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古吴后学蕅益智旭述
△约化他劝流通中二勖。受法弟子有两品经：一、妙音品，二、普门品。
今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
放光相召从东现来，而品称本事者，因华德菩萨之问，具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报，又明现一切色身三昧之用，故云本事品也。又药王品但明本行不明游化，普门品但明游化不明本行，今品则具明之。又药王、普门两品由问故说，今由光召故说，彼此互彰并显圆行，非谓有优劣也。
△品文分六：初、放光东召，二、奉命西来，三、十方弘经，四、二土得益，五、还归本国，六、闻品进道。
初放光东召。
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二相，相皆是法界，故名为大人相。肉髻、白毫，即大人相之二种。肉髻表圆极妙果，白毫表中道妙因。意显妙音菩萨果后行因，与文殊、不轻、药王、观音、普贤等，无不同也。问：如地涌及药王等，足可流通妙法，何必远召妙音？答：妙音亦与此土有缘。此土众生，宜从妙音而得四益，是故召之。问：十方菩萨，能令此土众生得四益者，理必甚多。何故此但东召妙音，西说观音，不及余八方耶？答：此有二意：一者、遍召遍说，于事无妨。印土、法华，积至八里，安知无此文也？二者、召东说西，于理亦足。东表于始，西表于终；始表发心，终表毕竟。发心、毕竟，二不别，何所不该？圣不烦文，举一例诸耳。
△二、奉命西来二：初、发来之缘，二、正明发来。初中五：初、经家叙德，二、被照辞佛，三、彼佛寄诫，四、菩萨受旨，五、先现来相。
今初。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者，福慧二种庄严也。供养诸佛，叙其福慧之由。甚深智慧，叙其即福之慧。诸大三昧，叙其即慧之福。略列一十六名，并是圆道妙定也。实相妙体，高显无上，无相而无所不相，名妙幢相三昧。因果不二，权实不二，本迹不二，名法华三昧。离三惑垢，证本净性，名净德三昧。权智照机，盈亏巧现，名宿王戏三昧(月名宿王)。平等大慈，不缘假名，不缘实法，名无缘三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界语言，并是因缘生法，解其一一即空假中，一切语言即一语言，一语言即一切语言，非一非一切，而一而一切，名解一切众生语言三昧。住一三昧，一切三昧功德，悉入其中，名集一切功德三昧。六根清净，互用自在，名清净三昧。自在化物，游诸世间，幻事傀儡，普摄一切，名神通游戏三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具万德，缘了融通，随举一法，统一切法，名庄严王三昧。三智圆净，照法无遗，名净光明三昧。一念净心，含摄万德，名净藏三昧。七方便人，所不能入，名不共三昧。实智照理，而无所住，名日旋三昧。
△二、被照辞佛
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。
△三、彼佛寄诫
尔时，净华宿王智佛告妙音菩萨：汝莫轻彼国生下劣想。善男子，彼娑婆世界高下不平，土石诸山秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福光明殊妙，是故汝往莫轻彼国，若佛、菩萨及国土生下劣想。
妙音菩萨，本迹燎然，何烦佛诫。所将眷属，或有未达，故寄上以规下耳。佛证平等法性，为众生故，脱珍御弊，示卑小身，及秽恶土。只此卑小秽恶身土，体即法界，何大何小，何净何秽。当知非小现小，非秽现秽，忍辱衣也。小原非小，秽原非秽，法空座也。以小以秽，曲顺众生，慈悲室也。佛既如此，菩萨亦然。故应了达三轨，勿存胜劣情见。问，此土人八尺时，佛身丈六，不过高一倍耳。彼土佛菩萨身，相去一百五十余倍，何耶。答，净土胜应之相，事非一概，不可例同。问，既是胜妙眷属，何得有未达者。答，浊轻福胜故土净，位权智浅故须规。
△四菩萨受旨
妙音菩萨白其佛言：世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规，妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者，总推功于佛力，不敢轻也。神通游戏者，脱珍御弊长者之身，不改忍辱衣也。功德庄严者，大慈悲室也。智慧庄严者，诸法空座也。仗此如来三力，方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力，今显皆仗如来究竟三力，令彼眷属不起轻心。
△五、先现来相，又六：初、遣莲华，二、文殊问，三、释迦答，四、文殊请见，五、释迦推功多宝，六、多宝命来。
今初。
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
△二、文殊问
尔时，文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：世尊，是何因缘先现此相？有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
问：若文殊位下，则妙音辞彼佛时，不应云及见文殊。若文殊位高，则此相来，何得不识？答：纵使位高，未阶妙觉，此相不识，亦无所妨。纵使位下，别有他长，远来求见，亦复何失？况虽同一位，有始中终。虽始中终亦同，而所得三昧境界，亦容有互未达者。彼此互资，互相得益。若同是古佛，则无复高下。妙音为众生得利益，故辞云求见文殊。为大会无敢问，故发起令知也。
△三、释迦答
