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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
譬喻品(火宅喻)第三
颂云。
朽宅已堪畏 况多诸苦丛 痴风竟夜黑
业火亘天红 劫石烟中尽 迷卢??里空
岂知金色界 原在破墙东
譬喻者。托物比类。借此例彼之义。如以团扇类月。苍狗类云。圆盖类天。方舆类地。但取其似而已非实事也。昔有未见麟者。问尝见麟者曰。麟何类。见者曰。麟如麟也。问者曰。若我尝见麟则不问子矣。而曰麟如麟。宁可解哉。见者乃曰。麟麇身牛尾。鹿蹄马背而有角。问者霍解。由对未尝见麟者比例发明。故曰譬喻也。此品因千二百人未解说三说一之因缘。故设譬以明其中。以一门喻业识。三车喻三乘。大白牛车喻佛乘。何以故。盖三界生死根本。都由微细业识。凡小莫测。一时说与不能深信。故令修三乘法。断六识三毒。令出三界。证涅槃。得心自在。然未曾转业识。得四智。除法障。证法空也。故此品与诸弟子喻明昔日之三乘。是令空六识而出生死。今日之一乘。欲令转业识而成菩提也。
尔时舍利弗。踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。
先叙悟踊跃欢喜者。发明大事。欢喜遍身。不自知其手舞足蹈也。子湖一夜。僧堂前叫云有贼。众皆惊。有一僧在僧堂内。出把住曰。维那贼在这里捉得也。僧曰。不是某甲。师曰。是即是。只是不肯承当。又古德云。三十年来用意猜。几番曾把此心灰。而今潦倒逢知己。李白元来是秀才。欢喜踊跃者。正是鹙子逢知己时。直下承当时也。
所以者何。我昔从佛。闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。
次追叙昔失。言世尊在方等会中。为诸菩萨说大乘经。即与授记。我等往昔虽预法会。预闻佛法。而不预授记之列。甚自忧恼。不知何故。遂失如来知见。世尊下。出感伤之意。言我寻常四威仪中。私自懊恼者。由我等与诸菩萨同在一会。等观性空。同入法性。同是如来弟子。本无差别。云何如来。偏以大乘平等之法。授记菩萨。而以小乘之法济度我等。岂非如来心有所偏。堕不平等之过耶。故每一兴念。即便忧恼。今闻世尊云。自证无上道大乘平等法。若以小乘化。我则堕悭贪。此事为不可。乃知世尊无不平等咎。咎在自己。所以下。出自己之咎也。若我等。当初肯待世尊。分明说出三乘所因。原为成就无上菩提而权设者。尔时我等决不思惟。取证小果。如来必以大乘济度我等。由世尊当初不肯就与我等道破所因。是成就菩提事。我等最初又不解如来是方便说。才闻佛语。即便信受。认为实事。日夜思惟。取证小果。不求佛道。是以如来不为我等说大乘法。亦不为我等授记作佛耳。此则咎在自己。随语生解。如来实无不平等咎。所谓醒后方知。酒误人也。
世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。
三庆今得。由我等寻常不肯甘为小乘。日夜痛责。故今一闻罗汉作佛之语。则是昔未闻者今已闻。昔未得者今已得。昔所疑悔者今日泰然安隐矣。且我向也。自以为非真佛子。难绍如来家业。今日乃知真是佛子。堪绍如来家业矣。向也以为但可得涅槃无佛法分。今日乃知浑身住在佛口中。全身住在法化里。具有如来宝藏之分矣。宁不庆快而踊跃哉。故知有昔日之克责。乃有今日之踊跃。有昔日之感伤。乃有今日之欢喜。有昔日之疑悔。乃有今日之泰然安隐。若昔日不克责。不感伤。不疑悔。安有今日之踊跃欢喜。泰然安隐之事乎。
尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
我闻是法音。得所未曾有。心怀大欢喜。疑网皆已除。昔来蒙佛教。不失于大乘。佛音甚希有。能除众生恼。我已得漏尽。闻亦除忧恼。
首四句。是总颂欢喜踊跃一段。昔来下。是发明疑网皆已除一句。言我昔日之疑。正疑自失大乘也。今闻唯一无二无三之语。始知昔来蒙佛授我四谛十二缘时。实未曾失大乘也。但是自己不肯承当耳。今日自肯承当。乃知不独今日所说之法为希有。即昔日蒙佛所说之法亦甚希有。何以故。当我未出三界作众生时。闻是法而除世间忧恼。既得漏尽成阿罗汉。作出三界人。然而四十年来不预授记之列。不蒙如来平等法化。故每自思惟。亦常忧恼。今日忽闻罗汉作佛之语。乃知不失如来无量知见。复除我等不得授记作佛之忧恼。所谓以一味雨润于人华。此佛音之所以甚为希有也。
