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又云：于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍者，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱相，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既无其身，将何入生死而论调伏？无碍无染，既无其智，何所照寂？大乘智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。法身满足，即是非因非果，正因满足，故曰隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云：非因非果，名为佛性。即是此正因佛性也。又云：是因非果，名为佛性。此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名为佛性。此据修得缘了皆满，了满转名般若，亦名大菩提果；缘满转名解脱，亦名大涅槃果，果皆称为果也。佛性通于因果，不纵不横。性德时，三因不纵不横；果满时，名三德亦不纵不横。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，现形说法，皆令得度。今前问答，从智德分满受名；后问答，从断德分满受名。当知以智断因缘，故名观世音普门也。三、解释竟。四、料简者。一、料简人法。问：若人对观音，法对普门者，则方等有普门，法王子标于人名，此义云何？答：此有二义：一者、人非法，法非人；二者、人即法，法即人。若约华严，自有二意：一者、不次第意，人即实相，实相即人，人法不二也；二者、次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人也。若约三藏，有门明无假人，但有实法，此法非人；空门明揽实法以成假人，亦人法两异。纵令不离人论法，不离法论人，俗有真无，亦界内二谛意耳，非中道之人法也。若约方等，对小明大，论人法者，小同三藏，大同华严，般若、涅槃亦尔。今方等中明普门法王子，即大乘意，与此经同。此经普门是法，何得有法无人？方等普门是人，何得有人无法？但人法互举耳。二、料简慈悲。问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；若大慈与乐，乐至即是拔苦。何意两分？答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，不名与乐。又如施五尘于狱中，五情虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说之。复次，外道修四无量，自证禅定，作想虚运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虚妄世法，报尽还堕，不免于苦，自他俱无利益。二乘修四无量，但自拔分段苦，未免变易，非究竟乐，亦不益他。菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦，即与乐；即与乐，即拔苦。但分别说之，前明拔苦，后明与乐耳。又但论慈悲，不论喜舍者，四无量心，名虽有四，义但有三。大经云：忧毕叉忧，毕叉名舍。即是两舍，非慈非悲，不二之意。不二而二，即是慈悲。喜者，从乐生喜，初愿与乐。众生苦重，不能得乐，则无可喜。既拔苦竟，即能得乐，遂其初愿，是故喜也。三、料简福慧。问：何故观音对慧，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐？答：慧是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，欲治闇惑之苦，岂不用智慧之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对普门法，而明与乐也。然自有智慧是福德，福德是智慧；自有智慧非福德，福德非智慧。大小乘皆备四句。小乘四句者，如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，犹属福德所摄，是第一句；即名此福是智，以息诤故，是第二句；如饿阿罗汉，以能断惑，名为智慧，而非福德，即第三句；如白象王，有大受用，名为福德，非出世智，亦非世智，不名智慧，即第四句也。大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破无明，还属福德所摄，即第一句；此福亦能治取相惑，亦可名为智慧，即第二句；若地上皆名智慧，不名福德，即第三句；若地前皆名福德，不名智慧，即第四句也。