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕，而来至此婆婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
△四、文殊请见
文殊师利白佛言：世尊，是菩萨种何善本，修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。惟愿世尊，以神通力，彼菩萨来令我得见。
△五、释迦推功多宝
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧，而意在请见，故推功多宝，以召其来。下文因华德重问，乃答功德及三昧也。推功多宝者，应是多宝如来昔日弟子。
△六、多宝命来
时，多宝佛告彼菩萨：善男子，来！文殊师利法王子，欲见汝身。
初、发来之缘竟。
△二、正明发来七：初、与眷属经历，二、叙相登台，三、问讯传旨，四、请见多宝，五、释迦为通，六、塔中称善，七、问答往因。
今初。
于时，妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨俱共发来，所经诸国六种震动，皆悉雨于七宝莲华，百千天乐不鼓自鸣。
昔奉宝钵，今得菩萨法器相随；昔奉音乐，今得天乐相随也。
△二、叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此；身真金色，无量百千功德庄严，威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身；入七宝台，上升虚空，去地七多罗树，诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
△三问讯传旨
到已，下七宝台，以价直百千璎珞，持至释迦牟尼佛所，头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：世尊，净华宿王智佛，问讯世尊，少病少恼，起居轻利，安乐行不？四大调和不？世事可忍不？众生易度不？无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不？无不孝父母、不敬沙门、邪见、不善心、不摄五情不？世尊，众生能降伏诸魔怨不？久灭度，多宝如来在七宝塔中来听法不？(已上俱传净华宿王佛旨。)又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住不？
△四、请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身，惟愿世尊示我令见！
△五、释迦为通
尔时，释迦牟尼佛语多宝佛：是妙音菩萨欲得相见。
△六塔中称善
时，多宝佛告妙音言：善哉！善哉！汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
称善，即是相见已竟，不须开塔也。
△七、问答往因，又二：初、问；二、答。
今初。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力？
妙音即是净德夫人后身，华德即是妙庄严王后身，本是宿世大善知识，故今为众请问，显其功德也。
△二答
佛告华德菩萨：过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名现一切世间，劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛，并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者，岂异人乎？今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本，又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二、奉命西来竟
△三、十方弘经二：初、正明现身说法，二、问答所住三昧。
今初。
华德，汝但见妙音菩萨其身在此，而是菩萨现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者、居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男、童女身，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生，及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身，而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
示现三十四凡身，四圣人身，结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力，随类通经，物睹其迹，不测其本，但甘其味，勿择其形也。
△二、问答所住三昧，又二：初、问；二、答。
今初。
尔时，华德菩萨白佛言：世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生？
深种善根，领前宝钵伎乐供佛之事。住何三昧，正问现十界身弘法之由也。
△二答
佛告华德菩萨：善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
三十方弘经竟
△四、二土得益
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼，体一而用异。寂用名三昧，持用名陀罗尼。又色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼，只是圆定、圆慧耳。既能现身，必能说法，谓无次第亦可。据药王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得总持，谓有深浅亦可。今约二土言之，俱来菩萨是净土人，福胜于智，故但得三昧；此界菩萨是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