我处于山谷。或在林树下。若坐若经行。常思惟是事。呜呼深自责。云何而自欺。我等亦佛子。同入无漏法。不能于未来。演说无上道。金色三十二。十力诸解脱。同共一法中。而不得此事。八十种妙好。十八不共法。如是等功德。而我皆已失。我独经行时。见佛在大众。名闻满十方。广饶益众生。自惟失此利。我为自欺诳。我常于日夜。每思惟是事。欲以问世尊。为失不为失。我常见世尊。称赞诸菩萨。以是于日夜。筹量如是事。
此下颂昔失也。言我昔日忧恼不除者。由我不肯甘为小乘。坐失如来教菩萨法。每自思惟。深自痛责。云何我等自欺如此。我等与菩萨。皆以佛为师。皆是如来之子。同入法性。同得无漏。云何菩萨。偏能于未来世。说法度生。我独不能。岂非自欺。此痛责自己不如菩萨也。金色下。痛责失如来自利功德。我独下。又痛责失如来利生功德也。我为自欺诳者。言如来证平等法。肯以不平等法欺我诳我。故前文云。若人信归佛。如来不欺诳。为说实相印。故知是我自欺自诳。如来不为我说耳。且此佛性圆同太虚。无欠无余。云何如来。偏有佛性。成等正觉。繄我独无。故我日夜。每一思惟。身毛皆竖。欲将此意。咨询世尊。不知还是真失此利益乎。抑或有之。而自暴自弃乎。此我所以日夜思惟而疑且悔也。且我又见如来在大众中。赞菩萨为龙象。斥小乘为跛驴。我等一闻此语。心甚不平。日夜筹量。我与菩萨实为同列。云何如来偏赞菩萨。贬斥我等。此我所以日夜痛责而感伤也。
今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。我本着邪见。为诸梵志师。世尊知我心。拔邪说涅槃。我悉除邪见。于空法得证。尔时心自谓。得至于灭度。而今乃自觉。非是实灭度。若得作佛时。具三十二相。天人夜叉众。龙神等恭敬。是时乃可谓。永尽灭无余。佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。
颂今得也。今闻世尊云。四十年中。所说种种诸法。皆是方便。乃至或赞或毁。常为一事。无非皆以大乘无漏难思议法示人。欲令开佛知见。坐道场成正觉而已。实无所谓大乘小乘人天乘若赞若毁也。昔白云端参杨岐。岐问。受业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。我闻渠过桥遭跌。作偈甚奇。曾记得否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而起。师愕然。通昔不寐。黎明询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打殴傩者么。曰见。师曰。汝一筹不及渠。师骇曰。意旨如何。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。慈明谒汾阳。阳默而器之。每见必诟骂。或诋毁。诸方及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。阳熟视骂曰。是恶知识敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。阳掩师口。乃大悟曰。是知临济道出常情。所谓嬉笑怒骂。弹斥褒称。无非佛事。无二无三。我本下。出随宜说法。意谓世尊说法本无二三。所以随宜说大说小。或赞或毁者。由我等昔事外道。学邪见法。世尊知我心事。投我所好。拔我邪根。故说小乘涅槃之法诱之。是以楔出楔也。既证涅槃。得少为足。自谓出三界人。无所事事。坐守胜妙境界。不复趋进菩提。故于方等会中。褒叹讥诃。激发进修。我等不知。今日世尊分明告曰。我虽说涅槃。是亦非真灭。我等才知非实灭度。若得作佛。五住究尽。二死永亡。方是真实无余涅槃。自性空事境界。要知昔日取证小果。皆是自欺。非如来咎。故我今日一闻如来授记作佛。疑悔悉除。此我所以欢喜踊跃也。序品云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。方便品云。随宜方便事。无复诸疑惑。此云。闻如是法音。疑悔皆已除。迭相照应。
初闻佛所说。心中大惊疑。将非魔作佛。恼乱我心耶。佛以种种缘。譬喻巧言说。其心安如海。我闻疑网断。佛说过去世。无量灭度佛。安住方便中。亦皆说是法。现在未来佛。其数无有量。亦以诸方便。演说如是法。如今者世尊。从生及出家。得道转法轮。亦以方便说。世尊说实道。波旬无此事。以是我定知。非是魔作佛。我堕疑网故。谓是魔所为。闻佛柔软音。深远甚微妙。演畅清净法。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。我定当作佛。为天人所敬。转无上法轮。教化诸菩萨。
