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nbsp;是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
△四明为大施小小治五浊大愿得兴
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。
析三界妄尽，灭色取空，则非真灭。以无明别惑尚在，则界外变易生死，正自浩然也。若体达无明本空，诸法何有？如翳见空华，华相本虚也。法虽本寂，若不修道，无由契会。故言佛子行道已，来世得作佛。如空华虽寂，若不除翳，无由睹净空也。四、举五浊竟。
△五颂不虚
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，惟一无二乘。
先权后实，巧为五浊，施此方便，诚言不虚，勿生疑也。初颂诸佛竟。
△二、颂过去佛二：初、略颂开显，二、广颂开显。
今初。
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
初二偈明施三，后一偈明开显也。说一乘法即教一，化无量众即人一，入佛道即行一及理一。
△二、广颂开显二：初、总明方便助显，二、别示开显之相。
今初。
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
天人群生，是举诸乘以明人一。异方便，是举诸教诸行以显教一行一。第一义，是理一也。正因佛性，即第一义。若用圆妙正观，则是实相方便，不称为异。今用五乘七方便等而助显之，名异方便。即指下文六度，乃至供养称名等也。良由众生乐欲不同，故使诸佛方便有异。然方便虽异，助显则同。既显实已，此异非异。殷勤称叹，良由于此。
△二、别示开显之相二：初、约众善显缘因功德，二、约闻经显了因功德。初中七：初、约六度明开显，二、约恋慕心明开显，三、约供舍利明开显，四、约造佛像明开显，五、约画佛像明开显，六、约供塔像明开显，七、约称佛名明开显。
今初。
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。
正因佛性，生佛体同，幻障若深，永不值佛。得值过去佛者，则是内因力强，得感出世缘也。然其深心所欲不同，所以诸佛说法亦异。在彼一时，或闻顿法，或闻渐法，或修布施，或修持戒，或修忍辱，或修精进，或修禅定，或修智慧，或单修一法一行，或兼修余法余行，或转或助，种种不同。又或以相心修六度，或以无相修六度，或以非相非无相次第修六度，更复种种不同。由今观之，既得皆已成佛，皆证理一，则如是诸人即人一，所修福慧即行一，所闻诸法即教一矣。此中闻法及智慧，似宜属于了因，让后闻法华经，故但属缘因也。
△二、约悲恋心明开显
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
承上文言，不但值佛闻法，修行六度者，已成佛也。即诸佛示灭，能于如来起悲恋心，一念之间，舍恶从善，化刚为软，在彼一时，似属人天二乘。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则是诸众生即人一，善软心即行一，示灭即教一矣。
△三、约供舍利明开显
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，碑磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，旃檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但悲恋如来，而生善软心者，已成佛也。即诸佛灭后，碎身为若干舍利，是诸人等，为供舍利起宝塔者，下至起石庙者，起土庙者，乃至童戏为沙塔者，或有舍利如芥子许，或无舍利，或以诚心，或以戏心，在彼一时，则谓功德或大在小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道既证理一，则如是诸人，即人一；起塔起庙，积土聚沙，即行一；碎身为舍利，即教一矣。按释迦示灭，既茶毗竟，大迦叶言：如来舍利，非我等事，自有国王、王子、大臣、宰官、长者、居士、婆罗门等乐福田者，广修供养。我等事者，宜应结集三藏，勿令正法速灭。由此观之，迦叶传佛心印，故以先务为急；人天乐种福田，则以供养为先。就彼修供养时，所发三乘五乘，心愿不同，而由过去诸佛方便力故，久久之后，未有不归于佛道者。又按经中造塔之法，如来十三级，辟支佛五级，阿罗汉四级，阿那含三级，斯陀含二级，须陀洹一级，轮王无级。级者，轮相也。今时凡夫，动辄起塔，以凡滥圣，为戾不轻。语云：君子爱人以德。纵令弟子尊师，岂可陷师于滥圣之罪？又纵令死者冥冥，宁不显生者之碌碌耶？
