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bsp; △初、明菩萨受命弘经二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、菩萨受命，二、佛现神力，三、结要劝持。
今初。
尔时，千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者，皆于佛前一心合掌，瞻仰尊颜而白佛言：世尊，我等于佛灭后，世尊分身所在国土灭度之处，当广说此经。所以者何？我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之。
发誓弘经为三：一明时节，是佛灭后；二明处所，是分身国土；三明利益，非但益他，亦自欲得真净大法，自他兼济也。实体名真，权用名净，权实不二名大。又非权非实名真，能权能实名净，遮照不二名大。
△二、佛现神力二：初、约所对总标，二、约所表正现。
今初。
尔时，世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切众前，现大神力。
文殊等，迹化众也。旧住者，下方本化众也。及诸比丘等一切众者，从他方来，及从分身佛来者也。
△二、约所表正现十：初、出舌相；二、毛孔放光；三、謦咳；四、弹指；五、地动；六、普见大会；七、空中唱声；八、遥归命；九、遥供养；十、十方通达，如一佛土。
初出舌相，二毛孔放光。
出广长舌，上至梵世，一切毛孔放于无量无数色光，皆悉遍照十方世界。众宝树下、师子座上诸佛亦复如是，出广长舌，放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛，现神力时满百千岁，然后还摄舌相。
出广长舌，表诚实语也。福德人舌至鼻，三藏佛舌至发际，今至梵天，出过凡圣之外，相既殊常，说弥可信。当知开三显一，开近显远，皆实不虚也。毛孔放光遍照，表二门理一也。序中白毫东照，表七方便初见一理。今本门既竟，放一切光，照一切土，能令初心究竟佛慧，智境斯罄也。分身诸佛，化道是同，故亦复如是。满百千岁，意表横该百界千如，竖极古今十世，于八年中而复满百千岁，已如上文五十小劫中释。今此大会，并破无明，故不须以神力令其谓如半日也。
△三謦咳四弹指
一时謦咳俱共弹指，是二音声遍至十方诸佛世界。
謦咳者，通畅之相，又是将语之状。四十余年未得说实，今获伸舒无有遗滞，大事通畅，是故謦咳。欲以此法付嘱菩萨，令于后世导利众生，将语斯事，是故謦咳。即表教一。弹指者，随喜也。随喜七方便同入圆道，随喜圆位增道损生，随喜诸菩萨持真净大法，随喜后世获无上宝，即表人一。故此弹指及与謦咳，竖彻三世，横遍十方。
△五地动六普见大会
地皆六种震动。其中众生，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛神力故，皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛，及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座，又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已，皆大欢喜，得未曾有。
十方世界地皆六种震动者，表动一切众生六根令得清净，亦表圆道始终六番破于无明，表行一也。普见此间大会者，表诸佛道同，而今而后亦复如是也。上来五千起去三变被移，乃至本住十方人非人等机未熟者，既不能云集来此法会，今以神力皆令遥见结欢喜缘，即是未来得度之总瑞也。
△七空中唱声
即时，诸天于虚空中高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
虽以佛力令其遥见大会，而犹未知佛名何等，何事集会。今虚空诸天唱使闻知，令其随喜妙法，供养世尊，即表未来有教，一也。
△八遥归命
彼诸众生闻虚空中声已，合掌向娑婆世界，作如是言：南无释迦牟尼佛！南无释迦牟尼佛！
合掌南无为佛弟子，此表未来有人一也。
△九遥供养
以种种华香、璎珞、幡盖及诸严身之具、珍宝妙物，皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来，譬如云集变成宝帐，遍覆此间诸佛之上。
所散诸物，变成宝帐，覆诸佛上，表万善同归，皆含佛果，即是未来有行，一也。
△十、十方通达如一佛土
于时，十方世界通达无碍，如一佛土。
此表未来理一也。既悟理已，权实本迹，不思议一，差别即无差别也。二、佛现神力竟。
△三、结要劝持四：初、称叹付嘱，二、结要付嘱，三、劝奖付嘱，四、释付嘱。
今初。
尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故说此经功德，犹不能尽。
△二、结要付嘱
以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。
所有之法者，一切诸法，皆是佛法，此结一切皆妙名也。自在神力者，通达无碍，具八自在，结妙用也。秘要之藏者，遍一切处，皆是实相，结妙体也。甚深之事者，一切因果，唯一大事，结妙宗也。皆于此经，宣示显说者，总结一经，唯四而已，撮其枢柄，而授与之。
△三、劝奖付嘱
是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。
△四、释付嘱
所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。
