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姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
△二颂合闻法得益三。初总明。
一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。
言一切者。指五乘人也。言诸地者。地即地位。谓或住于人天地位。二乘地位等。虽各住于诸地。然闻所说则同是一音也。
△二别示五。初示人天。
或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。
轮王释梵者。举胜以摄劣耳。轮王人间之主。帝释乃欲界之主。梵王为色界之主。轮王能说五戒十善。教化人民。对治三途。释梵亦说出欲论。对治欲界。以其皆有对治之义。故称药草也。
△二示二乘。
知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。
二乘人以其知苦断集。不漏落于见思分段耳。常行禅定者。即顺观生起。逆观还灭。顺逆皆观。故言常行禅定也。二乘既能对三界之生死烦恼。故亦称药草也。
△三示菩萨。
求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。
涅槃是世尊之处。世尊住于涅槃。故得作佛。我既求于世尊之处。则亦当作佛也。为欲作佛。而求于世尊之处。故行于六度。言精进定者。乃于六度之中。举其二度耳。不唯自能以六度对治六蔽。而又能化导一切众生。皆令以六度对治六蔽。故云上药草也。
△四示通教。
又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。
言专心佛道者。通教利根。不但见空。兼见不空。既见不空。则即以体空之观。而观乎不空。以求佛道。故言专心佛道也。常行慈悲者。即从空出假。道观双流。游戏神通。净佛国土。教化众生。乃名常行慈悲也。作佛无疑者。即是以一念相应慧断余残习。而成于佛也。
△五示别教。
安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。名为大树。
初地菩萨。能破一品无明。显一分三德。分身百界作佛。即是安住神通。此则自己得乎念不退矣。还欲转己所证之不退。以导前人。故言转不退轮等也。十行位中。横学四教。化导一切。故云转不退轮(云云)。
△三结显。
佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异。佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。如海一滴。
随众生性。所受不同者。佛所说法。虽是一味。而众生所受。有于不同。受虽不同。然同是一味之法。如草木所禀虽异。而同是一云所雨之雨也。此喻者即以一味雨喻。喻于一音教之法也。如海一滴者。佛之智慧。犹如大海。智所说教。犹海之一滴。当知虽是一滴之少。其体同乎全潮。盖若能闻佛所说一滴之教。而起乎信解。依解起行。从行入证。则能开示悟入佛之智慧。岂非一滴之少。同于全潮乎。
△二颂合增长三。初举法。
我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。
随力修行者。虽随其众生之力所堪任。而为修行。当知同是如来一味之法也。
△二提譬。
如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。
如彼等者。谓草木虽随其大小。茂好有不同。然同是一地之所生长也。
△三帖释二。初总明。
诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。
普得具足者。十界咸开。无不成佛。则有何一世间。而不具足者哉。言渐次修行。皆得道果者。非谓人天二乘等因。渐渐修行。还得人天二乘等果。谓始自人天所修之因。亦得无上佛道之果。次之二乘所修之因。亦得无上佛道之果。再次之而菩萨所修之因。亦得无上佛道之果。人天二乘菩萨。种种高下不同。有于渐次而修因所得者。皆能得于无上佛乘之果。故言渐次修行皆得道果也。
△二别示三。初示二乘。
声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。
住最后身。闻法得果者。即于二乘本位。闻今法华实相之法。而能得于无上佛乘之果也。
△二示通教。
若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。而得增长。
智慧坚固者。若藏教菩萨之智。析之又析。而见于空。则不名坚固。今通教能体即见空。故言坚固。了达三界者。即破见思。而出分段也。求最上乘者。谓即其通教断惑之菩萨。亦求于无上一佛乘也。
△三示别教。