△四、约造佛像明开显
若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮鉐赤白铜，白蜡及铅钖，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
承上文言，又不但为供舍利起塔起庙者，已成佛也。随用何物，建立形像，在彼一时，物有粗妙，价有高下，心有诚否，愿有远近，亦似功德有大有小。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人即人一，作像即行一，如来分别造像功德即教一也。然优婆塞戒经，造像不许用胶，得失意罪。而此经用者，古师云：外国用树胶耳。有言：大豆汁可代胶清。又地持不许用雌黄臭物。戒经不许造半身像。又立佛像前不应坐，坐佛像前不应卧。又造像功德经，略明十一功德：一者世世眼目清洁，二者生处无恶，三者常生贵家，四者身如紫磨金色，五者丰饶珍宝，六者生贤善家，七者生得为王，八者作金轮王，九者生梵天寿命一劫，十者不堕恶道，十一者后生还能敬重三宝。又云：若人临终，发言造像，乃至如麦??，能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德，并是华报，果在佛地也。
△五、约画佛像明开显
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众，
承上文言，又不但建立佛像者，已成佛也。画佛影像，自作使人，乃至童子戏画，在彼一时，则谓功德或大或小，或有或无。由今观之，亦皆已成佛道。佛道是理一，诸人是人一。渐渐积功德，具足大悲心，即行一。但化诸菩萨，即教一也。又但化二句，明彼成佛后事，乃是自证四一，复以四一度生。
△六、约供塔像明开显
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
承上文言，又不但起塔、起庙、造像、画像者，已成佛也。随于何等塔庙、宝像、画像之前，修诸供养，皆得成佛。具论供养，不出五尘：华、幡、盖等，色尘也；乐、音、歌、呗，声尘也；香即香尘；礼拜即触尘。又衣服是触尘，饮食是味尘。此略不言，理必有之。又供养须论三业：敬心即意业，颂德即口业，礼拜、合掌、举手、低头即身业。约此五尘、三业，尘则或多或少，业则或专或散。在彼一时，则谓功德必有差别。由今观之，并成四一。复以四一，广度众生：三、惑薪尽，二、死火灭，入无住处大般涅槃也。经文：若使人作乐者，出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，在家国王、长者、宰官、居士，并无自作音乐之理，所以必曰使人。至于歌呗、颂德，则出家、在家，通得为之。然亦须知大体：若梵音和雅，则僧俗咸宜；若滥同词曲，则律所不许。每见近时唱赞，多用曲家腔调。又礼忏作梵，不遵古式，竞引长声，只恐长他贪慢，增已放逸。福少过多，思之择之。
△七、约称佛名明开显
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
承上文言，又不但五尘三业供塔供像者已成佛也，即散心一称佛名，亦皆成佛。南无，此翻归命，亦翻度我，亦翻敬从。调达临终称南无，未得称佛，便生身陷入地狱。佛记其从地狱出，当作辟支佛，名曰南无。西国有事天像者，以金为像头。贼来盗之，取不能得。贼称南无佛，便得金头。明日众人聚而议曰：天像失头，便是无天来着耳。著者云何失头？天即附一人语曰：贼来取头时，称南无佛，诸天皆惊动，是故得我便。是故失头。众人曰：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？贼称南无佛，尚得天头，况贤者称佛名，十方尊神宁敢当之？但精进，勿懈怠。那先经云：如人持一石置水，必没无疑。若持百石置船上，必不没。有恶业人直尔死，必堕泥犁，如石置水。若临死称南无佛，佛力故，令不入泥犁；如船力故，使石不没。又经云：华林园第三大会九十二亿人，并是释尊遗法中一称南无佛人，得见弥勒也。又佛世有一老人，遍求五百上座剃度。上座观其宿无善根，咸不见许。最后值佛，佛即度令出家，证阿罗汉。上座问佛，佛言：此人于无量劫前，入山采薪，遇虎惧怖，一称南无佛。今此称名，善根熟故，所以得度。由其别无他善，所以久久流转生死。由其劫数长远，故非声闻道眼所见所知。夫既得证阿罗汉，则亦必证无上菩提明矣。夫散乱称名，尚必成佛，况一心不乱哉？一念相应一念佛，一日相应一日佛，是心作佛，是心是佛，此而不信，吾末如之何也已矣。初、约众善显缘因功德竟。