今圆教所明，福即是慧，慧即是福，福慧不二。故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？又云：健相三昧，能破强敌。此定那得无慧？不二而二，故分别说之耳。四、料简真应。亦有四句：非真非应，应而非真，真而非应，亦真亦应。一、非真非应，就理可解。又凡夫不见理故非真，无用故非应。二、应而非真者，外道修得五通，同他施化，亦得名应；而不见谛，不得名真。三、真而非应者，二乘断结见谛，亦得名真；灰身灭智，不能起应。四、亦真亦应者，此则别显中道为真，即真论用为应。真应不二，不二而二，故依文互举，一往言之。前番问答，明真身恒益；后番问答，明应身间益。然恒间亦不相离，如二鸟双游。故尽理而言，则真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间也。五、料简药珠，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。如意珠王，非但雨宝，亦能除病；大施太子，入海得珠，还治父母之眼。大品云：若人眼痛，珠着身上，病即除愈。故知通具二义，今亦别据一边说耳。六、料简冥显两益，共有三十六句，如玄义。七、料简权实，亦具四句：或因实智解脱于权，七难销除，二求愿满是也；或因实智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，怖畏急难之中，能得无畏是也。或二俱度脱，或二俱不度不脱。今依文互出一边，前文脱权，后文度实耳。八、料简本迹，通论本迹，俱能与拔。故寿量品云：闻佛寿无量，得无量无漏，清净之果报。即是从本得乐。请观音经云：或游戏地狱，大悲代受苦。即是从迹拔苦。但众生不达本源，所以流转苦恼。若识本理，即于苦得解脱。不见迹化，不能三业种福。若遇形声，即为致乐之因，故亦一往说之。然非本无以垂迹，非迹无以显本，则是二而不二。问：本迹与真应何异？答：真应就一世横辨，本迹就三世竖论也。九、料简缘了。问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。问：阐提与佛，断何等善恶？答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。问：性德善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶法门。性不可改，历三世无谁能毁，亦复不可断坏。譬如魔虽烧经，何能令善法门断尽？假令佛烧恶谱，亦不能令恶法断尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？问：阐提不断性善，还能令修善起。佛既不断性恶，亦还令修恶起耶？答：阐提既不达性善，由不达故，还为善所染，所以修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，永无修恶。复能自在广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例？设使阐提能达此善恶者，则不复名一阐提也。十、料简智断。此是一法异名，不得相离。如人被缚，运力得脱。运力名智，释然系外名断。运力属心，故名智慧庄严。释然系外属身，故名福德庄严。今经言说，不得一时，故互举智断。若深得此十义意者，解一千从广释观世音普门义，则不可尽也。
初通释竟。次别释，为二：先释观世音，次释普门。先释观世音者，以何因缘名观世音？通释如前。别则以境智因缘，故名观世音也。境智有二：一思议境智，二不思议境智。一思议境智又二：一约理外，二约理内。理外境智，共有四句：一天然境智，二相待境智，三因缘境智，四绝待境智。天然境智者，境自是境，其性常尔，智自是智，性亦常尔，非佛天人所作，故名天然，即诸法自生句也。相待境智者，境不自境，待智故境，智不自智，待境故智，故名相待，即诸法他生句也。因缘境智者，非但由境故境，亦非但由智故境，以境因智缘故，而有其境，非但由智故智，亦非但由境故智，以智因境缘故，而有其智，故名因缘，即诸法共生句也。绝待境智者，非由境故境，非由智故境，非由境智因缘和合故境，名绝待境，非由智故智，非由境故智，非由智境因缘和合故智，名绝待智，即诸法无因生句也。今当次第破之。若境自是境者，不应为智所照，若智自是智者，不应得照于境。今既境为智照，则境不自境，智能照境，则智不自智，云何妄计为天然耶？若待智故境者，境从智生，境应名智，何得名境？如人只应生人，不应生木石等。又若境从智生，则无智时，亦应无境。又若境从智生，则智复从何生？待境故智，亦如是破，云何妄计为相待耶？若境因智缘故境者，为境中有境，故藉智缘？为境中无境，而藉智缘？为智中有境，而藉境因？为智中无境，而藉境因？若境中有境，则不须藉智方有；若智中有境，则不须藉境方有。又设各有，而仍相藉，则一时应有二境。