此释何故经卷所在皆应起塔？以是处即是道场故也。得道处、转法轮处、入涅槃处，皆名道场。道场是总，即释一切皆妙名也。得菩提者，证于秘要之藏，释妙体也。转法轮者，说示自行本迹因果甚深之事，释妙宗也。般涅槃者，非灭唱灭，神力自在，释妙用也。得菩提是法身，转法轮是般若，入涅槃是解脱，三法成秘密藏，佛住其中，即是道场，即是塔义，故应起塔以表彰之。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂神力，二、颂结要劝持。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸佛救世者，住于大神通，为悦众生故，现无量神力。舌相至梵天，身放无数光，为求佛道者，现此希有事。诸佛謦咳声，及弹指之声，周闻十方国，地皆六种动。以佛灭度后，能持是经故，诸佛皆欢喜，现无量神力。
十种神力，但颂前五后五，皆由二声震动故现，是故略之。又前五后五，表义不殊，但有现在未来之异，举现例未，是故略之。
△二、颂结要劝持三：初、颂称叹；二、颂结要，即兼得释付嘱意；三、颂劝奖。
今初。
嘱累是经故，赞美受持者，于无量劫中，犹故不能尽。是人之功德，无边无有穷，如十方虚空，不可得边际。
长文云：说此经功德，犹不能尽。今颂云：是人之功德，无边无有穷。法妙故人妙，人妙故法妙，互相显也。
△二、颂结要兼释四：初、颂一切法。二、颂自在神力。三、颂秘要之藏。四、颂甚深之事。
今初。
能持是经者，则为已见我。亦见多宝佛，及诸分身者，又见我今日，教化诸菩萨。
所有之法，不出能化、能证及所化也。无二乘故，不兼带故，其法纯妙，亦即道场以总冠三。
△二颂自在神力
能持是经者，令我及分身，灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。
欢喜即是神力用畅，亦即涅槃，最安隐故。
△三颂秘要之藏
诸佛坐道场，所得秘要法，能持是经者，不久亦当得。
同于诸佛得三菩提，证秘密藏之妙体也。
△四颂甚深之事
能持是经者，于诸法之义，名字及言辞，乐说无穷尽，如风于空中，一切无障碍。于如来灭后，知佛所说经，因缘及次第，随义如实说。如日月光明，能除诸幽冥，斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘，
以一乘因果之宗，教化菩萨，即是转法轮也。二颂结要兼释竟。
△三颂劝奖
是故有智者，闻此功德利，于我灭度后，应受持斯经，是人于佛道，决定无有疑。
略不颂起塔供养，但云于佛道无疑。盖深信是处即是道场，诸佛于此得菩提，转法轮，入涅槃也。初明菩萨受命弘经竟。
△释如来神力品竟。次释嘱累品。
嘱累品第二十二
嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传，此从如来圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳，此从菩萨敬顺得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶荷，此从授受合论。是故如来躬从座起，申手摩顶，授以难得之法，大众曲躬合掌，如世尊敕，当具奉行，殷勤授受，故名嘱累品也。
△二、明如来摩顶付嘱二：初、付嘱，二、欢喜。初中三：初、如来付嘱，二、菩萨领受，三、事毕唱散。初又三：初、正付，二、释付，三、诫付。
今初。
尔时，释迦牟尼佛从(宝塔中)法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶，而作是言：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生普得闻知。
如来以一权智善巧之手，一时遍摩无量菩萨实智之顶，故名现大神力。如来授道化他，故以右手表权。菩萨自行受道，故以顶表实也。申手摩顶，即身付嘱。权智临实智，即意付嘱。而作是言，即口付嘱。三摩三嘱，殷勤不轻，普令自行化他，俾四悉檀永永无尽。
△二释付
所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧、自然智慧。如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。
有大慈悲者，究竟室也。无诸悭吝者，究竟衣也。亦无所畏者，究竟座也。佛之智慧者，觉法实性，一切智也。如来智慧者，从性起修，从因至果，道种智也。自然智慧者，其体天然，双照不二，一切种智也。衣座室三，各具三智。三一相即，三一互融。以此化他，名大施主。室无衣座，则弘誓不普。衣无室座，则法身不满。座无衣室，则惑破不周。勿生悭吝，是劝分证施主，应学究竟大施主也。若有悭吝，即非慈悲，亦即有畏。故举一语，即是劝令三轨弘经。
△三诫付
于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
除佛慧外，皆名为余。为实施权，权含于实，故皆名深。故知但赞佛乘，不能遍通前三教法，未为传法报佛恩也。初如来付嘱竟。
△二、菩萨领受
时，诸菩萨摩诃萨闻佛作是说已，皆大欢喜遍满其身，益加恭敬曲躬低头，合掌向佛俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众如是三反俱发声言：如世尊敕，当具奉行。唯然，世尊，愿不有虑。
欢喜恭敬，意领受也。曲躬低头，身领受也。俱发声言，口领受也。如世尊敕，领正付也。当具奉行，具行三法，领释付也。愿不有虑，领诫付也。如来三付，菩萨三受，殷勤郑重，一代所无。
△三事毕唱散
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
分身为开塔故集，开塔事了，故令各随所安而还本土。宝塔为证经故来，今本迹二门已讫，故敬令还闭如故也。塔不重开，故分身去而不现；塔犹听法，故下文闭而尚在。问：塔若听法，亦应不闭？答：证正已故闭，听流通故在。初付嘱竟。
△二欢喜
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧祇菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