△二、约闻经显了因功德
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
是法，正指妙法华经，开权显实之法也。上来六度，乃至像教供养，乃至称名，并是诸佛以异方便，助显真实，尚得开之成妙缘因，况复此经正显真实，若有闻者，即了因种，宁不成佛？然约闻经之时，或解不解，有相无相，至心散心，事非一概，亦得义论五乘差别，而一历耳根，永为道种，若远若近，终因斯脱，未有一人不成佛者，此是诸佛真语实语，不可不深信也。问：何意约过去佛，广明五乘同皆入实？答：三世佛皆有开权，但未来未起，现在始行，于证义弱。过去开权已久，受化之人，皆成四一，并于十方施权显实，证义则强，构之虚言，不如验之实事，故于过去佛，广约五乘显实也。二、颂过去佛竟。
△三、颂未来佛二：初、颂施权，二、颂显实。
今初。
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
△二、颂显实四：初、颂人一，二、颂行一，三、颂教一，四、颂理一。
今初。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛，
约闻法者，无不成佛，故是人一；若约能度，即教一也；佛智所证，即理一也；入于佛智，即行一也。
△二颂行一
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
自行化他，无非佛道，故是行一。
△三颂教一
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
百千亿无数诸法门者，指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者，正明说权之意。说虽在权，意本在实。权即实家之权，故得开之，同成了因也。知法常无性者，实相常住，无自性，无他性，无共性，无无因性(性空)，无性亦无性(相空)。一无性言，具二无性，即是无性性，无相性也。本自有之，故曰常无。知者，照也。具如止观第五不思议境中，一念三千，非自他等。既无四性，一念亦无，即是性空。既无一念，无念亦无，即是相空。乃不思议之二空也。若本自二空，即是性德。若推检入空，即是修得。推而不成，须修万行。正助合行，行中具足一切诸行，方名缘因。闻斯义已，方乃名开。问：世间因缘，可以四句了生无生。今性本净，非关缘起，何须以此四句推之？答：世法缘起，亦本无生。但由情计，谓之为生。理性亦尔，由谓自他等，故须推之。二空不显，尚须更约，续待推检，况因成耶？问：今文何故不立斯观？答：经从利根者开也。佛种从缘起者，中道无性，即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种，须一乘教，故是颂教一也。又无性者，即正因佛性也。佛种从缘起者，即是缘了。以缘资了，正种得起，一起一切起。如此三性，名为一乘也。(三因不改，同名为性。举体成修，复称缘了。是则理即位中，苦为正因佛性，惑为了因佛性，业为缘因佛性。此三佛性，不纵横，不并别，不可思议，无自性，乃至无无因性，无性亦无性。目此无性，以为正因佛性也。名字位中，薄有微解，亦有微行，即是无性之性，举体而成。微解微行，乃至观行相似位中，解行渐着，亦是无性之性，举体所成。目此名字观行相似位中，不可思议三因，以为缘因佛性也。分真位中，初住一发一切发，正因理心发，名法身德。了因慧心发，名般若德。缘因善心发，名解脱德。不纵横，不并别，不可思议。目此分真位中，不可思议三因，以为了因佛性也。究竟位中，性德显尽，修德毕功。故曰正种得起，一起一切起。即是显果乘相，依正主伴，乃至酬因，一尘一行，一时俱起。起者，成也。修性一合，无复分张，即是理性三因，究竟圆显。故曰如此三性，名为一乘也。)
△四颂理一
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
是者，指上性修不二之一乘也。此一乘者，即是法住，亦名法位。从无住本，立一切法，此无住本，不可动故，名为法住。种种诸法，总不出此范围，名为法位。举此法住法位，而为正觉世间之相，法住法位，是常住故，所以正觉世间之相，亦是常住。举此法住法位，而为众生世间及器世间之相，法住法位，是常住故，所以众生及器世间之相，亦是常住。是则三世间相，一一无非常住，一一无非法住法位，一一无非一乘。但众生迷闇，不能觉知，于常住中，妄见生灭，于一乘中，妄见差别。唯有大觉导师，坐于道场，如实知已，于不可说离诸戏论寂灭理性，能以方便，说此理一，又能以异方便，助显此理一也。问：悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性常相亦常，是则可也。