝。初。
佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。
影直必在形端。正人要先正己。故初示持身。身既持己。离有而不受有缚。事未涉也。趣空而尚为空系。故次示应物。应物之际。最忌心中之憎爱。一体同观。乃见实相之平等。故继示摄心。心虽摄而难以持久。行虽广而终滞有涯。故后示立愿。奉此四以为轨则。名曰四法。依此四而为家宅。名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者。与此大同小异。
△二别示四。一持身。二应物。三摄心。四立愿。初二。一长行。二偈颂。初二。一总标二处。二别释行近。初。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
行处者。身所必践之境。近处者。身所可就之区。必践之境。谓造次颠沛。不可有违。可就之区。谓动作食息。不可有忘。然各有事有理。要解云。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗无碍。然后利生弘法。触处安乐。故云能为众生。演说是经。
△二别释行近二。一先释行处。二次释近处。初二。一行处事行。二行处理行。初。
文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。
云何句。寄言总徴。若菩下。正释事行。住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱。能忍诸辱。无复取舍憎爱。故以地称。以地能持载万物。而正当持载时。无复取舍憎爱故也。要解云。行处必住忍者。虽六度适时为用。而涉难莫尚于忍。惟能忍故。于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。是则弘法利生者。不可不以此为必践之境也。
△二行处理行。
又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。
承上虽住忍辱。若执有辱可忍。是以忍辱之法为我所行。例而推之。则六度万行等。全成心中滞碍。为由解脱。何能安乐。故须于一切法。都无所行。然正当有所行时。如何得无所行去。故须观一切法。皆如实相。既观一切法。皆如实相。自无能所对待。有何可行。此正如来。为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚。即不分别。若即以此不分别者。以为极则。是又以不分别法。为我所行。一味沉空滞寂。反成大病。故须并此不分别法。亦不固执去要行他。必如是乃空有不碍。理事圆融。终日行而无行。无行而终日有行。所谓大解脱。大安乐者。不外是矣。是名句。寄言总结。先释行处竟。
△二次释近处二。一近处事行。二近处理行。初四。一不近妨正之缘。二不近非器之众。三不近致嫌之因。四常近摄心之境。初。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)则为说法无所希望。
不近国王等。以能妨正念故。大成云。恐流俗阿师。窃权势而侈于骄奢。取利养而苟于媚幸。一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。摇尾乞怜。为俗人拭唾之不暇。尚何心于道哉。所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念。实亦自妨。如如来不弃十六国王。古德多赖人主行道。况佛法付嘱国王大臣。而轮王多是法身大士。展缩之机。贵在活泼。幸勿泥言失意。以致当面错过。不近外道等。以能妨正语故。诸外道者。准西域有多种。今下略出五种。余以义摄。梵志亦云净裔。妄计从梵天生。志事梵天者。尼犍。此云离系。妄计无益苦行。能离系缚者。世俗文笔等。如四围陀典。准登伽经云。初人名梵天。造一围陀(此云智论)。次人名白净。变一为四。曰读诵。曰祭祀。曰歌咏。曰禳灾。今云世俗文笔。即祭祀禳灾之类。赞咏外书。即读诵歌咏之类。路伽耶陀。此云恶对答。谓依诸恶见。不善对答。逆路伽耶陀。此云恶徴问。谓依诸恶见。不善徴问。此等皆心游道外。不谙正法。狎近则专于求疵。讨论则一于矛盾。所以谓其妨正语也。大成取科注义云。今虽戒。若欲御外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味耽着耳。愚谓。若欲化彼。亦可亲近。如净藏净眼。示生妙严王家。妙音观音。不舍婆罗门众。但非浅位者之事故。不近??戏等。以能妨正业故。??戏者。??险之戏。相叉相扑。正??险之戏事也。那罗。具云那罗延。此云坚固。亦力士异名。种种变现者。谓妆神扮鬼。涂身裸形。及缘幢倒掷。人物幻化之类。此等皆有关人命。无补性理。亲之则横事干连。近之则傍观嗤笑。所以谓其妨正业也。不近旃陀等。以能妨正律故。旃陀罗。此云屠户。亦云严帜。谓行持标帜为严。良民见而避之。以其下贱。不与同行也。畜养猪羊等。谓生贩以市财利。取肉以资口腹之类。畋猎者。擒取鸟兽。渔捕者。网捉鱼蛇。诸恶律仪。教乘载有十六。一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四养鸡狗。五捕渔。六猎师。七网鸟。八捉蛇。九咒龙。十作贼。十一捕贼。十二狱吏。十三淫女家。十四酤酒家。十五洗染家。十六压油家。今此中旃陀罗。即彼一二。畜猪句。即彼三四。畋猎句。即彼五六七八。余以诸字摄之。然此十六。具足淫杀盗妄。而正律初篇。即戒乎此。所以谓其妨正律也。时来者。他缘偶至。拣非敬心。说法者。巧设善权。回其恶念。无所希望者。恐谓为利说法。反生不信故。又为彼等财利。皆从淫杀盗妄中来故。
△二不近非器之众。
又不亲近求声闻比丘(至)五种不男之人以为亲厚。
求声闻。即非大器。亲之近之。不惟与己无益。亦将以益彼增上之志。成其自足之心。问讯亦尔。故皆所不应。不共住止者。略为折其增慢。随宜说法者。渐以导其滞情。无所希求者。盖恐讥以口口谈空。步步行有。反并其所说而不信也。女身能生欲想。即非法器。若为女人说法。四分所呵。况即取著于彼。能生欲想之相。而为说法。污秽圣言。系缀自己。可不慎哉。亦不乐见者。不得已而始见故。小女童女也。处女。谓女未嫁者。若已嫁而失夫者。谓之寡女。然小女处女。多为父母所护。而处女寡女。易致外人之嫌。与之共语。讵能免谤。故以不与戒之。五种不男者。一曰生。谓生无男根。二曰犍。谓以刀去势。三曰妒。谓见他行欲。生妒方兴。四曰变。谓遇男变女。遇女变男。五曰半。谓半月能男。半月不能男。然此既赋形猥媟。便非正器。且同于女子小人。近之不逊。远之则怨。但不与亲厚可也。