此追叙惊疑也。言我等四十年中。曾不闻授记声闻作佛。今骤闻此语。且惊且疑。惶惑不定。疑佛为魔。佛以善巧方便。诱掖我等。其心汪洋。安如大海。我等既听其语。复察其心。故知非魔所作。深信斯言。疑网尽裂。佛说下。正出如来善巧方便。言三世诸佛。皆是方便说法。无非一事。故知如来所说。皆是实语。定非魔说。由我自堕疑网。疑佛为魔。今闻如来如是柔和软顺之音。其义深远。其语微妙。而所演畅者。皆是一相一味清白梵行。故我疑根永尽。生大欢喜。不复更执昔日之权乘。今日安住实智中矣。亦不滞于昔日之小果。今日定知作佛。转大法轮。教化菩萨矣。此是鹙子承当处。香严云。当时若为我说破。何有今日之事。乃知世尊四十年中。不与小乘说破。正为今日也。黄龙南云盖今之人。容易听法者众。欲如田夫。时时干之。令其枯渴。然后灌溉。方得秀实。亦是此意。此是佛祖锻炼圣贤之妙诀也。
尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等。大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道当得作佛。号曰华光如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
此如来述成与记也。必待信而后授记者。信而后言。未信则以为厉己也。由鹙子从因缘悟入故。复述宿世因缘以晓之。言我为此一大事因缘。往昔曾在二万亿佛所。常以方便法门导汝。汝亦在长夜中随我受学。由此昔缘。世世生生。常在一处。然我在往昔劫中。实未曾以小乘诲汝。元先教汝志慕佛乘。汝今何得遂忘本愿。得少为足。自谓得涅槃乎。汝虽忘却本愿。而我则亲言出自亲口。历然在心。曾未忘却。今欲助发汝等往昔本愿。故我不惜唇皮。宣说此经。菩萨因华。如来道果。尽在乎此。故曰教菩萨法。佛所护念也。观此则知世尊无量劫中。一动一静。一念一顷。无非教人志愿佛道。岂止一生。舍利下。授记也。言汝闻此大经之后。即当藉此经为因。于未来世。经无量劫。事无量佛。学无量道。修无量行。直至因圆果满。水到渠成。成最正觉。名曰华光。此即由法师位。而入法王位也。楞严所谓以不生不灭为因。然后圆成果地修证是也。言华光者。以智慧华。入光明觉故。
国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。
国名离垢者。如大唐大宋大明之类。是报身所居报土也。其土平正者。无高下无倾侧也。清净严饰者。众宝庄严。无五浊杂秽也。安稳者。无三灾八难之苦也。丰乐者。无求不得之苦也。天人炽盛者。无三恶道也。琉璃为地者。无坑坎堆阜也。有八交道者。无周障屈曲也。黄金为绳者。无藩篱界限也。常有宝树宝华宝果者。无可凋之树。可谢之华。可熟之果也。舍利下通难。难云。如来出五浊世。故以方便说三乘法。诱掖群生。华光报土。既非浊世。原是净邦。既无二乘。纯是菩萨。何故亦以三乘之法教化众生。答。华光国土。虽非恶世。由彼本愿。说三乘法。今虽得果。不废宿心故。
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨。无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨。非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。
劫者。时也。大宝庄严者。年号也。如洪武嘉靖万历之类。菩萨为大宝庄严者。此土不以国界庄严为大宝。以此土纯是菩萨。庄严国土。无有二乘。即以菩萨而为大宝。若舅犯以仁亲为宝。楚国以善为宝之意。彼诸下。显菩萨数量之多。此诸下。显菩萨树德之广。于无下。见菩萨事佛之久。恒为下。见菩萨名闻之大。常修下。见菩萨入道之深。善知下。显菩萨度生之普。质直无伪者。浑金璞玉。无有矫饰。故曰质。如弦如矢。无有邪曲。故曰直。实证实悟。毫无假借。故曰无虚伪。四相不迁。八风不动。故曰志念坚固。如是菩萨充满其国。此劫名所以称大宝庄严也。舍利下。纪寿也。授坚满记者。传衣钵也。佛号华足安行者。万行具足。安而行之也。国名离垢者。佛佛道同也。正法者。信解行证悉皆具足也。像法者。信解行证或有缺也。授记之文。不过直将报佛国劫庄严。眷属多少。佛寿短长。授之而已。更无他说。正如人家。父亲临命终时。一张遗嘱。将田地家资什物。一一计开明白。更写一个华押柱上。交与儿子便了。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