迷此理性，而为众生世间，既违性故，性虽本常，相必无常，云何众生器世间相，亦常住耶？答：如冰与水，同以湿为性，湿即以冰水为相，冰水无常，即是湿性无常，故目此湿性，以为无性也。湿相既常，即冰水之相皆常。故目此冰水之相，以为常住也。又一乘无性之理，如屋本不转。如来悟之，如醒人见其不转。九界迷之，如醉人妄见其转。彼虽见转，本屋不转。故众生世间相，及器世间相，彼虽妄见生灭，其实是常住也。以众生及器世开，即无性故，即法住故，即法位故。又如翳眼，妄见空华起灭，而空华实无起灭。以无性故，以即空故。世间常住，其理如是。一切众生，但有理常。闻而能解，为名字常。念念体察，心心无间，名观行常。粗垢先落，六根清净，为相似常。豁然开悟，证于四十一位真因，为分证常。圆满显发，无余无欠，为究竟常。始终平等，故名为即。升沉硕异，故须辨六。依于平等之体，方有升沉之异。如依虚空，方论远近。故云全性起修。(通指逆顺二修。)一任升沉迥异，不离平等一体。如远与近，不出虚空。故云全修在性。教来诠此，故为教一。行来契此，故为行一。人必会此，故为人一。三、颂未来佛竟。
△四颂现在佛
天人所供养，现在十方佛。其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力。及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
先颂为化之意，次颂显实，后颂施权。如是法者，双指权实法也。第一寂灭即理一，方便示种种道实为佛乘。约能示即教一，约所示即行一，知众生诸行等，是施权也。初颂四佛章竟。
△二、颂释迦章二：初、略颂上权实，为下文总譬作本；二、广颂上六义，为下文别譬作本。初中二：初、颂显实，二、颂施权。
今初。
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
此文具颂四一。今我亦如是者，如于诸佛之是，同以一实教化众生，即总颂显实也。安隐者，涅槃秘藏是安隐处，佛自住其中，亦安置众生，同入此中。安隐处即理一，众生即人一，种种法门入佛道即行一，宣示即教一。
△二颂施权
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
智慧力，即权智也。知性欲，鉴小机也。说诸法，正施权也。皆欢喜，称机宜也。上来二偈，虽略收佛一化，原始要终，罄无不尽，故称略颂上文权实，为下总譬六义本也。一者、今我亦如是，我即释迦，是一化之主，为下有大长者譬作本。二者、安隐即大涅槃，常乐我净，无五浊障，对显三界五浊，名不安隐，为下火宅譬作本。三者、众生即五道受化之徒，为下五百人譬作本。四者、安隐法还对五浊不安隐法，为下火起譬作本。五者、种种法门对不种种，为下唯有一门譬作本。六者、知众生性欲，即五道中有三乘根性差别，为下三十子譬作本。初略颂上权实竟。
△二、广颂上六义，为下文别譬作本六：初、颂五浊，为下见火譬作本；二、颂施方便化，为下舍几用车譬作本；三、颂显实，为下等赐大车譬作本；四、颂叹法希有；五、颂不虚；六、颂拣众敦信，总为下无虚妄譬作本。
今初。
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断，深著于五欲，如??牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
初十一字，明佛有能见之眼。下文云：宅主在门外立。盖佛在法身之地，以常寂佛眼圆照群机。若根利浊轻，则以卢舍那像说一乘法；若根钝浊重，则以老比丘像惊入火宅。方便施三，只是于时鉴机，故言我以佛眼观见也。夫观色法，应用天眼；分别根机，应用法眼。今言以佛眼观者，举胜兼劣。又四眼入佛眼，皆名佛眼也。六、道众生下，明所见五浊。下文云：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着也。贫穷无福慧，颂众生浊。入生死二句，颂命浊。深着等四句，颂烦恼浊。不求等二句，颂劫浊。劫中无佛，故名为浊；劫若有佛，虽浊能破。深入等二句，颂见浊。或不求四句，总颂见浊。以邪见故，不求大势佛，不求断苦法，乃以招苦之因，妄冀舍于苦果，岂可得哉？四浊聚在此时，即名劫浊，故不必别颂也。为是众生故二句，明起大悲应赴。下文云：长者闻已，惊入火宅也。
△二、颂施方便化为下，舍几用车譬作本二：初、念用大乘拟不得，二、念同诸佛用三乘称宜可得。初又三：初、明用大拟宜，二、明众生无机，三、明念欲息化。
今初。
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一，