△三不近致嫌之因。
不独入他家若有因缘(至)沙弥小儿亦不乐与同师。
独入他家者。既无上座。又无阇黎。恐有失意。及遭幻术。故不应也。因缘须独入者。或施主愿力。或阇黎差遣。一心念佛者。对治散乱。及左右顾视等獘故。说法。贵在庄重。露齿现胸。增染致谤。谩曰自利利他。亦将陷人自陷。故亦不应。为佛法事。犹不与之亲厚。今之为名为利。认母认姊者。可不愧哉。年少弟子等。不识时务。未谙箴规。畜之则易致烦恼。同师则反损德业。故并不乐。然此中所禁。虽各有所为。又总以避嫌为要也。
△四常近摄心之境。
常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。
常好者。非曰一定。但不忘此心耳。坐禅绝散乱。闲处绝阓闹。摄心绝妄缘。于此不忘。则境界难动。是则弘法利生者。不可不以此为可就之区也。是名句。且结事近。近处事行竟。
△二近处理行。
复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
复次者。复有渐次转深之义。当为说也。言上来不近一切。如日中逃影。闲处摄心。如就阴影灭。虽就阴影灭。而对日如故。故须观一切法。本自空寂。亦如正当日中。悟影是幻。乃名真不近。真摄心也。然既观法空。法法皆合元真。亦如既悟影幻。影影皆称本体。故曰如实相。法既如实。自不应于法上。颠倒妄计。亦如影既称体。自不应于影上。虚谬分别。故曰不颠倒。既不颠倒妄计。自不见有凡夫迁动。二乘懈退。菩萨进转。亦如影上若离分别。则不见有乱影动摇。小影退缩。大影转放。故曰不动不退不转。据此则九界不有。诸法元空。惟一真体。虚玄莫测。故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性。则不可言说。故曰语言道断。既语言道断。则不可说从过去生。向未来出。当现在起。故曰不生不出不起。既三际叵得。不应说有差别名相。故曰无名无相。无名无相。非是遣有说无。故曰实无所有。既实无所有。则不可言其分量边际。故曰无量无边。既无量无边。则不可说更有何法为碍。何为法障。故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议。佛云何说。但为诸法。以因缘和合而有。从颠倒分别而生。能所历然。轮转从起。故佛说种种法门。俾会缘入实。反倒归正。绝能所。息轮转。此明不可议而议也。佛既从不可议中而议。而弘经菩萨。亦当向不可思中而思。故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故。念念与实相相应。虽巨浸不溺。大火靡烧。即此名为大解脱法。大安乐行。故名第二近处。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一正颂长行。二显益结答。初二。一颂总标二处。二颂别释行近。初。
若有菩萨于后恶世(至)应入行处及亲近处。
无怖畏心者。乘愿力故也。
△二颂别释行近(准长行二处分释。今合而颂之)分二。一合颂二处事行。二合颂二处理行。初合颂二处事行(此中以不近摄近。以近摄行。以知所不近。则知所以近。知所以近。则心有定见。自能安住忍辱。而知所以行矣。约义略颂)。分三。一颂不近妨正之缘。二颂不近非器之众。三颂不近致嫌之名。初。
常离国王及国王子(至)及旃陀罗外道梵志。
常离者。常存远离之心。即长行不近义也。国王等。能妨正念??险戏。能妨正业。旃陀罗。能妨正律。外道梵志。能妨正语。余从略。
△二颂不近非器之众。
亦不亲近增上慢人(至)皆勿亲近以为亲厚。
小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为憍陈如等。说小乘修多罗。又在罗阅祇。最初为须那提。说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧。最初为?耆子。说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有。小乘多执权为实。俱非大器。故不应近。破戒比丘者。篇聚有亏。名字罗汉者见思方炽。皆欺世盗名之流。比丘尼好於戏笑。赋性邪僻可知。深着五欲者。应指一类务名优婆塞言之。文虽未显。据义必尔。为足四众故也。徒慕奉戒之名。不舍染污之行。故云深着五欲。着五欲故。设方弭过。为显得道之形。故云求现灭度。诸优婆夷。儿女情重。类多不信出世。然此等即在小乘。已为缺漏。况复大乘。自然非器。但以长行无此。今补颂之。好心来者。有意改革前非。为闻道者。持心欲求大法。无所畏者。直与出过露罪。不惧彼愠。不希望者。但期抽钉拔楔。无邀彼恭。如此而说。彼易从而己无过也。寡女处女等。俱同长行。
△三颂不近致嫌之因。
亦莫亲近屠儿魁脍(至)以此二处能安乐说。
屠儿者。即旃陀罗之华言。如今宰杀者是。牛羊鱼肉之腥。聂而切之为脍。上言魁者。谓是脍中之首。如今馆卖者是。畋猎等准上。此皆为利杀害。贩卖彼肉。以自活命者也。炫自媒也。以女色取利。而自媒于人。名为炫卖女色。此等不惟能妨正律。兼为致嫌之因。故长行在前。而偈中追颂于此。??险二句。能妨正业。诸淫等。恶律之一。准长行俱应在前。亦因能致嫌故。于此追颂。莫独屏处。为女说法者。准四分律。若比丘与女人说法。过五六语。除有智男子。尚结波逸提罪。况独于屏处。自不应也。若说法时。无得戏笑者。即非屏处。亦宜庄重故。将一比丘者。恐有不虞之失。一心念佛者。足遮傍观之谤。果依如上三科。不惟知所可近。而心有定见。遇事能忍。亦能知所必行。故总结云。是则名为行处近处。以此二处。则外难不生。内乱可制。故云能安乐说。合颂二处事行竟。
△二合颂二处理行(义颂)二。一颂行处理行。二颂近处理行。初。
又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。
上中下。三乘也。有为无为。生佛也。实不实法。真妄也。于此俱不行者。以法法皆如。并不见有一法为我所行。长行所谓。又复于法无所行。而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行。又岂于男女二相。而生分别。故云亦不分别。是男是女。据此则男女真妄。实与不实。有为无为等。俱不可得。故云不得诸法。虽不得诸法。又不可立此断灭知见。故云不知不见。谓并此不得者。亦不可知。亦不可见长行所谓。亦不行不分别是也。末句总结。
△二颂近处理行。
一切诸法空无所有(至)常住一相是名近处。