△五、还归本国
尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
△六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。
得无生忍，开佛知见也。得法华三昧，增道损生也。华德正是当机，故得益倍深。天子先已根净，今悟圆因，故知正说流通，节节皆有，种熟脱益，功用不殊也。释妙音品竟。
△次释普门品
观世音菩萨普门品第二十五
观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音菩萨，义如前释。普者，遍也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。释此为二：初通，次别。通释又四：初列名，二次第，三解释，四料简。初列名者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断也。二次第者，又有两意：一约观明次第，二约教明次第。约观者，欲明观行，必有其人，人必秉法，故最居初。次慈悲者，良由观音之人，观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，了知一切众生，亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生，理具情迷，颠倒苦恼，既观是已，即起慈悲誓愿，拔苦与乐也。次福慧者，初人法相成，此据其信，次慈悲与拔，此明其愿，欲满此愿，必须修行，修行不出福慧，慧即般若，福即五度，互相资导，以行顺愿，事理圆足，则能与拔也。次真应者，福慧具足，契于法性，法性即实相，名为法身，法身既显，从真起应也。次药珠者，证得真应，俱能益物，破三惑病，如药树王，雨三谛宝，如如意珠王也。次冥显者，众生机感，二身应之，或冥或显，得益不同也。次权实者，得益不同，皆由二智之力，不失其宜也。次本迹者，虽巧用二智，利益一切，而优降不同，良由本迹。或本迹俱高，或本高迹下，则二智必优。若本下迹高，或本迹俱下，则二智必降也。次缘了者，上明行人发心修行，从因克果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第。从药珠至本迹，是化他次第。皆是顺论，未是却讨根本。今原其性德种子，若是观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因为种子也。次智断者，既却讨其根源，乃顺论其究竟。始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德也。二约教明次第者，又有通别。通者，五时四教，各可论十，随法义立，不可深穷。且如三藏十，双揽五阴，名为人。谛缘度，名为法。声闻法缘，菩萨生缘，名为慈悲。声闻三学，菩萨六度，名为福慧。五分法身为真，作意神通为应，治四住病为药，雨三乘宝为珠，见闻获益为显，不见不闻为冥，称真为实，随情为权，自证为本，示现为迹，一句一偈为了，三业微善为缘，尽无生智为智，有余无余为断。声闻渐证，菩萨顿成。三藏尚备，通别可知，不暇广述也。别者，历五味以明多少不同，如乳味顿教，教名大方广佛华严。大方广是法，佛即是人。此人秉法，必具慈悲。因华即是福慧二严，严于果德，即是真应。既能利物，必辨药珠。物得其益，必有冥显。而权实、本迹、缘了、智断，通论则有，别论则无，何以故，佛一期化物，明于顿渐，今华严顿说，渐教未彰，故不明四意也。小隔于大，如聋如哑，覆于此权，未显其实，故无权实，未发王宫生身之迹，未发寂场法身之迹，未显久远久远久成之本，故无本迹，不言小乘本有性德缘了之因，当克智断本具之果，故无后二意也。次酪味三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七义，何以故，灰身灭智，那得从真起应，既无真应，将何益物，又纵约真谛通论有十，而菩萨三祇伏惑，亦不得论真应等也。次生酥方等教，对小明大，得有中道大乘人法，乃至冥显两益，然犹带方便，调熟众生，故不得说权实等四意也。次熟酥般若教，虽已会小乘之法，皆摩诃衍，犹未会小乘之人，亦带方便，故亦止有六义，未明权实等四意也。今醍醐法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行，是菩萨道，开权显实，开迹显本，了义决定，不相疑难，得明中道人法，乃至本迹八意，三世诸佛，调熟众生，大事因缘，究竟圆满，备在此经，故二万灯明，但说法华，即便息化，迦叶如来，亦复如是，若涅槃教，则为钝根弟子，于法华经，未能悟入，所以却讨源由，广说缘了，明三佛性性德，了因种子修得，即成三般若智德，菩提性德，缘因种子修得，即成三解脱断德，涅槃性德，非缘非了，即是正因，修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始，终成智断，十义具足。既历五味以论十法次第，约四教则可解也。又华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏三意，于利人密去，亦成醍醐，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，于利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人亦成醍醐也。二、次第竟。三、解释者。初、释人法。人即假名众生，法即五阴实法。法是能成，人是所成。此之人法，通于凡圣。若色、受、想、行、识，是世间法，揽此成生死凡人。若戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法，揽此成出世圣人。故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。然虽通凡圣，不无差别。上、中、下恶，即成三涂之人法；上、中、下善，即成三善道之人法，故有六趣阶差。若更细论百千万品出世人法，亦复不同。若三藏有门，观众生、我、人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，乃是人空法不空。谛观此法无常生灭，能伏见爱，发生暖、顶等位善有漏五阴，即揽此方便之法，成似道贤人。若发真无漏戒、定、慧等，即揽此无漏之法，成四果圣人。若不闻法华实教，任运余依灭已，灰身泯智，自谓入于无余涅槃，人法都寂。其实生在界外方便有余土中，揽彼法性色、受、想、行、识之法，成彼土假名之人。空门观五阴和合，假名为人，三假浮虚，会入空平，发生暖顶等，例如前说。余二门亦如是。若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言揽实法体，成假人用。但观阴界入法，及假名人，性本自空，非灭故空。故大品云：色性如我性，我性如色性，始从初心，终于后心，常观人法俱空。此复为三：一者但观二空，发生似解，即揽如幻善有漏法，成性地如幻之人。次发真解，断见思惑，即揽如幻无漏戒等，成见地等如幻之人。而根钝故，但见于空，不见不空，还与三藏同其灰断，不觉生在方便有余土中，揽彼土法，成彼土人。若根利者，既发真已，不但见空，兼见不空，了知人法二性，不可断灭，则接入别圆也。二者了知生死人法，出世人法，名为二边，而实相法性，非人非法，非世出世，其体常住。为欲证此实相体故，先观生死人法本空，断见思惑，即揽方便五阴，成十住假名之人。次观出世人法本空，不住出世无漏道中，断尘沙惑，即揽方便五阴，成十行假名之人。次观二边人法皆空，不住二边，伏无明惑，即揽方便五阴，成十回向假名之人。次发中道真明，破无明惑，即揽实报土常住五阴之法，成十地菩萨常住假名之人也。三者了知生死人法，出世人法，一一无非真如实相。故大论云：菩萨常观涅槃行道。以观人空，即是了因种子。故论云：众生无上者佛是，佛者即觉，觉是智慧，既觉人空，亦觉法空。故知观人空，是了因种也。以观法空，即是缘因种子。故论云：法无上者，涅槃是。是以生死阴断，涅槃阴兴。如水成冰，冰还成水。大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，得无等等受想行识。当知涅槃，是无上法。揽此法，成无上众生，号之为佛。故知观法空，是缘因种也。以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，明正因佛性，非阴非我。非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非法故非缘。故言不即六法也。不离六法者，不离众生空，而有了因。不离五阴空，而有缘因。故言不离六法也。佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音普门，未是究竟之人法，即是分证之人法。前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，是分释揽无上之法，故称普门。当知人法因缘，故名观世音菩萨普门品也。二释慈悲。悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。然但起慈悲，心不牢固。须发弘誓，加持使坚。譬如工匠，造物节廨，虽复相应，若无胶漆，则有零落。誓愿如胶，要心不退。悲心愍伤，拔于世间苦果集因，兴两誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。慈心爱念，欲与出世道因灭果之乐，兴两誓愿。所谓法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。但前明人法凡圣不同，今辨慈悲大小亦异。若三藏事六度行人，观分段生死八苦，誓度无边众生；观见思颠倒结业，誓断无尽烦恼；观此因果无常生灭，念念流动而修对治，誓学无量法门；观于真谛无为之理，誓成无上佛道。如此慈悲，即缘有作四谛所起也。若通教行人，观生死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿度如幻众；贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿断如幻惑；观即色是空，以如幻故，乃至即识是空，即贪瞋痴等是空，以如幻故，非灭故空，性本自空，空亦不可得，而众生不能了知即空，即起誓愿学如幻法门；又观涅槃，设有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，计着佛想，即起誓愿成如幻觉，觉如幻众。如此慈悲，是缘无生四谛所起也。若别教行人，观于因缘生法假名无量，十界森罗应须分别导利众生，那得沉空取证？观此苦果非止一种，分段变易皆名为苦，即起誓愿度九界生；无量之苦由无量集，所谓二惑五住浩若尘沙，即起誓愿度九界集；集既无量，治亦无量，所谓三止三观法门，即起誓愿遍学遍行；治既无量，灭亦无量，所谓四种涅槃、六种无为，即起誓愿令他同证。如此慈悲，是缘无量四谛所起也。若圆教行人，观一切法实相真如，圆融法界，非违非顺，非明非闇。而无明闇故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起弘誓。譬如磁石，不作心想，任运吸铁。慈悲亦尔，不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘大慈大悲。菩萨从初发心，修此无缘慈悲，历六即位，邻于究竟。