始坐道场者，至理无时，假时化物，为化之初，故言始也。事释者，初在此处，修治得道，故言道场；坐此树下，得三菩提，故名道树。感树恩故观察，念地德故经行，树地无有分别，岂须报恩？未曾有经云：只以通化传法，名报恩耳。过去因果经云：佛成道，初七日思惟我法妙，无能受者；二七日思惟众生上中下根；三七日思惟谁应先闻法，即至波罗柰，为五人说四谛陈如，得法眼净。(此约小机所见。)今明佛在法身地，寂而常照，恒以佛眼，洞览无遗，岂始至道场，淹留三七，方思此事？言三七者，表欲三周说法也。初七思法说，次七思譬说，后七思因缘说，皆无机不得，是故息大施小。此独就圆教大乘释。若通途约大乘释者，初七思说圆教，次七思说别教，后七思说通教，皆无机不得，是故息大，说三藏三乘方便也。观心释者，树即十二因缘之大树也。深观缘起，自成菩提，欲以无漏法林，荫益众生，故言观树。经行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履实相地，得成佛道，欲以此法，化度众生，是故起行。三七者，初七欲明中道观，中道妙，难观不得；次七欲明即假观，即假观分别智，难生不得；后七欲明即空观，即空巧度又不得，乃明方便析法小观也。
△二、明众生无机
众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？
智慧既微妙第一，故非根钝痴盲者所能领解。下文云诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已也。
△三、明念欲息化
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃！
梵释虽请，佛知无机，所以不说。下文云诸子幼稚，未有所识，或当堕落，为火所烧也。初念用大乘，拟不得竟。
△二、念同诸佛用三乘称宜可得二：初、明化得，二、释疑。初中四：初、明三乘拟宜，二、明有小机，三、明施化，四、明受行悟入。
今初。
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
念彼虽无大机，不容永舍，须以方便而诱济之，非都不知施三意欲，引同诸佛，故云寻念也。下文云：即便思惟，设诸方便。
△二、明有小机，又二：初、明诸佛叹，二、明释迦酬顺。上欲大化，于彼无机，故诸佛不叹。今欲说小，曲会根缘，则始终得度，所以佛叹也。(若不先小，则大小俱失。若先用小，则终必大益。故云始终得度。)
今初。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨，
初三句，释迦自叙佛现，由念佛方便力故，契法契机，所以佛现也。次五句，是诸佛称叹释迦，以能为实施权，故云善哉，为一施三，引入佛慧，故云第一导师，证微妙第一实智，故云得无上法，随一切佛隐实施权，故云用方便力。次四句，诸佛自明我等亦隐实施权。次四句，双释隐施之义，为众生少智，不自信作佛，所以隐实，为乐小法，所以施权，说诸果也。后二句，双结二义，始虽说三，终必显一。
△二、明释迦酬顺
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
初一偈发言酬顺。南无，此云敬从也。后一偈念顺物机。二、明有小机竟。
△三、明施化
思惟是事已，即趣波罗柰。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说。
波罗柰，即鹿苑也。中道无性，佛种之理。此理非数，又不可说。今以方便，作三教说。又非生非灭，而以方便，作生灭说。又偏真之理，亦非可说。以方便故，作四门说。初为五人说，无常有门也。(初以权实相对，实不可说，说属于权。三权是数，一实非数。次以生灭不生灭相对，即衍门。不生灭故不可说，且说生灭，即大小相对也。后以偏真小理，对小四门。偏真之理，亦不可宣。是则大小两理，俱不可说。方便为物，俱可得说。虽俱可说，佛意在实。众生于实非宜，故思方便，作生灭说耳。)
△四、明受行悟入(机会即受，随闻观转即暖，法去名行，至世第一名之为悟，若得初果名之为入。)
是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。陈如初得见谛，断分别惑，分证有余涅槃，涅槃之音起自于此。由此得成无学，便有阿罗汉名，能说者名为佛。所说三乘即法，见谛阿罗汉等即僧，三宝于是现世间也。初明化得竟。
△二、释疑
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