初明观境。一切诸法。皆如梦幻。梦幻元无。故云空无所有。无有常住者。无佛无真。无有起灭者。无生无妄。言生佛真妄。皆属对待而有。诸法元空。对待斯绝。生既不立。佛亦不存。真尚不真。妄何有妄。惟有智者。乃能于此相应。故云是名智者。所亲近处。此颂长行。观一切法空。如实相。乃至无碍无障义也。颠倒下。明观缘。承上既一切法。空无所有。如来说无说有。其故何也。但以众生妄生颠倒。分别诸法。或以常见而执有。或以断见而执无。执无者自谓所证是实。谓他非实。执有者自谓所证是生。谓他非生。故知佛说有无。为遣有无。有无既遣。是非双绝。依此为缘。可成观行。此颂长行。但以因缘有。从颠倒生。故说。义也。在于下。明观成。承上既知分别之心。属于颠倒。则应在于闲处。修摄其心。摄从自寂。故云安住如山。心寂境空。故观一切无有。境空执除。故云如空无固。无固执故。则不见有一法从前际生。亦不见有一法向后际出。不言不起者。举初后。摄中间也。又无固执故。则不见有一人动而流凡。亦不见有一人滞而为小。故云不动不退。不言不转者。举凡小。例菩萨也。据此则终日应物。不见有物有应。终日说法。不见有法可说。实相真境。时时现前。动作食息。念念安住。故云常住一相。此颂长行。常乐观如是法相义也。正颂长行竟。
△二显益结答。
若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。
入事行处。则内有定见。入事近处。则外绝障缘。故得说斯经时。无有怯弱。虽无怯弱。但是事行摄持。欲究理行。须假静观。故云菩萨有时。入于静室。以静室乃修观处也。以正忆念者。直心正念实相。随义观法者。随彼实相之义。而观诸法。如是则一切诸法。空无所有。盖以实相无相故也。观行已成。欲起化他之行。故云从禅定起。随缘应机。无拘品类胜劣。故云为诸国王。乃至婆罗门等。或曲为初心。渐次诱引。或直为久修。当体指示。故云开化演畅。终日应机。如月印川。而其体不动。故曰其心安隐。终日说法。如谷答向。而其虚如然。故云无有怯弱。此显益也。文殊下结答。可知。持身竟。
△二应物三。一总标应住。二别明止作。三结益显德。初。
又文殊师利如来灭后(至)欲说是经应住安乐行。
既入初行。已足应物弘经。今又言应住等者。盖恐弘经菩萨。执前法空之义。遂谓毁誉憎爱。咸出无心。肆意妄行。无可不可。如是则执药成病。故进示以第二行也。
△二别明止作二。一长行。二偈颂。初二。一明止行。二明作行。初。
若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。
人有执有着空之过。经有排相遣性之失。时然后言。庶免其厌。若一味乐着。则不可也。诸余法师。演说诸经。亦皆随缘利生。量力成化。况方便虽有多门。归元终无二路。若惟依我之圆。轻彼之偏。则我之圆。亦成偏。不几反为彼所轻乎。弘道之人。只宜检点自己。他人好恶长短。与己无涉。故不说也。声闻本属小机。若说其过恶。恐彼不能就大。反并小善亦失。所证既非究竟。若赞叹其美。恐彼得少为足。甚至流于上慢。故皆不应。不生怨嫌者。言大小并行。本不相悖。若谓彼能妨我。而生怨嫌。则是我能妨彼。不几反为彼所怨嫌乎。
△二明作行。
善修如是安乐心故(至)令得一切种智。
承上虽达一切法空。犹能随缘检点。故云善修。毁誉憎爱。不兴于心。故云安乐。心安乐故。自无拂人之性。故云不逆其意。有所难问者。如以相难性。以事难理。以权难实之类。然彼既乐着事相。固执权宗。若更以小答。是犹以汤止水。以油救火。非惟无能涸息。适足以增其浪??。故不可也。但以大乘而为解说者。如以相融性。以事会理。以权入实之类。然既曰融曰会曰入。其犹指波即水。就灯示火。故能令得种智。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂作行。二颂止行。初(约义超颂)。
菩萨常乐安隐说法(至)渐渐增益入于佛道。
毁虽外来。辱自我致。乐安隐说。以须内外清净。于清净地。而施床座者。依报清净也。以油涂身。澡浴尘秽者。如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴。复着新净衣者。正报清净也。然依报属外。正报属内。又依正皆属外相。虽皆属外相。实表内心。故统言俱净。外净故。如佛临众。故能安处法座。内净故。如镜现相。故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等。颂前诸有听者。以微妙义等。颂前不逆其意。随义而答者。谓随彼所问之义。析疑释难。非谓随其所执之义。而顺答之。此颂长行。有所难问。不以小乘法答义也。因缘譬喻等。即长行但以大乘而为解说。令得一切种智之义。
△二颂止行(约义追颂)。
除懒惰意及懈怠想(至)是则大利安乐供养。
说法懒惰。未免有误来机。行道懈怠。宁不唐捐岁月。故并除之。有忧有恼。犹是境界未忘。非离此何能行道。慈心等观。自无毁誉等过。必如是乃可说法。此颂长行。不乐说人及经典过。乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说。无上道教者。诲人不倦。以诸因缘。无量譬喻等。导物有方。未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。故云衣服卧具等。于中无所希望。但念以斯因缘。自利利他。故云愿成佛道。令众亦尔。果能如是。则是已得大利乐。大供养。彼衣服卧具等。又何足介意哉。此补颂说法除贪义也。别明止作竟。
△三结益显德。
我灭度后若有比丘(至)算数譬喻说不能尽。
初重举前行。无嫉恚者。无嫉妒瞋恚。即前不生怨嫌义也。无诸恼者。无恼乱他人。即前不说人过。乃至好恶长短等义也。无障碍者。无障碍他修。即前不慢法师。及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法。又无嫉恚等事。违情之境。自然不生。间隙之指。自然不有。故云亦无忧愁及骂詈者。横逆之加。自然莫入。塔寺之逐。自然无从。故云又无怖畏。乃至亦无摈出。究而论之。皆由自心能忍。于诸嫉恚诸恼障碍。不令遽起。故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人。果能如是修心。能住第二安乐。如我上来所说者。则其人功德。虽算数譬喻。莫可得而罄也。应物竟。
△三摄心二。一长行。二偈颂。初二。一别示止作。二总结利益。初二。一示止行。二示作行。初。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)戏论诸法有所诤竞。