若境中无境，则虽藉智，亦不应有；若智中无境，则虽藉境，亦不应有。譬如一沙无油，虽合多沙，亦不出油；一盲不见，虽合多盲，亦不能见也。智因境缘故，智亦如是破。云何妄计为因缘耶？若非由境故境等者，从因缘尚不可得，况无因缘而可名境？智亦如是，一往谓绝，理而穷之，不成绝待，以其谓有无因缘之境故，以其谓有无因缘之智故。云何妄计为绝待耶？此等并是心行理外，妄想推计，戏论分别，终无实义。故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。那得如前四种计执，随执一种，自谓是实，谓余是妄，见爱生着，迷于四谛、八十八使，浩然无涯，方招苦果，流转不息。虽傍经论，引证文言，如虫蚀木，偶尔成字，实不能解是字非字。以不解故，从于境智而起见执，如服甘露，伤命早夭，故名理外境智，为龙树之所破。今不取此为境智，以释观世音也。理内思议境智者，亦复作上四门。然名字虽同，而观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生暖顶，乃至一十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智；所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。虽见此理，终是作意入真，故名思议境智。今明观世音亦不从此境智因缘得名也。二、不思议境智者，境智虽非自、他、共、无因等，而以四悉檀赴缘假名字说。或说境自是境，智自是智，令他欢喜，生善灭恶入理；或说由智故境，由境故智；或说因缘境智；或说绝待境智，令得四益，亦复如是。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。虽作四说，无四性执，无执故，无见爱。众生闻者，如良马见鞭影，即能破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。若以智照境，入空取证，成真谛理内思议境智，如前所说。若不以空为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住，亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智。言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。金光明云：不思议智照不思议境。此如玄义境妙智妙中广说。今言观者，即是不思议智；言世音者，即是不思议境。若从文便，宜先释智，次释境；若从义便，须先明世音境，次论观智。世者有三：一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。世是隔别之义，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世。间是间差之义，三十种世差别，不相谬乱，故名为间。言十法界者，各各有因，各各有果，故名为法。各各有界畔分齐，故名为界。今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本、末、究竟等。十界即有百法，十界相互，即有千法。如是千法，皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。故大经云：无漏亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。是诸因缘生法，当体即是三谛。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界，三十种世间，即是所观境也。此境复为二，所谓自、他。他者，谓众生及佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切诸世间，莫不由心造。又云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。是故随举一念心，即具三十世间三千性相；随举一佛法，亦即具三十世间三千性相；随举一众生法，亦即具三十世间三千性相。当知若自若他，一一无非三谛不思议妙境也。音者，即十法界口业之机。界既不同，音亦有异。发音成声，即备三业。以此三业，而为机感也。结此世音之境，即应为六：一、结十法界，是因缘境；二、结为四谛境；三、结为三谛境；四、结为二谛境；五、结为一实谛境；六、结为无谛境。具如玄义广明。次明观智者。傍境明智，则有五番论观。若就因缘，论四种观；若就四谛，亦四种观；若就三谛，有二种观；若就二谛，有七种观；若就一实谛，唯一种观。若无谛，则无观。此亦具如玄义广明。今且约十界以明二种三谛：一、通，二、别。通论者，十界皆是因缘生法，一一无不即空、即假、即中。