诸佛为化他事遂故喜，菩萨为自行得法故喜。又说人清净故喜，佛是也；闻清净法故喜，妙经是也；获证清净故喜，现在、未来得益者是也。初明付嘱流通竟。
△二、药王下五品，约化他劝流通。又分为四：初、药王品，勖弘法之师宜如药王，竭其神力，尽其形命。惟愿大法弘通，众生获益，庶令弟子有所宗法也。二、妙音、观音二品，勖受法弟子于弘法人勿生轻想。何以故？他方大士奉命弘经，普现色身，形无定准，不可以牛羊眼视，不可以凡庸识度也。三、陀罗尼品，是明咒护。四、妙庄严品，是明人获。又药王以苦行乘此一乘，妙音、观音以三昧乘此一乘，陀罗尼以总持乘此一乘，妙庄严以誓愿乘此一乘，普贤以神通乘此一乘。真如实相是所乘之体，佛界因果是所乘之事，苦行等是乘乘之缘。随物机宜，故使弘者示缘不同。而所乘体皆是妙法，所有因果并依一实。以此利物，故曰乘乘。
△释嘱累品竟。次释药王菩萨本事品。
药王菩萨本事品第二十三
观药王药上菩萨经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，举世欢喜，号曰药王。大佛顶经云：我无始劫为世良医，口尝娑婆世界所有药味，承事如来，分别味因，从是开悟，如来印我昆季药王、药上二菩萨名。此文明一切众生喜见菩萨，顿舍一身，复烧两臂，轻生重法，命殒道存，举昔显今，故言本事品也。说此诸品，并令众生得四悉益，不必拘拘分配。
△初、勖弘法之师。文为四：初、问，二、答，三、利益，四、多宝称善。
今初。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨及此声闻众，闻皆欢喜。
初、世尊下，通问游化；二、世尊下，别问苦行；三、善哉下，请答也。游化是利他，苦行是自利。游化亦苦行，苦行亦利他。已下妙音等，文总不出自他二利，自行总不出智断福慧，利他总不出三昧神通。通问游者，游必具足十法界身，并如妙音、观音，但别举苦行以逗所宜，故请答之言，意在苦行。
△二、答二：初、但答。苦行游化，则指普现色身三昧，或指下二品也。二、叹经。初中二：初、明事本，二、明本事。
今初。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界。七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天技乐，歌叹于佛以为供养。
△二、明本事三：初、佛说法，二、修供养，三、结会古今。
今初。
尔时，彼佛为一切众生、喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经。
亦犹今佛之告舍利弗，日月灯明，佛之因妙光也。
△二、修供养二：初、现生供养，二、次生供养。初中二：初、修行得法，二、作念报恩。
今初。
是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
△二、作念报恩，又二：初、三昧力供养，二、烧身供养。
今初。
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下，及雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
普现三昧，理无出入，表用三昧之力，故云入耳。
△二、烧身供养，又三：初、烧身；二、佛赞；三、时节。
今初。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。
神通力愿者，明其不用世火，还依所得三昧起利他愿，以观智火焚难思境，故使光明遍照多国。
△二佛赞
其(八十亿恒河沙世界)中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养所不能及，假使国城妻子布施亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已而各默然。
真法供养者，当是内运观智，观烦恼因果，皆用空慧荡之，故言真法。又观若身若火，能供所供，皆是实相，谁烧谁然，谁供谁受，故名真法也。作是观时，苦为法界，见闻获益，故曰乘乘。若不尔者，便成无益苦行。
△三时节
其身火然，千二百岁，过是已后，其身乃尽。
前服香油，先满千二百岁，表用方便道，先净界内十二因缘诸苦集也。今火然身，亦满千二百岁，表用实智火，永尽界外十二因缘诸苦集也。初现生苦行供养竟。
△二、次生供养五：初、生王家，二、说本事，三、往佛所，四、如来付嘱，五、奉命任持。
今初。
一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结加趺坐，忽然化生。
△二说本事
即为其父而说偈言：大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，勤行大精进，舍所爱之身。说是偈已而白父言：日月净明德佛，今故现在。我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王，我今当还供养此佛。
烧身供养佛已，得陀罗尼，闻法华偈，即是得法性身，常不离佛故也。若约事迹，则是于中阴身得闻妙法。如佛尚自入中阴国教化，况菩萨而无中阴身耶？
△三、往佛所
白已，即坐七宝之台，上升虚空高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：容颜甚奇妙，光明照十方，我适曾供养，今复还亲觐。尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。
△四、如来付嘱
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝及诸菩萨大弟子并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界诸宝树、宝台及给侍诸天悉付于汝，我灭度后所有舍利亦付嘱汝，当令流布广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。