嫉妒謟诳者。小随之三。大成云。嫉者。狥自名利。不耐他荣。妒忌为性。謟者。为罔他故矫现形仪。险曲为性。诳者。为获利养。矫现有德。诡诈为性。然嫉妒违慈悲之心。謟诳乖正直之行。行乖正直。何以上求。心违慈悲。何以下化。故以无怀戒之。学佛道者。类多狂狷之士。狷者固在可接。不可轻以鄙陋。骂以下劣。狂者固在可抑。亦不可吹毛求疵。责其长短。惟得其中。则狂者狷者。可受化而为中行之士矣。比丘等。指权教三乘。权教三乘。进之亦可成佛故化城品云。汝所住地。近于佛慧。若惟以不得成佛恼之。令其疑悔。不复进求。岂弘法利生。善权方便者之所为也。语其下。详出恼乱令疑之语。然既戒之。而又详出其语者。恐一言既出。驷马难追。欲令弘经之士。知此可禁。预向未开口前。摄持其心故也。放逸者。放荡纵逸。有得少为足之态。懈怠者。悠悠忽忽。无直取向上之心。坐此二过。所以种智不得。若改途易辙。佛道岂远我哉。所以教其无得恼之。令其疑悔者。以此。戏论有二。一学者戏论。谓于出世法中。谈空谈有。二世俗戏论。谓于世间法中。说是说非。然此二俱非真实。总属戏论。本为遣情绝计。以资谈柄。若更竞短诤长。反恣人我。宗镜云。挥剿情绝见之太阿锋。诤情诤见。用疗恚医痴之甘露味。增恚增痴。故不应也。
△二示作行。
当于一切众生起大悲想(至)亦不为多说。
于一切众。起大悲想。则下化不息。于诸如来。起慈父想。则上求不倦。于诸菩萨。起大师想。则取法不宁。于十方菩萨深心敬礼。则参扣不厌。于一切众生。平等说法。则真慈不偏。如是则自利利他。无往而非安乐之区矣。以顺法故。不多不少者。法有广略。宜广者。则顺从广法。不令有少。宜略者。则顺从略法。不令有多。乃至深爱亦不多说者。若根利而深爱。多说则反资知解。若根钝而深爱。多说则倒迷葛藤。所谓将谓分明极。反令觉照迟。故不为也。别示止作竟。
△二总结利益。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。
成第三行。无能恼乱者。以止行成。不致恼乱。作行成。不见恼乱故也。得好同学者。有切磋琢磨之资。得众听受者。有起予辅吾之美。况听已能持。乃至使人书供等。展转利益。而是人之功德。何其伟哉。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂别示止作。二颂总结利益。初(义颂)二。一颂止行。二颂作行。初。
若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。
长行云嫉妒。此中略妒而加恚慢。义互出耳。邪谓不正。伪谓不实。仍属謟诳中义。质直者。内外一如。翻彼謟诳邪伪心也。轻蔑者。轻贱毁灭。人即长行学佛道者。既学佛道。即宜尊敬。况智愚皆可造就。岂应轻蔑。长行所谓亦勿轻骂者。以此。余准长行。可知。
△二颂作行。
是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。
柔和。则善顺物情。能忍。则不被境迁。慈悲不懈。则下化不息。此颂长行。于一切众。起大悲心义也。十方下四句。颂前于诸菩萨。起大师想。于十方菩萨。深心敬礼。但开合稍异。于佛生父想。准长行可知。然既于佛菩萨。生父师想。依父师之教。说法度生。岂敢自生傲物之心。故云破于憍慢。憍慢既破。持心平等。顺法为说。无有障碍。此颂长行。于一切众生。平等说法。乃至深爱法者。亦不为多说义也。颂别示止作竟。
△二颂总结利益(略颂)。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
如来意谓。第三法如是。已为汝等言之。汝等果是有智之人。应当守护此一心安乐之行。以此弘法利生。自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者。谓摄彼嫉妒謟诳等心。而归于一。离彼轻骂恼乱等事。而一于安。所以科为摄心行者。以此。摄心竟。
△四立愿二。一长行。二偈颂。初二。一正示行法。二显经难遇。初二。一别示心愿。二总结利益。初二。一先发二心。二次立深愿。初。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)非菩萨人中生大悲心。
在家出家。对下非菩萨。应指是菩萨也。言菩萨已发大心。应生大慈之心。而摄授之。非菩萨未发大心。应生大悲之心。而度脱之。
△二次立深愿。
应作是念如是之人(至)引之令得住是法中。
初念其大失。应作是念者。念菩萨执渐迷顿。念非菩萨执权迷实。执渐迷顿。不识衣中之珠。执权迷实。罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等。正明大失义也。言从前权渐之教。乃如来权巧方便。随顺机宜而说。本非究竟。而如是之人。竟执权迷实。执渐迷顿。不闻其为方便。不知其是随宜。不觉其非究竟。由不闻故。于是经真实之义。不复更问。由不知故。于是经称性之谈。不复更信。由不觉故。于是经究竟之法。不复更解。所谓认沤弃海。取雹为珠者。即其人也。其人下。发愿接引。言其人虽不问是经真实。不信是经称性。不解是经究竟。而弘经菩萨。发愿成佛时。随彼所在何地。皆以神通力为之提拔。以智慧力为之照烛。引出权渐。令住顿圆。如不轻之于威音。王子之在智胜。何莫非是愿之所致也。别示心愿竟。
△二总结利益。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)诸佛神力所护故。
凡有所说。皆本诸慈悲之心。大愿之力。故得无有过失。由说者无过。而听者归诚。故皆供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为法随侍者。重法重人。冥中卫护之义。聚落城邑。多有外道邪宗。空闲林中。时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法。或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问。诸天卫护。俾怪帜折于干城。令异说屈于言下。莫不翻邪归正。因法明心。故云能令听者。皆得欢喜。所以等。乃徴释诸天卫护之义。言三世诸佛。尚以神力护持。况复诸天。岂有不昼夜为法。而卫护者也。正示行法竟。
△二显经难遇三。一标显难遇。二法喻合明。三结显难遇。初。
文殊师利是法华经(至)何况得见受持读诵。
如来呼文殊而结告之曰。是法华经。若非有缘之人。虽遍历无量国中。名亦难闻。何况身生娑婆。步局方寸。乃欲见受读诵。岂不更难。言此以见幸遇斯经者。不可不欢喜踊跃以自勉也。
△二法喻合明二。一从实施权。二会权归实。初二。一喻说。二法合。初。
文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。