空是真谛，假是俗谛，中是中道第一义谛。别论者，六凡界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。境谛既有通、别二意，对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。次第者，如璎珞云：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观。二观为方便，得入中道第一义观。此之三观，即大品所明三智：一、一切智，二、道种智，三、一切种智。通论则观智但是一法异名，别论则因时名观，果时名智也。大经明十二因缘，有四种观：谓下智、中智、上智、上上智。析空为下，即藏教；体空为中，即通教；从空入假为上，即别教；中道正观为上上，即圆教。当知析体二观，皆是一切智摄。若以三智、四观对五眼者，肉眼、天眼，照粗细事，皆是世智，悉为诸观境本。慧眼对空，观一切智；法眼对假，观道种智；佛眼对中，观一切种智也。中论偈因缘所生法句，为观智之本，后三句如次对三智。若对四教，则初一句即对藏教，后三句如次对通、别、圆。所以对四教者，若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以须明教也。教必有主，主即是佛，或可一佛说四教，或可示四相明四佛。既四教有四佛，即应有四补处菩萨，辅佛弘此四教。若言诸法寂灭相，不可以言宣，则生生尚不可说，何况生不生等？若言有因缘故，亦可得说，非但生生可说，乃至不生不生亦可得说，以佛教门出生死苦，不得一向执无说也。三藏教补处者，百劫种相好因，伏惑未断，仅可对声闻忍位，但以六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，亦能拔苦与乐，即是约因缘生法世智，观于六道世间之音，名观世音也。通教补处者，观真断结，不住于空，从空出假，道观双流，游戏神通，净佛国土，即是用体空一切智，观于六道世间之音，名观世音也。别教补处者，十住断见思惑，成一切智；十行、四教、四门观假，断尘沙惑，成道种智；十回向习中，观伏无明，初地断一分无明分，成一切种智；十地后心，无明将尽，灌顶受职，大慈大悲，普熏法界，随有机感，皆能与拔，即是用次第三智，观于十法界世间之音，名观世音也。圆教补处者，从初发心，正观中道，了知十界众生三千性相，如镜中像，如水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实，而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一，观智既尔，谛理亦然，一谛即三谛，三谛即一谛，即于初心，具观三谛，一切佛法，无缘慈悲，于一心中，具修万行诸波罗蜜，入十信位，已能长别三界苦轮，四住先落，六根清净，名为似解，进入十住初心，即破无明，开发实相，得如来一身无量身，湛然应一切，圆具三智，从胜受名，但名一切种智，圆具五眼，从胜受名，但名佛眼，故云开佛知见。初住功德，已不可尽，况十住、十行、十向、十地，况等觉耶？若能如是解者，名为圆教人法。约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真遍法界药珠，普应一切横竖逗机，冥显两益，以无缺宝藏金刚般若，拔二种生死微细诸苦，以首楞严法界健相，与三点涅槃大自在乐，是名不思议一心三智，观于不思议十法界一境三谛之音，名为观世音也。问：既观众生非有非无，云何行于慈悲？答：若不明中道，则不识非权非实；若不识非权非实，则亦无权无实；若无权实，则无四番因果；若明中道，则权实双照；若双照权实，则有三种权四谛，世出世因果，亦有一实无作四谛，世出世因果，宛然具足，在于一念心中。所以者何？以实相慧，觉了诸法非空非有，是名佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧，与理事和合，名为僧宝。事和即有前三教贤圣僧，理和即有圆教四十二贤圣僧。故大经以月光增减，喻智断二德。前十五日，喻智光渐增，即是智德；后十五日，喻邪光渐减，即是断德。月体本无偏圆，光相不无盈昃。体无偏圆，以喻实相；光有盈昃，以喻智断。智光增者，即诸法不生，而般若生；断光减者，即诸法不灭，而烦恼灭。如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。若十五日，体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日，体尽光灭，究竟无余，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭不灭，名大涅槃。如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果，无所破失也。