舍利弗来世。成佛普智尊。号名曰华光。当度无量众。供养无数佛。具足菩萨行。十力等功德。证于无上道。过无量劫已。劫名大宝严。世界名离垢。清净无瑕秽。以琉璃为地。金绳界其道。七宝杂色树。常有华果实。彼国诸菩萨。志念常坚固。神通波罗蜜。皆已悉具足。于无数佛所。善学菩萨道。如是等大士。华光佛所化。佛为王子时。弃国舍世荣。于最末后身。出家成佛道。华光佛住世。寿十二小劫。其国人民众。寿命八小劫。佛灭度之后。正法住于世。三十二小劫。广度诸众生。正法灭尽已。像法三十二。舍利广流布。天人普供养。华光佛所为。其事皆如是。其两足圣尊。最胜无伦匹。彼即是汝身。宜应自欣庆。
首二偈颂授记。过无下。颂国劫庄严眷属。佛为下。言华光佛。亦如释迦舍金轮而出家成道也。应长行除为王子一句。华光下。颂佛寿正法像法也。前云心生大欢喜。自知当作佛。此云彼即是汝身。宜应自欣庆照应。
尔时四部众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗柰。初转法轮。今乃复转无上最大法轮。
鹙子得记。四众天龙欢喜踊跃者。见一华而知天下皆春。记一人而知人人皆有分也。颂曰。巢居知风。穴处知雨。鹙子得记。天龙欢喜。四众诸天。皆脱天衣供佛者。知为如来衣之所覆。故舍所珍也。宗家所谓脱鹘臭衣。着青州衫也。散华供佛者。酬说法华之意也。奏天乐者。酬授记之音也。以此三种。皆诸天所珍。故以所珍供佛者。敬之至也。佛以自受用法授人。故各以自受用物供佛也。天衣空中回转者。是无情踊跃也。颂云。一个浑身坐白牛。骑羊跨鹿外边求。天衣尚在虚空转。何事人心不转头。而作是言下。是诸天赞佛转轮也。世尊临入涅槃。文殊请佛再转法轮。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。汝请我再转法轮。是我曾转法轮耶。且道诸天见处。与文殊是同是别。试参详看。
尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言。
昔于波罗柰。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭。今复转最妙。无上大法轮。是法甚深奥。少有能信者。我等从昔来。数闻世尊说。未曾闻如是。深妙之上法。世尊说是法。我等皆随喜。大智舍利弗。今得授尊记。我等亦如是。必当得作佛。于一切世间。最尊无有上。佛道叵(颇)思议。方便随宜说。我所有福业。今世若过世。及见佛功德。尽回向佛道。
五众生灭者。言五蕴众生。皆有苦集。悉有生灭。故说诸法生灭四谛也。无上大法轮者。诸法实相也。随喜者。见人喜而随生欢喜也。大智下。出随喜之意。所谓彼既丈夫。我亦尔也。佛道二句。亦是领会以一乘道。随宜说三也。我所下。回向佛道也。由回向佛道。此天衣所以回转虚空也。古德云。非风幡动仁者心动。此亦云。非天衣转。八部心转。
尔时舍利弗。白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为。四众。说其因缘。令离疑悔。
此鹙子陈疑申请也。言我既领即心即佛之旨。复闻宿世因缘之事。顿歇疑情。一肩担荷。不是如来教我承认。亦非自己勉强承当。故曰亲于佛前得菩提记也。是诸下。疑陈也。意谓同类千二百人。四十年前闻如来法。皆证涅槃。各各自谓已得灭度。已得究竟。今闻授记。不惟不信。反堕疑城。所以堕疑城者。彼意正谓果有授记之事。何故四十年前不说。直待今日。由彼不知四十年前不说之所以。故今日。虽闻罗汉作佛之语。尚堕疑惑。不肯承当耳。愿为剖明四十年前所以不说之因缘。方得离疑惑而生信也。此段见得鹙子。寻常自疑自悔。感伤克责。故一闻生信。千二百人。寻常置在无事甲里。故一闻而生疑。此四大弟子。不及鹙子一筹处也。且疑者悟之机。不疑则不悟。故知今日之疑情。又是将来之悟机也。
尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。
此如来许说也。言汝请我为诸四众。复说因缘者。岂我向前不曾与汝说乎。如来为一大事因缘。出现于世。诸有所作。常为一事。诸所说者。皆化菩萨。详明如此。何必更欲说其因缘耶。彼既不解。我今复以浅近易晓之事。比类发明。若从此喻而得解了。尚得称为智人。不然则终于无知而已。