初喻从实不得。轮王喻佛。以王转金轮御宇。佛转法轮应世。义相似也。强力者。轮王有坐定远图之力。喻如来有禅定智慧之力故。威势者。威德势力。喻如来力无所畏等。言如来初成道觉。欲以神通力。智慧力。赞叹如来知见。力无所畏等。降伏三界魔军。普度众生。故以降伏诸国喻之。诸国。喻三界也。而诸小王。喻三界魔王。所谓五阴魔。烦恼魔。死魔等。是也。言五阴烦恼等魔。摄持众生。不令背尘合觉。反妄归真。故以不顺其命喻之。时转下。喻隐实施权。起种种兵者。喻如来于转照时中。说三乘法。?励三乘众也。三乘之众。各具智断之力。对破魔军。故以而往讨伐喻之。先以知苦之力。对破阴魔。次以断集之力。进破恼魔。后以修道慕灭之力。尽破死魔等。故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破。则权乘可保。而实证可冀。佛心暂慰。故以即大欢喜喻之。随功赏赐者。喻如来随其智断之力。赐以三乘果也。田宅。喻禅定解脱。能资慧命。能安法身。聚落城邑。喻三乘涅槃。能防见思。能御分段。衣服严身。喻五分功德。能与法身为严。种种珍宝。喻七科道法。能与三乘为用。象马车乘。奴婢人民。喻六通三明等。能令三乘等。纵任无碍。此施权也。髻中明珠。喻法华最上一乘。不以与之。喻从前久默斯要。此隐实也。所以者何等。乃徴释不与之义。要解云。轮王髻珠。用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘。佛佛授受。妄说则众心惊疑。如今经阿难得记。八千新意尚疑。况其余乎。喻说竟。
△二法合。
文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。
初从实不得。如来句。寄言总合。禅定智慧。合前强力二字。言如来以禅定智慧之力。成等正觉。安住法性。故云得法国土。此合强力轮王义也。自住法性。意欲降魔度生。兴化同居。故云王于三界。此合欲以威势。降伏诸国义也。而诸魔王。不肯顺伏者。合前小王不顺其命。文显可知。如来下。隐实施权。三乘人等。同受佛化。故称如来贤圣。贤有学。圣无学也。有学无学。各具智断之功。故称诸将。依如来教。对破魔军。即是与之共战。此合起种种兵。而往讨伐义也。其有功者。乃至令其心悦。合前王见兵众。乃至随功赏赐。禅定解脱。合前田宅。无漏根力等。合前种种珍宝。涅槃之城。合前聚落城邑。准喻中。更有象马车乘等。无合文也。言得灭度者。显非真实。引导令喜者。显非究竟。不为说是者。恐众惊疑。此合髻中明珠。不以与之等义也。从实施权竟。
△二会权实二。一喻说。二法合。初。
文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。
既蒙王赐。益加励精。永殄诸王。不令复兴逆志。故云有大功者。喻三乘既受权法。精进不辍。永破诸魔。不令更扰心王也。心甚欢喜者。喜其方略神威。进之可上辅皇猷。喻如来庆彼三乘。智断具足。进之可上契佛果。珠云难信者。非轮王真子。不信髻中有此。喻法华上乘。非法身大士。不信权中原在。从在髻中者。喻四十年来。以权覆实。不妄与人者。喻时节未至。不轻开显。而今与之者。喻根器已熟乃开权以显实也。
△二法合。
如来亦复如是于三界中(至)先所未说而今说之。
于三界中。为大法王。以法化生者。合前如转轮王。以轮王御宇。十善教民。略可喻此也。见贤圣军。与魔共战。有大功勋。合前见诸兵众。有大功者。既破恼魔。名灭三毒。进破死魔。名出三界。永破阴魔。名破魔网。如是则智断具足。上求佛果有分。故云尔时如来。亦大欢喜。此合前文。心甚欢喜义也。一切智。即佛之异称。以佛是一切智人。一切知者。一切见者故。一切世间。通指凡外三乘。或迷真逐妄。或欣邪厌正。或执权为实。故于成佛之法。多怨难信。先所未说者。时未至故。而今说之者。机已熟故。此合前文。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之义也。法喻合明竟。
△三结显难遇二。一重牒法喻。二正结难遇。初。
文殊师利此法华经(至)久护明珠今乃与之。
既已合明。又复重牒者。合明欲析其详。重牒欲识其要也。
△二正结难遇。
文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。
诸佛秘密心要。俱寓于中。故云秘密之藏。诸经差别之义。咸以为主。故云最在其上。长夜喻生死无明。生死无明。不堪闻此。故如来护不妄说。今日者。时至机熟时也。时至机熟。已出长夜。故如来乃与敷演。据此。则如来出世。最后方说此经。前文所谓无量国中。名字不可得闻者。不其然乎。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂正示行法。二颂显经难遇。初(长行有二。今惟别示心愿。仍略。不曲分也)。
常行忍辱哀愍一切(至)为说此法令住其中。
初九句。颂前先发二心。忍辱则视难如无。哀愍则视生如子。故如此乃能演说。余准长行。斯等下。颂前次立深愿。较长行文略义同。
△二颂显经难遇。(长行有三。今缺初一)分二。一颂法喻合明。二颂结显难遇。初颂法喻合明(准长行复分二科。各有法喻。今先颂二喻。次颂二法)亦二。一合颂二喻。二合颂二法。初。
譬如强力转轮之王(至)王解髻中明珠赐之。
初颂从实施权喻。准长行可知。如有下。颂会权归实喻。勇健喻精进。精进则下可保权。上可进实。故云能为难事。长行所谓有大功者是也。解髻赐珠。喻开权显实。文显可知。
△二合颂二法。
如来亦尔为诸法王(至)如王解髻明珠与之。
初颂从实施权。忍能涉俗。故称大力。智能蕴理。故称宝藏。准长行云禅定智慧。此云忍辱者。以忍能遇难不惊。即禅定也。以大慈悲者。欲拔其苦。并与其乐。如法化世者。如己所证。化诸世间。此颂长行。以禅定智慧力。得法国土。王于三界义也。一切人。指三界众生。受苦恼。即魔所摄属。此颂长行。而诸魔王。不肯顺伏义也。发三乘心。修三乘行。即是欲求解脱。进破阴恼。及与生死。即是与诸魔战。此颂长行。如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生。说种种法者。谓随其智断之力。说与三乘果法。此颂长行。见有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经等义也。方便说此者。显非真实究竟。此颂长行。言得灭度。引导令喜义也。既知下。颂会权归实。既证权果。便可上趣真乘。故云得其力已。此颂长行。有大功勋义也。末后等。文显可知颂法喻合明竟。
△二颂结显难遇(长行有二。今缺重牒法喻。不曲分也)。
此经为尊众经中上(至)今正是时为汝等说。
义准长行可知。别示竟。
△三结劝二。一正劝四法应修。二因示持经利益。初。
我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。