佛法，通指一代所说。阿耨菩提法，别指法华经也。
△五、奉命任持，又四：初、起塔，二、烧臂，三、利益，四、现报。
今初。
尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊悔，恋慕于佛，即以海此岸旃檀为??，供养佛身而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
△二烧臂
尔时，一切众生喜见菩萨，复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天、龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。
问：烧身但经千二百岁，烧臂何故时长？答：前为自行，身尽入灭；今为弘法，令物会三，故云令无数等。既言无数声闻发菩提心，故知喜见于佛灭后，不令此等住于小果。此土亦然。
△三利益
令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。
△四现报
尔时，诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师教化我者，而今烧臂身不具足。于时，一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身。若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。
金色之身，指妙觉极果，究竟常色也。二、修供养竟。
△三、结会古今，又二：初、结会；二、劝修。
今初。
佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也。其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。
△二劝修
宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城、妻子及三千大千国土山林、河池、诸珍宝物而供养者。
手指，谓一节两节。足一指，谓满足。然一手指，令尽众生身见，最难拔除故。然指功德，远胜外施。妻子是外身，国城等是外财也。问，毗尼中制烧身烧指，此劝然指，其事如何。答，大小制别，教意不同。小制结罪，大制令烧。故梵网云，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。大佛顶经云，能于如来像前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷，无始宿债，一时酬毕。夫顺小行易，不烧何难。从大诚难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。当知此土机缘，咸迷大小。不知先小后大，依何夏次。(应开小夏，以成大夏。)先大后小，何心而受。(为知比丘戒法，是大乘所应学耶。为慕比丘位高，而徒挂虚名耶。为退大求小，而反学小法耶。)先小后大，开小乘遮不。先大后小，遮菩萨开不。(开遮之法，具在菩萨戒本。先大后小，仍名菩萨比丘。)一界之内，两众如何。(在大依大戒次，在小依小戒次。)一身之中，二体同异。(大乘无作戒体，极至佛身。比丘无作律仪，但尽形寿。)大秉于小，取益从何。(以住持僧宝，为人天榜样。比丘轨则，一不可亏。)小诵于大，招损谁测。(未受大戒，不宜盗听，何况自诵。)勤勤甄别，用为来种。所乘之乘，皆妙法故。以依一实，立因果故。乘其所乘，以利物故。但自揣己德，历境观心，与心相应，当顺何制。初答苦行竟。
△二、叹经三：初、叹能持人，二、叹所持法，三、明持经福深。
今初。
若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
七宝奉四圣，不如持一偈。法是圣师，能生能养，能成能荣，莫过于法也。
△二、叹所持法，又二：初、叹法体，二、叹法用。(体非宗体之体，乃通指一部为体。用非宗用之用，乃指部内体宗用三共有如是??与等用也。)
今初。
宿王华，譬如一切川流江河诸水之中，海为第一；此法华经亦复如是，于诸如来所说经中最为深大。
川流江河，譬乳酪二酥四味教也。海譬法华醍醐，说穷本地为最深，遍开一切为最大。
又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山及十宝山，众山之中，须弥山为第一；此法华经亦复如是，于诸经中最为其上。
十宝，山名，出华严经，须弥亦其一也。土黑铁围，故非是宝。余九虽宝，或一或二，神龙杂居，惟此须弥，四宝所成，纯天所住。譬余教所诠，能依之四，十心十地，或凡或贤或圣，所依之理，或俗或真或中，是为卑下。此经所诠，能依是开示悟入之天，所依是常乐我净之宝，是故第一最上。
又如众星之中，月天子最为第一；此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中最为照明。
星月俱于夜现，可譬权智。星多而小，又无盈亏，譬诸经所诠，随情方便，各逗一机，不得自在。月独而大，又能盈亏，譬此经所诠，随智方便，即实而权，照一切法，最为明了。
又如日天子能除诸闇；此经亦复如是，能破一切不善之闇。
日出名昼，可譬实智。诸经不开权，显惟一实，故不能除执三之闇，又不能除执近之闇。此经尚破等觉位闇，况复余闇而不破耶？
又如诸小王中，转轮圣王最为第一；此经亦复如是，于众经中最为其尊。
三藏教如粟散王，三乘各别。通教如铁轮王，三乘同位。别教如铜轮王，次第诠于真中二理。诸经隔偏之圆，如银轮王，顿诠三谛，而不收彼定性二乘。此经开显之圆，如金轮王，北洲冰执无我所者，亦归统御。