若不明中道非空非假，但计断常等，即破生灭四谛，世出世因果，破三藏教三宝。若但说无常生灭，即破无生四谛，通教三宝。若但说体法不生不灭真谛，即破无量四谛，别教三宝。若但说次第显于非空非有，亦破圆教无作四谛，一体三宝。传传相望，前所破失者多，后所破失者少。若得今圆教意，即一切无所破失也。问：若圆修实相，则一法三谛，一心三观，具足诸法。亦应一教四诠，但明圆教即足，何用四教如前分别耶？答：若一教圆诠，一切诸法，赴利根人。若四教差别，逗钝根人。苟不假渐次分别，则圆顿何由可解？用别显圆，所以先明四教。例如欲显一心三观，先明次第三观也。虽说种种道，其实为一乘。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。余法即前三教，既入佛慧，方便自息。故云惟此一事实，余二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，余皆方便说也。本迹者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，于过去无量劫前，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来。释迦为彼佛，作苦行弟子。悲华经云：过去宝藏佛时，转轮王第一太子，三月供佛及比丘僧，发菩提心。若有众生，受三涂等一切苦恼，若能念我，称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛言：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝为观世音。大佛顶首楞严经云：我念往昔，无量无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，乃至忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生，同一悲仰。得成三十二应，十四无畏，四不思议，无作妙德。彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。观世音得大势二菩萨受记经云：次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。如此本迹，难可测知也。观心释者，观心因缘所生，是三藏观世音。观心即空，是通教观世音。观心即假，是别教观世音。观心即中，是圆教观世音。又只此现前一念介尔之心，纵令昏迷倒惑，而能缘之见分，当体无非一心三观。所缘之相分，当体无非一境三谛。虽复当体全是妙智妙境，境智不二，而众生日用不知，枉受轮回。虽复轮回，性德无减，是理即圆观世音。若闻而能解，不于心外，别问佛法，及众生法，是名字即观世音。若如所解，而修止观，圆伏五住，是观行即观世音。若止观力强，粗垢先落，净于六根，是相似即观世音。若发中道真无漏解，开示悟入佛之知见，是分证即观世音；若圆满菩提，归无所得，三千实相究尽明了，是究竟即观世音也。次释普门者，复有二：一、通途明门，二、约十义解释。一、通途中复有四意：一、略列门名，二、示门相，三、明权实，四、明普不普。一、列门名者，如世间门，通至贵贱居室之处；凡鄙以十恶、五逆为门，通至三涂；清升以五戒、十善、四禅、四定为门，通至人天；外道以断、常为门，通至惑、苦；爱以四倒为门，见以四句为门，善恶虽殊，束而为言，俱是有漏；世间之门，通至生死也。若就佛法轮门，亦复众多。三藏四门，通有余、无余、涅槃；通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。此则四四十六教门，又有十六观门，合有三十二门，皆是能通之义，具如玄义所明。二、示门相者，三藏四门，谓阿毗昙是有门，成实论是空门，昆勒是亦有亦空门，车匿是非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理也。通教四门，谓如幻之有，如幻之空，亦有亦空，非有非空。亦一一作行相，判贤圣位，由门通理也。别教四门，谓观佛性如闇室、瓶、盆，即是有门；观佛性如空，迦毗罗城空，即是无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边，即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理也。圆教四门，名不异别，但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊，圆融不四之四。一一判不思议行位之相，亦由门通理也。三、明权实者，藏、通二教，若教若观，共十六门，能通所通，并皆是权。别教教观八门，能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆实也。