亲近者。时时相依。不使有须臾之或离也。
△二因示持经利益(示持经益。正欲安住四法。故云因示)三。一报感华果。二梦验佳祥。三总结利益。初。
读是经者常无忧恼(至)智慧光明如日之照。
初现在华报。常无忧恼者。内离逼迫。又无病痛者。外绝感冒。良以抱道之人。六神安静。百脉调和。故能尔也。颜色鲜白者。诚中形外。必然之势。如楞严云。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。今乃心注净道。岂不应尔。不生下。未来果报。准后文随喜功德。尚胜满八十年之珍宝布施。劝令往听。且获百万世之具足人相。何况四行在躬。一乘寓念。岂复有贫穷卑贱。及丑陋之报哉。因读经故。受益者多。故感众生乐见。如慕贤圣。如法修行。成佛不久。故感天诸童子。以为给使。如宣师行道。屡感天人奉馔侍卫。即天童给使之验也。然众生乐见。有显护之力。故得刀杖不加。毒不能害。天童给使。有冥加之功。故令若人恶骂。口则闭塞。如是而随处现身。无能为难。故云游行无畏。如师子王。如是而应机说法。无能为障。故云智慧光明。如日之照。
△二梦验佳祥二。一梦修因。二梦得果。初四。一梦见佛说法。二梦自身说法。三梦闻法得记。四梦入定见佛。初。
若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。
梦以想成。今以行纯障净。无复杂想。故但见妙事。此是寄言总标。以向下诸文。皆所见妙事故也。诸如来。教主也。诸比丘。化伴也。主伴交成。故云围绕说法。枕席未动。亲见灵山一会。如昔人有梦入灵鹫。感佛说经。窹时犹能记忆。现今存录在藏。题曰梦感佛说。大不思议功德。据此。则梦佛说法。非寻常昏散无记者比也。
△二梦自身说法。
又见龙神阿修罗等(至)自见其身而为说法。
昔仰山卧次。梦入弥勒院。众圣堂中。诸位皆足。惟第二位空。师遂就座。有一尊者白椎曰。今当第二座说法。师起。白椎曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉。举似沩。沩曰。子已入圣位。师便礼拜。据此。则梦见自身。为众说法。亦得入圣位之兆也。
△三梦闻法得记。
又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。
初见佛现身放光。以梵下。见佛说权说实。见身下。见自闻法获益。得陀罗尼者。于佛所说甚深秘藏。能总持也。证不退智者。以智导行。渐次增进。无退转也。佛知下。见自蒙佛授记。文显可知。准莲师发愿文云。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。今云见佛身相金色。及见身处中是也。又云。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。今云闻法欢喜。及见佛。放无量光是也。又云。手摩我头。衣覆我体。今云佛知其心。即为授记等是也。据此。则虽属梦境。或亦行人有愿。预现此以验将来故耳。
△四梦入定见佛。
又见自身在山林中(至)闻法为人说常有是好梦。
在山林。离欲也。修善法。行道也。离欲则情尽。行道则理圆。故云证诸实相。念念与实相相应。不为物转。故云深入禅定。以斯禅定之功。专注佛境。故能见十方佛。如楞严云。心存佛国。圣境冥现是也。诸佛二句。明所见佛相。闻法为人。明所获利益。末句乃寄言总结。以如上诸文。皆好梦也。梦修因竟。
△二梦得果。
又梦作国王舍宫殿眷属(至)如烟尽灯灭。
正助兼修。当成妙果。故先于梦中见之。梦作国王者。大成云。即降兜率。托孕。出胎。三相。舍宫殿。及五欲。出家相也。诣道树。处师座。降魔相也。求道七日。义在金刚道中。过是已后。生相尽而妙觉圆。故云得诸佛智。此成道相也。成道已。起而等。转法轮相也。为四众说者。先转三乘法轮。三乘法轮。调机待时。故经千万亿劫。说无漏法者。后转一乘法轮。一乘法轮。闻皆成佛。即权而实。故称无漏妙法。所应度者。皆已度讫。未得度者。已作得度因缘。故云度无量众。后当入涅槃者。更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者。显灭非真灭。盖以智火无机而应烟斯寂。悲炷无感而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽。炷无油而灯灭也。然此以上诸梦。虽惟心所成。亦佛力示现。为破行人。住着佛法见耳。良以住着佛法。不同住着世法。住着世法者。惟是堕落凡夫。一枕黄粱。足可破之。若住着佛法者。则二乘惟知趣寂。菩萨不耐度生。诸佛无心应世。此见极为难破。故佛以方便力。将修因得果。现于一梦。俾行人一。梦才觉。始终历然。自思修因得果。不过如此。从此任运度生。不待成佛后倒驾慈航。随缘修道。以任度生毕然后证果。是则弘法利生者。不可不有此梦。以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。
△三总结利益。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。
如上者。即指前二科也。总结大科。约今时门头以彰出世本怀竟。
△二约实际理地。以显应化妙用(义已见前。若更明者。谓如来自住实际理地。非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。是谓应化妙用。而新记声闻等。不达乎此。各各发愿他方不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也)三。一略明本迹以动执生疑。二广明本迹以断疑生信。三极显经功以借人弘法。初(品题云)。
妙法莲华经从地涌出品第十五
此品虽为略明本迹。却因地涌而发。故即以名品。若明别义者。一为明空色无碍。如一音才宣。大千振裂。二为明一多无碍。如地涌多千。各不相妨。三为明延促无碍。如五十小劫。谓如半日。四为明隐显无碍。如释尊弟子。弥勒不识。五为明本迹无碍。如伽耶成道。久化是众。总言虽示四行。未极圆融。欲得化化不息。须达事事无碍。此地涌品之所由说也。
△(经文分四)一佛音远召。二地涌多千。三推因略答。四腾疑致辩。初二。一他方开士请命弘经。二如来不许徴起远召。初。
尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。
他方菩萨者。闻说法华。音感云集众也。既闻四行利益。有愿此土弘经。未敢自主。故请命于佛。若听等言。皆菩萨请命之语。意谓。此土弘经。佛自知人。听则此土广说。不听则还本利益。