复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。
闻法欢喜者。即十住闻空。而能断于见思。自能现种种通。化导众生也。今明其于当教所得之空。乃偏空耳。至今法华一经开显。即此偏空。乃是不思议之真空。所谓一空一切空。何法而不空。故曰闻诸法空。乃便是圆教初欢喜住。百界作佛。化度众生。故曰心大欢喜也。放无数光。度诸众生。即十行修假破尘沙。而行化导也。既破见思尘沙。则不久进破无明。同圆所证。此即别教大树增长也。
△四颂合各不自知譬。
如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。
润于人华者。乃法喻兼举也。谓大云雨一味雨。润草木之华。各得成实。虽各成其实。元同一雨所润。而草木则各不自知。同是一雨所润。如佛说一味之法。润于七方便人。而各得成于一实。虽同一实。而各不自知。唯如来能悉知之也。
△二结会权实二。初结权。
迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。诸佛亦然。
言诸因缘者。众生之机为因。如来之教为缘。机教各有大小不同。故言诸因缘也。譬喻亦有大小不同。故言种种。开示佛道者。谓因缘譬喻。虽皆有种种不同。而所开示者。究竟惟在佛道而已。能以种种因缘譬喻。而开示于佛道。乃我之方便。然不独我能如是。而十方三世一切诸佛皆能尔也。
△二会实。
今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。
言最实事者。若言昔日所说者是权。今日所说者是实。此则虽亦名实。而不名最实。然昔日所说之权。无别有权。即实是权。今日所说之实无别有实。即权是实。如此今昔不二。权实一体。乃名最实事也。言诸声闻皆非灭度者。若上根如身子。中根如四大弟子者。则已知非实灭度。今如来欲?进下根。故言此以生其疑动其执也。汝等下。还结指四大弟子。菩萨虽则圆修。然必粗垢先落。今声闻已破见思。则同于菩萨之粗垢先落。故所行即是菩萨之道也。今既已解诸法实相。则以此为境。而发乎智。运入万行化导众生。修习福慧。自能得劫国庄严。成佛菩提。故云渐渐修学悉当成佛也。释药草喻品竟。
妙法莲华经授记品第六
若论其有此品之来源。总由如来最初法说一番。以被上根身子。得以领解。则对如来陈己所领。而如来则为之述成。与之授记。次之譬说一番。以被中根四大弟子。得以领解。亦对如来陈己所领。而如来则亦为之述成。上根述成之后。即与之授记。今中根既已述成。自当亦与之授记。故有此之一品。乃是如来授记中根之文也。言授记者。若一往训字。授即授与。记即记莂。如世之瓜茄等物。可为来岁之种者。则以草记而莂之。今四大弟子。能解如来譬说之旨。则以是佛种。当来便可成佛。故如来与之记莂也。若克实论之。圣言说与曰授。果与心期名记。谓如来从金口中。说于劫国庄严等事。与四大弟子。故言授。四大弟子。从二万亿佛所。最初发心。所期在于成佛。又四大弟子。见佛授身子记。乃云千二百罗汉。悉亦当作佛。亦有志愿佛果。今如来说与劫国等成佛之事。则本心所期。已得果遂。故言记也。然如来一代设化。处处皆有授记。若以今经之授记。对前四十年中之所授记。则大不相牟。四十年前。但记菩萨作佛。曾不记声闻人作佛。但记善人作佛。曾不记恶人作佛。但记男人作佛。曾不记女人作佛。但记善道作佛。曾不记畜生作佛。今经则不论二乘。不论恶人。不论女人。不论畜生。皆一一与之授记作佛。此乃四十年前。所未有者。是故此经得为五时之极唱。而功高于一代也。以由此经十界咸开。三乘齐会。故能如是。然此中所言授记者。正当授与声闻人之记也。
△四中根得记二。初正与授记。二许说因缘。初二。初与迦叶记。二与三人记。初二。初长行。二偈颂。初二。初明行因。
尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子。摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐。三百万亿。诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。
言当得等。是明修福时分也。供养等。是明其三业至诚也。广宣大法者。即为宣说而流通。是明其修慧也。所以须修福修慧者。以此二为满足。方可成佛故也。
△二明得果四。初明作佛。
于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
佛号光明者。以由迦叶。在往昔因中。则曾以紫磨之金。涂佛形像。故今感于身相具足。光明掩映一切。而名饮光。在今法华高会。则以解如来譬说。而得开佛知见。证于如来所有不思议之智慧光。故即其因中。所修所证者。而立果上之名曰光明。盖全指不思议之智慧光明也。
△二明劫国。
国名光德。劫名大庄严。