四、明普不普者，凡夫、外道、见、爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？藏、通二教，但通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。唯圆教教观实相法门，能遍十法界、千性相，三谛一时圆通，圆通中道，双照二谛，故称为普门也。一、通途明门竟。二、约十义解释者，至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然。今且处中，略明十义：一、慈悲普；二、弘誓普；三、修行普；四、断惑普；五、入法门普；六、神通普；七、方便普；八、说法普；九、供养诸佛普；十、成就众生普。上通涂普门，已约法竟。此十普门，皆约修行福德庄严。前五是自行，次三是化他，后二是结前两意。自行中，前四是修因，第五是明果。修因又二：初二是愿，三、四是行。总生起者，菩萨见一切苦恼众生，起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生。今因大悲起菩提心，亦复如是。次誓愿者，若但慈悲，每多退堕，故云鱼子庵罗华。菩萨初发心，三事因中多，及其成就少，以不定故，须起誓愿，要期制持此心，令菩提坚固。次修行者，若但发愿，于他未益，如无财力权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导，故须修行以填愿，即方便道也。次断惑者，无碍道也。次入法门者，解脱道也。此自行次第也。次神通等者，若欲化他，须示三轮：神通是身轮，方便是意轮，说法是口轮。先以定动，后以慧拔，此化他次第也。次供养诸佛，是结自行。随顺修行，是名真法供养，诸供养中为最。故大经云：汝随我语，即供养佛。禀教而行，是结自行也。成就众生，是结化他。菩萨入诸法门，净佛国土，皆为饶益一切众生故也。解释者，始从人天，乃至上地，皆有慈悲，此语乃通，不出众生缘、法缘、无缘。若约次第三慈，则缘众生时，众生差别，假名不同，因果苦乐有异，尚不得入法缘慈，何得称普？若法缘慈，则无人、无我、无众生，从假以入空，尚不得诸假名，何况是普？若无缘慈者，不缘二十五有假名，不缘二乘涅槃之法，虽无所缘，而能双照空假，约此起慈，名无缘慈，心通三谛，称之为普也。若约一心圆妙三慈，则不然。且如众生缘慈悲，若观一法界众生假名，可不名普。今观十法界众生假名，一一法界，各有十法界相性本末究竟等，十法界交互，即有百界千如，宛然具足在一念心。譬如人面，备休否相，庸人不知，相师善识。众生一心，具足百界千如，性相亦复如是。凡夫颠倒，理具情迷，圣人觉识，如彼相师，知此千种性相，皆是因缘生法。若恶因缘生法，即是苦相性，乃至苦本末，既未解脱，故观此苦而起大悲。若善因缘生法，即有乐相性，乃至乐本末既未证得，故观此而起大慈。具如玄义广释一界相性等也。菩萨深观十法界众生，千种性相，具在一心，远讨根源，照其性德之恶，性德之善，尚自泠然，何况不照修得善恶耶？如见雪山，亦有药王，亦有毒草，以观性德恶毒，恻怆怜悯，起大悲心，欲拔其苦，以观性德善乐，爱念欢喜，起大慈心，欲与其乐。此十法界，收一切众生，罄无不尽，缘此众生假名，而修慈悲，岂非众生缘慈悲普耶？问：地狱界重苦未拔，云何与乐？答：众生入地狱时，多起三念，菩萨乘机，即与乐因，故言与乐也。又菩萨能大悲代受苦，令其休息，余九苦轻与乐义可解。次明法缘慈悲普者，观十法界性相，一切善恶，悉皆虚空，十法界假名，假名皆空，十法界色受想行识，色受想行识皆空，十法界处所，处所皆空，无我无我所，皆不可得，如幻如化，无有真实，常寂灭相，终归于空，众生云何强计为实，不觉不知，为苦为恼，不得无为寂灭之乐？今欲拔此苦而起大悲，欲与此乐而起大慈，故净名云：能为众生说如此法，即真实慈也。若缘一法界法起慈悲者，可不名普，今缘十法界法，岂非普耶？三、无缘慈悲普者，若缘十法界性相等差别假名，此假则非假，十法界如幻如化，空则非空，非假故，不缘十法界相性，非空故，不缘十法界之真，既遮此二边，无住无著，名为中道，亦无中可缘，毕竟清净。如是观时，虽不缘于空假，任运双照二边，起无缘慈悲，拔二死苦，与中道乐，如磁石吸铁，无有教者，自然相应。无缘慈悲，吸三谛机，更无差忒，不须作念也。行者始于凡地，修此慈悲，即得入五品观，行无缘慈悲，进入十信相似无缘慈悲，次入十住，方是分证无缘慈悲，乃至等觉邻极慈悲，普熏众生，不动而应，如明镜现像，如磁石吸铁。三谛具足，故名为普，通至中道，故称为门也。弘誓者，弘名为广，誓名为制，愿名要求。制御其心，广求胜法，故名四弘誓愿。弘誓本成慈悲，慈悲既缘苦乐，弘誓亦约四谛。若见苦谛，逼迫楚毒酸辛，缘此起誓，故言未度令度。若见集谛，颠倒迷惑系缚，缘此起誓，故言未解令解。行清净道，能出生死，至安乐地，众生不识，欲示众生立于此道，故言未安令安。