△二如来不许徴起远召。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。
大成云。止他方者。有三义。一谓他方菩萨。各有己任。若住此弘经。废彼利益。二谓他方菩萨。于此土结缘事浅。虽欲弘经。亦无巨益。三谓若许他方。下方不出。近迹不开。远本不显。召下方者。亦三义。一谓是我弟子。应弘我道。二谓结缘深广。必获巨益。三谓开迹显本。须待下方。此事论也。若作表法者。止他召下。表弘经一事。非口耳之学。所能担荷。必从实际理地中流出。方能有济也。佛音远召竟。
△二地涌多千三。一多千涌出。二详叙来仪。三上首问讯。初二。一略举同时涌出众。二况显依次徐来众。初。
佛说是时娑婆世界(至)各将六万恒河沙眷属。
初地裂众涌。地性本空。因执成隔。执尽见除。空色无碍。故大千地皆振裂。龙吟雾起。虎啸风生。一音才宣。多众俱集。故菩萨同时涌出。是诸下。身相住处。身皆金色。三十二相等者。心契佛乘。外貌亦肖佛也。娑婆之下者。是地下。非下方。既非下方。故属此界虚空。又此界虚空。非地外之空。乃即地即空。所谓空色无碍是也。是诸下。涌出之由。要解云。此以真说。彼以真闻。所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。发起法门。引接物机。故称唱导之首。上云。有无量千万亿菩萨。同时涌出。此云。各将六万恒河沙眷属。据此。则有无量千万亿六万恒河沙眷属矣(准前徴起远召文云。有六万恒河沙等菩萨一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者。前文应云六万恒河沙等菩萨。其中有无量千万亿上首。一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应。亦与下文况将五万四万等。义不相违。或译者义到文不到也)。
△二况显依次徐来众。
况将五万四万三万二万(至)算数譬喻所不能知。
初依次况显。承上将六万恒河沙眷属者。其师尚有无量千万亿数之多。况将五万恒沙。乃至一万恒沙眷属者。其师益多可知。此初况也。四分之一者。以一河沙分为四分。取一分计眷属之数。千万亿那由他分之一亦尔。若况显者。承上将五万恒沙。乃至一万恒沙等眷属者。其师尚较前益多。况复将一恒沙。乃至千万亿那由他分之一眷属者。其师则益多益多更可知。此二况也。自下更有六重况显。皆以上为能况。下为所况。乐远离行者。如安乐行中。不近国王。乃至不乐畜年少弟子。沙弥小儿等是也。如是下。总结众数。比犹类也。言已上能况所况。论资则从多至无。论师乃从略至广。以师对资。以资对师。主伴重重。各各无量。故云无量无边。算譬不知。虽算譬不知。而各不相妨。所谓一多无碍者。以此。多千涌出竟。
△二详叙来仪二。一作礼称赞。二佛力促时。初。
是诸菩萨从地出已(至)欣乐瞻仰于二世尊。
初循序作礼。释迦为会主。多宝为塔主。故先礼之化佛既属云集。权居伴中。故次礼之。准前一方分身。尽大千而莫容。今者地涌多千。逐树座而遍礼。不思议境。惟信能到。右绕下。具仪称赞。种种赞法者。大成云。或赞多宝愿力洪深。处处听法。或赞本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感应自在。愚谓。于一一佛。皆有种种赞法。如赞因行。赞果德等。据文云。以诸菩萨。种种赞法。则种种似约能赞。盖以菩萨见处不同。故赞法亦异也。礼赞已毕。还至塔所。分班侍立。以推上首问讯。故云住在一面。二尊并处。生灭难分。得未曾有。眷注不能暂舍。故云欣乐瞻仰。
△二佛力促时。
是诸菩萨摩诃萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。
初经时延长。菩萨不思议力。延时劫以作佛事。故云如是时间。经五十小劫。是时下。促长令短。释迦默然者。接上上机。目击而道存。故众亦默然者。遇的的事。目瞠而口痴故。如来不思议力。促时劫以安法相。故云令诸大众。谓如半日。然菩萨虽延曰令长。而不坏日相。如来虽促劫令短。而不坏劫相。所谓延促无碍者是也。尔时下。加被众见。凡夫肉天二眼。通碍不同。贤圣法慧二眼。胜劣各别。今以佛力加被。并同佛眼。故云见诸菩萨。遍满无量等。详叙来仪竟。
△三上首问讯二。一问讯酬答。二师资交赞。初二。一出班问讯。二依问酬答。初。
是菩萨众中有四导师(至)不令世尊生疲劳耶。
初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导师称之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯经典浦有怯弱于国王尚无怯。弱即最上义也。二名无边行者。以能持第二行得名。准前第二行偈云。能住安乐。如我上说。其人功德。乃至说不能尽。说不能尽。即无边义也。三名净行者。以能持第三行得名准前第三行文云有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。无能恼乱。即清净义也。四名安立行者。以能持第四行得名。准前第四行文云。有成就是第四安乐行者。说是法时。无有过失。乃至诸天卫护。无过有护。即安立义也。又此菩萨。虽各据一行立名。而一即一切。实无优劣。此是列名。最为上首等。乃标其德。准前同时涌出文云。一一菩萨。皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众。除眷属外。皆为唱导。而同时涌出之众。乃唱导中之上首。今此四贤。于同时涌出众中。又独能超拔。故置最为等言。
在大下。合掌问讯。法身真常。本无病恼。随所行处。无不安乐。问以少病少恼。及安乐行者。顺世仪也。受教易。则慧命不绝。不疲劳。则堪忍久住。皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生。即长行行字。得无疲倦。即长行安乐二字。余准知。
△二依问酬答。
尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。
初总答。如来意谓。如汝所问。我及众生者。我固一切皆是。所化众生亦然。故两言如是以总答之诸善下。别答可知。所以下。徴释。四答中。单释易度。盖以易度则无疲。无疲则安乐少病恼耳。世世受化者。如佛记身子文云。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。又如化城品云。尔时所化众生。世世所生。与菩萨俱等。过去诸佛。即指大通威音。亦该中间所遇。恭敬尊重者。显积行已深。种诸善根者。显大缘已成。此诸众生。华严皆已顿证。故云始见我身。乃至入如来慧。所谓日初分时。入初善者是也。先修小乘者。谓过去虽结大缘。中复习小。如是之人。在华严杜视绝听。故云除也。然云除者。非谓永失。但以不堪闻大。尚待权接。所谓日中分时。入中善者是也。得闻是经。入于佛慧者。即今会权归实。信解成佛。所谓日后分时。入后善者是也。问讯酬答竟。