国名光德者。以其能以一心中所得之智光。显于不思议之三德。故国名光德也。劫名大庄严者。若世间则以财宝。而为庄严。此则不得名大。今彼佛能具证三智三德。则具有出世无量功德法财。以为庄严。此则名大。以其佛有大庄严。故立其劫之名。亦即名大庄严也。
△三明佛寿。
佛寿十二小劫。
△四明正像。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。
正法者。如来灭后。最初几劫之中。佛之弟子。犹能依所说之教而明理。由理而能起行。由行而能入证。如此教理行证。四皆俱备。则佛虽入灭。犹同在世教化一般。故言正法也。像法者。像即似也。似乎正法而已。以由虽亦依教明理而起乎行。然入证者少。此则但有教理行三。而无于证。乃似乎正法而已。故言像法。若言末法。则并行亦无矣。此盖就其时之先后而论也。若究实而论。则但在当人。不在于时。如能于末法之中。依此妙法华经一乘之教。而明乎诸法实相之理。由理而起乎行。必得开示悟入佛之知见。而入于证。此则时虽末法。犹佛在世无二。岂但正像而已。是故经云。若后末世。信汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。此其明证也。若佛在世。而不能依教明理。不能由行入证。则虽佛世。犹同末法。亦岂但如正像而已。故知佛世末世。正法像法。实由人分。非关时也。有人云。佛在世时。名为正法。佛灭度后。但有佛形像之在世。故名像法。此则不唯不明像法正法之义。亦且不明佛寿几劫之语。盖佛在世。则云佛寿几劫。云何而言正法经世几劫耶。若以正法而为佛寿。则将以佛寿为世腊耶。言无有魔事等者。有人云。以其既成于佛。则了达魔界如。佛界如。一如无二如。故无于魔事也。若如此解者。则应佛佛成佛之国。皆无魔事矣。以佛佛成佛时。皆能了达魔佛一如故。然亦有佛国有于魔事者何也。故知此解一往虽当。诚无所以。今谓魔之所以得恼于人。唯以五欲。而为恼乱之事。今由迦叶因中。能行头陀苦行第一。而少欲知足之者。故至果时。自无于魔事也。此即所谓菩萨因中。能行布施。至成佛时。无贪众生。来生其国是也。皆护佛法者虽有魔及魔民。皆能了知五欲为可呵。故皆护佛法矣。是则虽有于魔。而无魔事也。
△二偈颂二。初颂行因。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊已。修习一切。无上之慧。
△二颂得果四。初颂作佛。
于最后身。得成为佛。
△二颂国净。
其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。
以天眼不知者。迦叶当来成佛。则今是佛子。故如来上来。以佛眼而观矣。佛则能见其于未来世中。当得作佛。今诸声闻众。乃是法王之子。则须以法眼观之。方可数知。今乃以天眼观。故不能数知也。
△三颂佛寿。
其佛当寿。十二小劫。
△四颂正像。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。
△二与三人记二。初弟子请。二如来与。初二。初长行。
尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。
此中叙三大弟子。皆悉悚栗。而有此之一段境界者。以其是中根之人。同于迦叶领解。今见迦叶先已得记。自知亦当得作佛。但如来未与授记时。不知如来更有何意。故有此悚栗一段境界。而发言请记。以此则可较知。是中根之人矣。
△二偈颂。
即共同声。而说偈言。
大雄猛世尊。诸释之法王。哀愍我等故。而赐佛音声。
大雄猛者。若破于见思。断于分段。则较之于凡夫外道。亦可称为雄猛矣。然不得名大雄猛。今如来论其五住。则究竟尽。此则不但破于见思。而亦且破于无明矣。论其二死。则究竟亡。此则不但断于分段。而亦且断于变易矣。故是大雄猛。而为世出世间之尊也。言诸释之法王者。如来本是释种。若不出家。则为诸释中之轮王。今已成佛。则为诸释中之法王也。言而赐佛音声者。愿如来从金口。而赐于劫国庄严。授记作佛之音声也。
若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。若复得王教。然后乃敢食。我等亦如是。每惟小乘过。不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。
此有举喻合法。初言知我深心者。此由如来述成上根中云。我今还欲令汝忆念。本行道故。为诸声闻人。说是妙法华经。而四大弟子。亦皆预闻之。故今意谓上根既如此。则我等虽是中根。亦得闻妙法华经。则先亦必有乎深心本愿。我则已忘矣。如来必知之。故云如来若知我等深心本愿。元是欲成佛者。则今当现前即为我等授记。若得授记。犹如甘露见洒。不唯除热。亦得清凉也。授记如洒甘露者。若闻授记。则除于我等悚栗之热。而得清凉也。如从饥国来等者。谓我等与迦叶。同是声闻。同得领悟。同为如来之所述成。今迦叶既已得授记。则我等亦知必得授记。但一时未敢即自承当。若假喻发明。如从饥国(云云)。饥国来。喻从声闻中来。大王膳。喻闻授记作佛。未敢食。喻未敢便自承当。得王教。喻佛更亲为之授记也。言每惟小乘过者。谓每自思惟。我等昔来。但得小乘。乃我等自己之过咎。非世尊也。尔乃快安乐者。若得记作佛。无明变易必能破断。三智三德必得证显。永不为五住二死之所系缚。故曰快安乐也。