恐疑师云：佛初未能鉴机，寻念诸佛始知根性。今释云：为欲引同故念诸佛，非今始念方知。从久远来见其乐小，已为赞示令尽众苦，所以闻小即得解脱也。又恐疑弟子云：云何一世暂闻即证无学？今释云：从久远来为其赞示，称于本习故速得道耳。久远即指大通结缘之后，故下文云：父知诸子先心各有所好也。二、颂施方便。化为下，舍几用车譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。我即作是念：如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
佛子，以恭敬心，来至佛所，曾闻诸佛，方便说法。此显三乘行人皆是佛子，颂人一也；为说佛慧故，即是一切种智，佛之知见，颂理一也；但说无上道，颂教一也；菩萨疑除，罗汉作佛，颂行一也。又初两偈明大乘机发，亦云索果，为下诸子索车譬本；次两偈一句明佛欢喜，众生堪得大乘益故，为下见子免难欢喜譬本；次三句正明显实，为下等赐诸子大车譬本；后一偈明受行悟入，为下诸子得车欢喜譬本。初明由机发故索果，应有四句：自有障除机未发，如诸罗汉在三藏时，以乐小故，浊障虽除，大根钝故，妙机未发；自有障未除大机发，如法华中诸凡夫等，虽未断结，以大根利故机发；自有障即除机即发，如说无量义时证小果，即于此座大机发；自有障未除机未发，如五千退席等是也。志求佛道，是索大果。索有三意：一、大机有感果之义，机中论索；二、情中密索，如下文云为得为不得；三、发言索，即殷勤三请。昔教之中，已有二索，但未发言，至于今日，具此三索。问：昔出宅索三，若是机情索者，文云如先所许，乃是求三，何关求一？答：出外不见，必有异途，将昔所许，以求异意，亦得是索一也。咸以恭敬心，皆来至我所者，如舍利弗请云：诸天龙神等，合掌以敬心，欲闻具足道也。曾从诸佛闻，方便所说法者，具受前四时调熟也。二、明障除佛喜者，佛为佛慧故出，昔障重无机，不得即说；佛慧中间虽障除，机未熟故，又未得说；今机发，正是说时。昔众生根钝智小，畏其谤法堕恶；今根利志大，闻必信解，故喜无畏，不畏执小谤大，起罪堕恶也。三、正显实者，五乘是曲而非直，别通偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。四、受行悟入者，初闻略说，谓久后要当说实，三乘无非方便。又谓不退菩萨不知佛智，故菩萨、罗汉咸堕疑网。今开权显实，不惟罗汉除疑，而三教菩萨无不除疑；不惟菩萨作佛，而罗汉悉亦作佛也。
△四颂叹法希有
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。诸佛兴出世，悬远值遇难，出使正于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。是人甚希有，过于优昙华，
此正颂如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙华时一现也。妙法不出权实仪式者，诸佛引物之权。无分别法者，诸佛所显之实。又权实本无分别，为钝根小智，分别权实，名为仪式。今还悟入一三不二，名无分别也。诸佛兴出世二句，明人难。次二句，明法难，如四十余年，久默斯要。次二句，明闻法难，如五千退席，佛世不闻。次二句，明听信难，如普会大众，唯舍利弗一人，先能领解。次举喻，但合听信者难，余例可解。
△五颂不虚为下无虚妄譬本
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。
初六句，诫勿于可信人生疑。次四句，诫勿于可信法生疑。夫世间人王，言则不二，况佛为法王，岂有虚妄？又方便权说，尚能除浊，况秘要妙法，宁非真实乎？
△六、颂拣众敦信，又二：初颂拣众，次颂敦信。
今初。
以五浊恶世，但乐着诸欲，如是等众生，终不求佛道。当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
初四句，颂上此非佛弟子。何者？若乐诸欲，是行魔业，故须拣之。上文着涅槃，尚非佛弟子；此文着生死，那是佛弟子？互拣非耳。凡小俱舍，方堪授记。又终不求佛道句，兼颂上皆是增上慢人。以未得上法，谓得上法，是故不复求佛道也。当来世恶人四句，颂上如来灭后，受持、读诵、解义者，是人难得。后四句，颂上若遇余佛，便得决了。
△次颂敦信
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法，其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此颂上实得阿罗汉，若不信此法，无有是处也。初六句敦信于权，后六句敦信于实。初法说周中，初正法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷一之四