今前一番问答，明大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，明大慈与乐，现身说法，皆令得度。当知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。三释福慧，亦名定慧。寂照妙智，无幽不朗，如明镜高堂。福德禅定，纯厚资发，如明灯净油。亦称目足，目足两备，入清凉池，池即涅槃。涅槃称为二种庄严，庄严法身。释此定慧，亦有多种。三藏以无常观理为慧，以观练熏修种种事禅为福，以定资慧，发真无漏，所证天然真理，名为法身。通教但以体法异于析法，余悉同于三藏。别教则以缘修智慧，与诸禅定，助开中道法身。圆教则以实相观智为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名为实相法身。菩萨从初发心，修此不二定慧，历六即位，邻于究竟。今前问答智光照闇，应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答首楞严定，普现色身，是从福庄严以得名。当知以福慧因缘，故名观世音普门也。四释真应，真名不伪不动，应名称适根缘。若契实相不伪不动之理，即能称机适缘而应。譬如揽镜，形对影呈，此之真应，不得相离。若外道修有漏通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，不可名应。未破四住，未显偏真，那有中道圆真？若二乘作意神通，亦不名应。譬如图画，作意乃成，了不相似。但证偏真，出于三界，不达中道不动之理，故非圆真，从何起应？大乘不尔，得实相真，譬得明镜，不须作意。法界色像，随对随应，如镜写像，与真不殊，尔乃名为真寂身应。菩萨从初发心，历六即位，邻于究竟。今前问答，明真寂不动，法界获益，是从真身得名。后问答，明随机广利，出没多端，是从应身得名。当知以真应因缘，故名观世音普门也。五、释药珠。药树王疗治苦患，出柰女经。如意珠王能雨众宝，广出诸经。三藏通别，亦各得明治病雨宝，而所治不遍，所雨不普。今约圆教明之。如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布。根茎枝叶，皆能愈病。见闻嗅触，无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠王，能雨大千珍宝，随意无尽。菩萨亦尔，大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。此亦约六即判位。今前问答，遍救种种幽厄苦难，从药王身得名。后问答，称适所求，雨大法雨，皆令得度，从如意珠王身得名。当知以二身因缘，故名观世音普门也。六、释冥显两益。冥是冥密，显是显露。大圣恒以二益利安一切，而众生及与下地日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。乃至同是一位，而下品不知上品神力所作。以不知故，名为冥益。又圣人之益虽不可知，若圣欲使知，虽蜫虫等亦能知之。以使知故，名为显益。此亦约六即判位。今前问答不见形声，密荷深祐，即是冥益；后问答睹所现身，闻所说法，即是显益。当知以冥显因缘，故名观世音普门也。七、释权实。权是暂用，实非暂用。略言权实，共有三种：一、自行权实。中观为实，二观为权。二、化他权实。他人根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判，但约他意以明权实耳。三、自行、化他合明权实。自行有权有实，皆束为实；化他亦有权有实，总束为权。用此三意，广历四教，复就自行权实以判六即，如玄义及方便品所明，可以意得。今前问答从自他合明之，实智益物；后问答从自他合明之，权智益物。当知以权实因缘，故名观世音普门也。八、释本迹。本名实得，迹名应现。自有本高迹下、本下迹高等四句，事非一概，亦约六即判位。今前问答不可见闻，但获冥祐，是从本地得名；后问答应现殊形，说法度脱，是从迹地得名。当知以本迹因缘，故名观世音普门也。九、释缘了。了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。了者，即是般若，亦名慧行，亦名正道，亦名智慧庄严；缘者，即是解脱，亦名行行，亦名助道，亦名福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种譬缘因，耘譬了因。通论四教，皆具缘、了二义。今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。原此因果根本，即是性德缘、了。此之性德，本自有之，非适今也。大经云：一切诸法，本性自空，亦由菩萨修习空故，见诸法空。此即了因种子本自有之。又云：一切众生，皆有初地味。禅思益云：一切众生，即灭尽定。此即缘因种子本自有之。依此法尔本有缘、了种子，方便修习，渐渐增长，从于毫末，得成合抱大树，所谓摩诃般若、首楞严定。此一科不论六即，但论根本性德。今前问答，从了种受名；后问答，从缘种受名。当知以了因、缘因、因缘，故名观世音普门也。十、释智断。通途为语，则智即有为功德满，亦名菩提；断即无为功德满，亦名涅槃。言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因名果，故言有为功德满也。言无为功德者，若小乘但取烦恼灭无以为断德，则是但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱，乃无体之断德也。大乘是有体之断，不取灭无以为断德，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又云：于... 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