△二师资交赞。
尔时诸大菩萨而说偈言(至)能于如来发随喜心。
初菩萨赞佛。重言善哉者。大成云。赞其权实双行。大小等利。权实双行。不见难行之事。故称大雄世尊。大小等利。不见难化之机。故云众生易度。既众生易度。自有不滞今时。更寻实际者。故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧。指后广谈寿量。以广谈寿量。是实际理地中事。乃如来自所证境。不易可到也。虽不易可到。亦必随顺佛语。勉力修学。故曰闻已信行。此上首菩萨。预知有能问实际人也。我等随喜者。寓有谦逊之意。意谓。果有能问。我虽不敏。亦应随顺欢喜。终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨。重言善哉者。赞其知机知法。能随能喜也。善男等言。乃如来自释赞意。准后文随喜是经。从法会出。展转传说。乃至第五十人。尚功德无量。何况亲于如来。发随喜心。其功德宁可思议。此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。
△三推因略答三。一菩萨作念。二弥勒推因。三如来略答。初。
尔时弥勒菩萨及八千恒河(至)合掌供养问讯如来。
从昔已来者。指阿含以来。方等般若诸会。不见不闻者。不惟不见其面。亦复不闻其名也。既不见不闻。忽然从地涌出。已为可疑。而且合掌问讯。蔼然师弟之谊。溢于言表。此诸菩萨等。所以反覆审思而不释也。
△二弥勒推因三。一叙意标偈。二别问三处。三总以求决。初。
时弥勒菩萨摩诃萨(至)合掌向佛以偈问曰。
知众心疑。并欲自决。自他两利。故以偈问。
△二别问三处三。一问从来处。二问证果处。三问修因处。初。
无量千万亿大众诸菩萨(至)以何因缘集。
人皆未见之众。故愿两足尊说。地非住众之所。故问从何所来。上下相隔。佛语难闻。故问何因缘集。
△二问证果处。
巨身大神通智慧叵思议(至)为从何所来。
问者意谓。此诸菩萨。身相同佛。其身可谓巨矣。延日为劫。其神通可谓大矣。知有能问。其智慧可谓叵思议矣。且观其志念坚固。必能誓弘斯法。有大忍辱。必能愿入恶世。众生乐见。必能随方设化。如斯胜果殊德。为从何所法而得来。此我等之所以不知而为问也。
△三问修因处二。一举数显广。二正问其处。初。
一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。
初总标。恒河沙。谓一恒河中沙也。上有多者。下有少者。故置等言该之。或有下。别举于中前八句。即前同时涌出之众。后二十句。即前依次徐来之众。与前少有出没。可以意会。如是下。总结。行筹数者。如半月布萨。以筹计僧之类。
△二正问其处。
是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。
闻思之益。非无所师。故问谁为说法。千里之程。不离初步。故问从谁发心。说法利生。必有禀承。故问称扬者何佛之法。□□依经。非无授受。故问受持时行谁之经。至于知见宜博。参须遍历百城。修习宜约。道贵准绳一脉。故问修习者何佛之道。古德云。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。即斯义也。别问三处竟。
△三总以求决。
如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。
初请决自疑。愿说国名者。即求答从来之处。愿说因缘者。即求答修因得果。本末因缘。今此下。请决他疑。可知。弥勒推因竟。
△三如来略答二。一分身侍者待闻。二如来正答弥勒。初二。一侍者各问本师。二本师教以待闻。初。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)菩萨大众从何所来。
文显可了。
△二本师教以待闻。
尔时诸佛各告侍者(至)汝等自当因是得闻。
知有问者。故告以且待须臾。既示能问之人。又告以佛之授记。次后作佛者。显此事惟佛能知。惟补处能问。降斯已还。不惟不能知。亦复不能问也。佛既答之。无烦更说。故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。
△二如来正答弥勒二。一诫听。二正答。初二。一长行。二偈颂。初。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之刀。
弥勒一问。自他两利。故重言善哉以赞美之。如是大事者。即实际理地中事。实际理地中事。非一人所能测量。非散心所能契悟。故教以当共一心。又教以被精进铠。发坚固意者。诫其闻而必信。信而必修。勿得闻而生疑。疑而生退。以精进则不懈。坚固则不屈也。诸佛智慧。总指向后所说。以实际理地。乃诸佛甚深智慧境故。自在神通。别指寿量品意。以现生现灭。乃如来神化无碍事故。奋迅威猛。兼指分别功德。以一时之间。能令如许众生。断惑证真。犹如斩丝染色。即是奋迅。即是威猛。以师子奋迅。能坏诈师子。威猛大势。能接真师子。与如来能令断惑证真。义相似也。
△二偈颂(义颂)。
尔时世尊欲重宣此义(至)如是今当说汝等一心听。
教以精进一心。示以欲说此事者。以此事甚深。非懈怠散心所能契故。戒以勿得有疑。示以智叵思议者。以佛智幽微。稍涉疑悔者必生退故。教以出信住忍。示以未闻得闻者。以未闻得闻。不贵徒信佛语。惟重深忍善法。以深忍善法。乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐。惧其高远。不能安慰。有碍进修。故许以安慰。戒以勿怀疑惧。佛无不实之语。正明其不必疑惑。智慧原不可量。正明其不必惊惧。但以此事。是如来自所住境。故云所得第一法。第一之法。非诸声闻缘觉等心量境界。故云甚深叵分别。据此则惟佛能知。亦惟佛能说。惟弥勒能问。亦惟弥勒能听。故示以如是今当说。教以汝等一心听也。诫听竟。
△二正答二。一长行。二偈颂。初三。一答修因处。二答从来处。三答证果处。初。
尔时世尊说。此偈已(至)调伏其心令发道意。
初结前起后。阿逸下。正答所问。我字。应前谁何等字。教化示导。答前谁为说法教化之问。令发道意。答前从谁发心之问。余问不答者。可例知故。
△二答从来处。
此诸菩萨皆于是娑婆世界(至)思惟分别... -->>
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