烦恼灭处，子果缚断，名为涅槃，众生未证，缘此起誓，故言未得涅槃令得。涅槃生死因难识，苦果易知，故先果后因。涅槃理妙，须方便善，故先因后果。如此四谛，不出一心，迷心起业，业即感果，欲识果源，果但由集。制心息业，则生死轮坏，烦恼调伏，名之为道。修行不懈，则苦忍明发，子果俱断，名之为灭。虽有四别，终是一念，更非异法。四谛既尔，弘誓亦然。但凡夫厌下攀上，约此立誓，未达四谛，是不名普。藏通二教，惟见分段四谛，亦不名普。别教先约分段，次约变易，此亦非普。圆教菩萨，于一心中，遍知一切苦集灭道。遍知集者，凡夫见爱，即有作之集，二乘着空，即无作之集。故净名云：法名无染，若染于法，是名染法，非求法也。又云：结习未尽，华则着身，即是变易之惑，全未除也。大经云：汝诸比丘，于此大乘，未为正法除诸结使，即无作集也。乃至顺道法爱生，亦是无作集也。遍知苦者，以有集故，即能招苦。有作集招分段苦，无作集招变易苦。故界内道谛，即是界外集谛；界内灭谛，即是界外苦谛也。遍知对治苦集之道灭者，人天五戒、十善、四禅、四定，不动不出，藏通四谛，十二因缘，通至有余无余二种涅槃。别教历别，通至常住，不能于一道有无量道，不名普道。圆教中道，即是实相。普贤观云：大乘因者，诸法实相，修如此道，名为圆因，故称普道。所得涅槃，即是究竟常住，一切烦恼，永无遗余，譬如劫火，无有遗烬。普贤观云：大乘果者，诸法实相，证如此灭，名为圆果，故称普灭。所观四谛既周，缘谛起誓，何得不遍？故云弘誓普也。修行者，次第五行非普，一心五行，乃名为普。具如玄义行妙中说。断惑者，若从假入空，止断四住，华犹着身，未为正法除诸结使，但离虚妄，未得一切解脱，故不名普。若从空入假，止除尘沙，不依根本而断，亦不名普。若空假不二，正观中道，根本既倾，枝条自去，如覆大地，草木悉碎，故名断惑普也。入法门者，若二乘入一法门，不能入二，何况众多？若修历别之行，阶差浅深，亦不名普。若入王三昧，一切三昧，悉入其中。譬如王来，必有营从，营从复有营从。王三昧亦如是，一谛三昧即三谛三昧，三谛三昧复各有无量法门而为眷属，亦皆悉入王三昧中，故名入法门普也。神通者，罗汉见大千，初地见百界，二地见千界等，皆是限量之通，故不名普。何以故？缘境既狭，发通亦小。今圆教菩萨遍缘十法界，境发通遍见十法界而无限极，三乘尚不知其名，何况见其境界？眼见既尔，余例可知。方便者，有进行方便，是道前自行方便；有起用方便，是道后化他方便。今正明道后方便也。若二乘及权位菩萨自行方便，止能入一法门，故起用、化他但能齐其所得，道前、道后俱非是普。今圆教菩萨以二谛为方便，收得一切方便，入中道已，双照二谛，二谛神变遍十法界，而于中道无所损减，道前、道后皆名为普也。说法者，二乘及权位菩萨不能一时遍答众声，又殊方异俗不能令其俱解。今圆教人一时演法，随类得解，以一妙音遍满十方，如修罗琴随人意出声，故名说法普也。供养诸佛者有二：一、事，二、理。事供养者，如华严云：不为但供养一佛故，乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故，为欲遍供养尽法界、虚空界一切诸佛故，不起灭定，现诸威仪，安禅合掌，赞诸法王，以身、命、财一切供具周至十方，如普贤愿王所说也。理供养者，圆智正观之心名之为觉，觉即是佛，万行功德熏修此智，即供养佛也，故云供养诸佛普也。成就众生者，譬如萤火，灯烛星月，为益盖微，若日光照世，则一切卉木丛林，遍令生长，华果成就，外道如萤，二乘如灯烛，小菩萨如星，别教如月，今圆教菩萨，犹如日轮，又如大云，一时等澍，四方俱下，三草二木，各得生长，故云成就众生普也。普门之义，何可穷尽，略举十义，以示其端耳，但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空即假即中，正是无作四谛妙境，缘此妙境，而起慈悲，慈悲则普立弘誓愿，弘誓则普依此修行，一行一切行，故修行普，依此断惑，一断一切断，故断惑普，依此入法门，一法门一切法门，故入法门普，依此而起神通，即是无记化化，故神通普，依此而起方便，遍逗十界，权实顿渐，种种机缘，故方便普，依此说法，一音遍报众声，故说法普，依此供养诸佛，三世诸佛，悉受其供，故供养普，依此成就众生，法界群机，皆得四益，故成就普，一切众生，心性无减，是理即普门，闻而生解，是名字即普门，圆伏五住，是观行即普门，清净六根，是相似即普门，开示悟入，是分证即普门，法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门也。释品名竟。此品因昙摩罗谶法师，教河西王沮渠蒙逊，诵之除病，所以流通别行，良由观音大士，与此方尤有缘故，智者大师，亦别说玄义及义疏，各有二卷，玄义亦作五重，谓人法等为名，已如前说，灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相也。
妙法莲华经台宗会义卷七之一