又如帝释于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。
三十二天，四方各八，可譬四教，各有四门，自行化他，此经统而御之，故如帝释为忉利王。
又如大梵天王，一切众生之父；此经亦复如是，一切贤圣、学、无学及发菩萨心者之父。
劫欲尽时，一切世间众生，法尔皆得二禅，上生光天(少光、无量光、光音，总名光天也)。劫火方起，坏已乃空，空已复成世界。成已，光天众生有命尽者，以福德力化生初禅，即大梵天王也。初唯一人，乃作是念：云何此间无有伴侣？此后光天复有诸命尽者，亦来化生初禅，即是梵辅及梵众等。故大梵王自谓我是一切众生之父，众生亦谓梵王是我等父。斯乃妄计，非是实义。今顺众生情，谓借此比况而已。此经正诠实相，妙理实相，遍能出生一切诸法。一切贤圣学无学，及发四教菩萨心者，并依实相而得成就，故为其父也。
又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一；此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中最为第一。有能受持是经典者亦复如是，于一切众生中亦为第一。
辟支出无佛世，不藉闻法，独自超悟，故其福田，能胜四果。余经所说，并涉方便，如四果人，因闻思修，方乃得悟。此经所诠，纯明无作一实之理，但悟实相，任运契入，如辟支佛，不藉外缘也。
一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一；此经亦复如是，于一切诸经法中最为第一。
三乘皆属因位，唯菩萨为第一。余经明七方便因，譬犹二乘；此经明圆因无上，譬犹菩萨，即是因第一也。
如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。
诸经明佛寂场近成，此经明佛久久远成，故此妙经统摄一代所说，即是果第一也。大海须弥山，月日转轮王，帝释大梵王，辟支菩萨佛，十喻显尊妙。初叹法体竟。
△二叹法用
宿王华。此经能救一切众生者。(总标与拔。)此经能令一切众生离诸苦恼。(别明拔苦。)此经能大饶益一切众生，充满其愿。(别明与乐。)如清凉池，能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。(以十二譬，譬圆与拔。)此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。(总结与拔。)
二、叹所持法竟。
△三、明持经福深，又二：初、明持全经福；二、明持此品福。
今初。
若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养，所得功德，亦复无量。
△二、明持此品福二：初、格量，二、嘱累。
今初。
宿王华，若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品能受持者，尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍，得是忍已眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时，诸佛遥共赞言：善哉！善哉！善男子，汝能于释迦牟尼佛法中，受持读诵，思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，火不能焚，水不能漂。汝之功德，千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌皆悉摧灭。善男子，百千诸佛以神通力共守护汝，于一切世间天人之中无如汝者，唯除如来。其诸声闻、辟支佛乃至菩萨，智慧禅定无有与汝等者。宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品能随喜赞善者，是人现世口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头旃檀之香，所得功德如上所说。
受持此品，不受女身者，女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。如说修行，即能往生安乐世界者，便以此经为净土因，与十六观经，大小弥陀经等，无二无别也。如此经说，修行三轨四安乐行，若伏五住，即生同居净土，若净六根，即生方便净土，若破无明，即生实报净土，亦复分证寂光也。问，净土甚多，何心安乐。答，由如来愿摄生故，物机宿缘厚故，标心一方令专注故，一即一切不思议故，所以诸经多赞说之。文中身口出香，即是现报，余是生报后报。
△二嘱累
是故，宿王华，以此药王菩萨本事品嘱累于汝，我灭度后后五百岁中，广宣流布于阎浮提无令断绝，恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃茶等得其便也。宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药。若人有病得闻是经，病即消灭不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香供散其上，散已作是念言：此人不久必当取草，坐于道场破诸魔军，当吹法螺击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。
不老是乐，不死是常。闻经得常乐解，坦然无畏，三惑病消灭也。品中，初、问，二、答竟。
△三利益
说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼。
△四、多宝称善
多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。
初药王品勖弘法之师竟
妙法莲华经台宗会义卷六之二