大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。
结请如文。
△二如来与三。初与须菩提记。二与迦旃延记。三与目犍连记。初二。初长行。二偈颂。初又二。初明行因。
尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿。那由它佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。
△二明得果四。初明作佛。
于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
佛号名相者。以由须菩提因中。先于小乘之空。得解最为第一。到今法华高会。已解小乘之空。全即大乘不思议之真空。真空不空。而能具足一切。名一切相。故就其因中得解。以立果上之名。即为名相也。
△二明劫国。
劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。
劫国皆名宝者。盖须菩提初生之时。家中宝藏悉空。以预表其能解小乘之空。今既已解小乘之空。全即大乘真空。真空不空。而具足一切。故其劫名乃有宝。其国名乃宝生也。
△三明佛寿。
佛寿十二小劫。
△四明正像。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。
处空说法者。盖由须菩提。初则解于小乘之空。次则解于即小乘空。而是大乘真空。至成佛时。则能安住第一义空自既如是。还欲将己之所解所住者。令一切众生亦能解之住之。所谓未解空者。亦令其先解于小乘之空。已解小乘空者。亦令其解于即小乘空而是大乘真空。已解真空者。亦令其安住于第一义空。故说法之时。常处于虚空也。度脱无量声闻者。此即以佛道声令一切闻之声闻也。
△二偈颂二。初颂行因。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。随佛所行。渐具大道。
初一行诫听。所以须诫听者。一以明佛所说不虚。二则示成佛决定。三乃警?下根之人也。
△二颂得果四。初颂作佛。
最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。
△二颂国净。
其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。听受佛语。
国中菩萨能为庄严者。以由菩萨破惑证德。则自已能庄严。故国中若有此之庄严菩萨。则国亦为之庄严矣。言有大威德者。此诸声闻。能断于见思故有威。能显于真理故有德。较之于人天。乃名大也。
△三颂佛寿。
其佛当寿。十二小劫。
△四颂正像。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
△二与迦旃延记二。初长行。二偈颂。初又二。初明行因。
尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事。八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养。二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。
△二明得果四。初明作佛。
当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
果上佛号阎浮那提金光者。阎浮那提。此云赡部。乃是树之名。此树之汁。流入水中。便成于金。其金之光。最为明莹。今迦旃延。向于小乘中。论议第一。今于法华会中。即其小乘论议。全成大乘论议。则其所有之论议。乃是不思议文字般若。若以此般若。而照一切。则无不明了。犹如阎浮提金之光。故即此之为名也。
△二明国净。
其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿。庄严其国。
妙华覆地者。妙华表于妙因。地则表于无明。虽成妙因。无明未尽。如华覆地。又地表实相理地。以妙因而显实相。如华覆地也。知此妙因。必克妙果。故见者欢喜也。
△三明佛寿。
佛寿十二小劫。
△四明正像。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
△二偈颂四。初颂诫听。
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