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸童仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。堂阁朽故。墙壁隤(颓)落。柱根腐败。梁栋倾危。周匝俱时。欻(旭)然火起。焚烧舍宅。长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
此下总将方便品中大义。演作譬喻。重为发明也。若国邑聚落。喻三界也。有大长者。喻化佛也。长者具十德。一姓贵。如三皇之胄。五帝之裔。二位尊。辅弼阿衡盐梅燮理。三大富。如铜陵金穴。四威猛。如严霜凛雪。五智深。胸如武库。六年耆。貌如松柏。七行净。圭壁无瑕。八礼备。威仪庠序。九上敬。大人仰德。十下归。众庶归心。十德具而称长者。喻十号具而称世尊也。其年衰迈者。喻涅槃将至也。财富无量者。喻智慧无量也。此句是总。下别释。田宅者。喻大慈悲也。童仆者。喻方便也。其家广大者。喻三界为家也。唯有一门者。喻三界中。总以业识为门也。古德云。业识茫茫。无本可据是也。有五百人止住其中者。喻五趣众生皆在业识窟中也。堂阁四句。显三界是佛化土。具有败坏之相。非若如来报土。以金刚为地。宫殿堂阁。栋梁墙壁。皆是摩尼妙宝之所成就。风吹不入。雨已不湿。火不能烧。水不能溺也。火烧舍宅者。喻三界中。总被五衰八苦之火交煎也。诸子亦在宅中者。喻具三乘根性。微有省觉者。亦在业识窟中也。诸子虽有微醒。欲出三界。不遇明师。蹉入邪路。以苦舍苦。故不能出。非若五趣众生。昏昏昧昧。全无知觉也。子言十。而人言百者。觉者少而昧者多也。
长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己(纪)。心不厌患。无求出意。
次明长者兴慈也。长者见火而惊怖者。愍其子故惊。惜其人故怖。同体之忧也。喻以佛眼观六道众生。起大悲心也。而作下。喻初七思惟也。言我五住究尽故安。二死永亡故隐。转识成智。故得出三界之门。无奈诸子。以三界为留连之地。故乐着而不觉不知。以三界为游乐之场。故嬉戏而不惊不怖。虽有众苦逼迫其身。至于髓枯精竭。头烂额焦。无一念厌离之心。亦无一毫恐怖之状。故终无求出之意也。此喻前众生诸根钝。着乐痴所盲等文。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓(格)。若以几案。从舍出之。
此喻二七思惟也。我身手有力者。喻神力智慧力也。衣裓几案。喻知见力无所畏也。此皆如来自受用物。意谓身手有力。或将诸子贮于衣裓。捧而出之。抑将诸子置于几案。擎而出之也。喻前若但赞一乘。不能信是法等文。
复更思惟。是舍唯有一门。而复狭(狭)小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱谕。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。父知诸子。先心各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。
此喻三七思惟。设方便也。再思曰更。三思曰复更。言三界内。生生死死。唯是业识为主人云。此识甚深微细。诸子幼稚。未有知识。即欲与说。彼则未有知识。复恐迷而不解。若不与说。复恐耽恋爱着。以为游乐嬉戏之处而不能舍。若一失足。终为所烧。如此众生。刚强难化。当以苦切之言。可怖畏事而调伏之。言是地狱。是饿鬼。是畜生。是诸难处。是愚人生处。是杀生。是杀生报。是邪淫。是邪淫报。是愚痴。是愚痴报。乃至此是三灾。此八难等。此皆六识三毒为因。招感此身生老病死之果。且此舍宅。即今已是被烧。若不早求出离。必当堕落。至于身肉糜烂而后已。如是思惟。即以所思惟者具告诸子。诱其速出。此喻说苦集也。父虽下。子不受教也。言虽告以刚强苦切之言。恐怖之事。由彼贪恋既深。游历既熟。自以为乐。不肯信受。毫无怖畏。了无出心。亦复不知何为苦因。何为苦果。云何名为堕落。但东游西戏。瞪眼视父。恬不介意。见其迷之深而惑之甚也。尔时下。以喻说灭道也。由彼苦切之言既不能入。怖畏之事又不能动。复以可乐之物。可戏之处以诱之。故长者复作念云。此舍已被火烧。迫近身体。此时不出。则我与子皆为火焚。且浊世不可以庄语。愚人不可以正言。故思以方便诱之也。难云。世尊已于所烧之门安隐得出。何故说我及诸子。必为所焚。答。如来现身三界。救拔众生。彼出则出。彼入则入。其子病而父母亦病。所谓同体大悲忧人之忧也。父知下。思以乐具。易其苦具也。知其宿习根性差别。又知其现在好乐之事。故以所好投之。所谓知子莫如父也。而告下。喻三乘也。汝若下。劝其证也。如此下。告其车之处也。今在门外者。言此三车。在火宅外。不在火宅中也。可以游戏者。示其车之用也。言乘此可以纵任六通游戏自在也。汝等下。速其出也。随汝下。许与其车也。言羊鹿牛车可汝意者。我即与之也。
尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐(瑞)。互相推排。竞共驰走。争出火宅。
此诸子出火宅也。适其愿故者。机教相投也。心各勇锐者。谓努力向前也。互相推排者。交相切磋也。以手相抵曰推。以手相分曰排。竞共驰走者。俱行八正道也。争出火宅者。共证无学果也。问。是舍唯有一门。是喻三界轮转唯有业识也。今小乘既出三界。便能净除业识耶。既净除业识。他处又言二乘不知业识者何也。答。三界生死根元。实由第八业识为主人公。第七随所生所系。然第八虽名业识。不自造业。实由第六意识造业。招引第八出生入死耳。由彼小乘。根器下劣。又欲速出三界。此识含藏既广。不能一时净尽故。即指造业之意识。为生死因。令尽意识。得灭尽定。意识既尽。得转一分业识。便出三界。故不牵引第八出生入死。谓之出业识门亦宜。然此唯是如来得知。二乘实不知也。所谓令彼道成德备而不自知是也。问。二乘既转业识。已出三界。何故又教进修佛慧转识成智。答。前不云乎。业识含藏种子甚广。有我有法。小乘但空我执。已舍赖耶。未空法执。犹在异熟。故知不但界内众生在业识内。即界外二乘。乃至十地菩萨。亦未能尽除业识。犹在业识之内。故先令彼出界内之业识。次复令彼生界外之业识也。
是时长者。见诸子等。安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。
此长者欢喜也。安隐得出者。生死不逼也。在四衢道者。证四谛理也。露地而坐者。踞寂灭定也。无复障碍者。烦恼障尽也。其心泰然者。得心自在也。踊跃欢喜者。乐人之乐也。
时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰(险)盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心。各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮(愧)。何况诸子。是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。
此诸子索车也。六祖所谓坐却白牛车。更从门外觅三车是也。舍利弗下。等赐大车也。前云。志求佛道者正直舍方便是也。其车高广者。喻一佛乘。竖穷横遍也。众宝庄校者。富有万德也。周匝栏楯者。总持遮护也。四面悬铃者。四辨说法也。帐设幰盖者。慈悲普覆也。杂宝严饰者。万善严此慈悲也。宝绳交络者。大誓固此慈悲也。垂诸华缨者。神通四摄。悦劝众生也。重敷婉筵者。以平等心安慰一切也。安置丹枕者。以戒法安佚群生也。驾以白牛者。是有大力量。有大智慧人。所以运转此车也。肤色充洁。形体姝好者。德本植而身润。有诸内而形诸外也。有大筋力者。堪任大事也。行步平正者。动作合度。入于坦途也。其疾如风者。智巧敏捷也。又多仆从者。方便具足也。南泉云。王老师自小养一头水牯牛。拟向东溪牧。未免食他国王水草。拟向西溪牧。未免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。大安云。安在沩山三十年。吃沩山饭。屙沩山屎。不参沩山禅。秪看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔搜转来。才犯人苗稼即鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。且道即今在甚么处。南岳云。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。释迦传下一头大白牛。祖师又留下一头水牯牛。一任诸人耕田种地。切不得犯人苗稼。所以下。徴释等赐大车之意。财富无极者。喻法财悉备也。诸藏充溢者。喻声闻辟支菩萨如来藏。或是信戒等十藏。言诸藏中。具足如来无量法财也。而作下。言我财物无极。不应以此小车。赐我诸子。今此幼童。皆是我子。不应偏爱。若以羊鹿牛车各赐诸子。则爱有偏党。故我以平等心。各以大车等赐之也。所以下。复徴释等赐之意。言我有此无量法藏。即以此物。周给一国。遍施一切。尚无匮乏。况我亲生之子。宁不等赐之耶。虽然如是。诸子分上少个甚么。乃欲等赐。痴人面前。不得说梦。是时下。诸子得车欢喜。过望也。非本所望者。言本无心有所希望。而得无上法王大宝。岂非望外之事。故曰得未曾有。
舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便。令子得出。以是因缘无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
此辨核不虚也。故呼鹙子而问之云。诸子索车。长者不与小车。而反等赐大车。汝云何解此事。宁有虚妄否。答云不也。意谓不与小车。尚不虚妄。何况等赐大车。而有虚妄乎哉。何以故。由彼长者见诸子等于火宅中。乐着嬉戏。无求出意。故作方便。令诸子等得出火宅。不令法身慧命有所损伤。便是实事。何必定与玩好之具。然后为实。何以故。人所爱者莫如身命。诸子既全身命。不遭火害。便为已得玩好之具。不必更与三车也。何况如来原是见彼耽恋火宅。不得已而诱其出门者耶。且无论不与鹿车牛车不是虚妄。即使不与最小羊车亦不虚妄。何以故。以长者本意。不欲以小车与人。但以方便诱引。令子得出火宅之门。以是因缘故。虽不与小车亦不虚妄。何况如来。自知财富无量。本意欲令饶益诸子。不待彼求。甘心欲以大车等赐诸子。而有虚妄者乎。佛告下。印其言之当理。
舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏。衰恼。忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量。知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界。朽故火宅。为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
此下以法合喻也如来为三界。之父者。合上长者有大家业也。如来出三界而入三界。所以为三界四生之父。于诸下。正显如来原从凡夫地中修证。非天成也。怖畏衰恼等者。谓转无量怖畏。而成就无量无畏力。转无量衰恼而成就无量大神力。转无量忧患而成就无量知见力。转无量无明而成就无量大智慧力。转无量闇蔽烦恼而成就无量方便智慧力。转杀心而上与诸佛同一慈力。转害心而下与六道同悲仰力。转懈怠而成精进力。具足种种广大神力。故能恒求善事。利益一切。所以现生三界。度脱众生。如镜像水月也。众苦依止名生苦。谓才落地时。苦根不断也。能令变坏名老苦。谓形容枯槁。颜色憔悴也。能迫身田名病苦。谓呻吟床箦叹息房闱也。能灭诸根名死苦。谓眼光落地。四大分张也。求而不得则忧。得而复失则悲。恶境相触则苦。苦而不已则恼。唯其无怖畏。故能度众生之生死怖畏。唯其无衰恼忧患。故能度众生之忧悲苦恼。唯其无无明闇蔽。故能度众生之愚痴闇蔽三毒之火。唯其成就知见力无畏等。故能教化众生。令得阿耨菩提。总言如来自觉圆而能觉他也。
见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。舍利弗。如来复作是念。若我但以神力。及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见。力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
合上长者兴慈也。见者。谓以佛眼观见也。八苦皆合火。四苦如前。余四复释。非爱共会。名冤憎会苦。可爱相违。名爱别离苦。希望不遂。名求不得苦。是前众苦聚集。名五阴炽盛苦。合前四苦。所谓人间八苦也。若合生老等为一苦。名五苦。亦以五欲财利受种种苦者。是求不得苦也。又以下。此即五阴炽盛苦也。谓贪着五欲财利。追求必得。虽龙宫虎穴。不避艰险。既现受苦。复堕三涂。即生天上人间。尚有贫穷困苦也。言贫穷困苦者。无财曰贫。无眷属曰穷。不舒畅曰困。爱别二句。配二苦。可知。没在其中者。言浑身溺在苦中也。不但不知苦。抑且欢喜游戏。唯其欢喜。故不知不觉。唯其游戏。故不惊不怖。由不知不觉。故不厌苦集。由不惊不怖。故不求解脱。于此三界火宅。东驰西走。溺丧而不知归。终身没苦而不以为患。此如来所以兴怜愍也。舍利弗下。合三七思惟也。言彼既为我子。我为其父。应当即以我之神力。智慧力。令彼顿拔业识之苦。顿与佛慧之乐。令其游戏大寂灭场。方惬本愿。复作下。设方便也。若我但用神力。广赞佛乘。不行方便。不令先断六识三毒。超出三界。取证涅槃。而欲骤令行菩萨事。顿舍业识。顿入佛慧。恐机小法大。法不投机。不能得度。何以故。未出三界。尚为五欲三毒。八苦火之所烧。彼将扑灭之不暇。即与之说。何由能解诸佛甚深无量之智慧乎。正如人在缧绁之中。与谈帝王富贵。何益于事。故不得不用方便以拔济之也。
舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍实大车。
此提出喻中要义。合上文而起下文。如彼长者下。合上文也。但以殷勤下。起下文也。
如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻。辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。
如来下。合身手有力而不用之。但以下。合但以殷勤方便。勉济诸子之难也。汝等莫得乐住三界火宅者。劝其离苦也。商书云。如火之燎于原。不可向迩。何况没在其中乎。勿贪粗弊下。是六识所缘之境。劝其断集也。蛾眉皓齿。是伐性之斧。丝竹管弦。是夺心之贼。华香酒气。是作孽之媒。甘脆脓肥。是腐肠之药。云缯雾縠。是惰身之机。故劝其勿贪。贪之者识也。若贪着则生爱。有爱则为所烧。贪爱不生。润生已绝。故郁头蓝弗以世俗智。伏下地惑。获非想定。具五神通。时君尊敬。迎入宫掖。女子接足而礼。郁头蓝弗触女子手。遂生贪欲。便失五通。故知轮转三界。悉由贪爱所使。透得此关。出尘罗汉矣。汝速下。劝其修道必证果也。我今下。复以巽语诱之也。言我今为汝作保。担当此事。决不赚汝。虽然如是。还须要你自己着力修进。勿生疲怠。始得如来循循善诱如此。复作下广赞三十七品助道法以怂恿之。所谓四念处。四正勤。五根。五力。七菩提。八圣道。乃至九定三解脱。此等道法。皆是锻圣贤之炉鞴。出生死之要关。故诸佛极口称叹。谓此道法。是自在无系无所依求之物也。言自在者。若知苦则无生死逼迫之苦果。而有身心自在之乐。无系者。若断集则无三界系缚之苦因。而有纵任不拘之乐。无所依者。若证灭则我生已尽。不受后有。不嬉戏火宅。无求者。若修道则旅泊三界。无所希求。不贪着世间。乘此三乘。行此道法。证寂灭乐。不受三界八苦交煎。不为粗弊色声香味触所困。便得无量安隐快乐矣。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来智见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘菩萨。求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。
此言诸子修道证灭。以合出火宅也。内有智性者。宿有种子也。闻法信受者。缘以发之也。殷勤精进欲出三界者。修道也。自求涅槃者证灭也。欲速自求。是小乘病。欲速故不达。自求故不大。因乖万行。果阙圆常。皆欲速自求之过也。是名下。结名也。声闻根钝名小乘。亦名下乘。如彼下合喻也。求自然慧者。任其自悟。不求师也。乐独善寂者。单丁自守。不求友也。此独觉也。深知诸法因缘者。观察十二因缘也。此缘觉也。辟支根利于声闻。而劣于菩萨。名二乘。亦名中乘。一切智者妙观察智也。佛智者大圆镜智也。自然智者平等性智也。无师智者成所作智也。或是菩萨智。佛智。声闻智。辟支智也。由菩萨万行齐修。四智尽学。故名大乘。亦名上乘。
舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦。怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边智慧力无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定。解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
此明出火宅。而等赐大车也。必使到无畏处。然后等赐大车者。盈科后进。教不躐等也。如来亦复下。令如彼长者见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处也。如来尔时下。合自惟财富无量等与大车也。亦含前文我财物无极。诸藏充溢。今此幼童。爱无偏党。应当等心。各各与之等文。悉与诸佛禅定解脱等者。又将诸佛深入无际甚深无量之解脱禅定。以易小乘之解脱寂灭定也。娱乐之具者。具谓器具。有是具。方有是乐。众生昔以粗弊色香为器具。日用贪着嬉戏为快乐。故世尊将九定三解脱之具。自在无系。无所依求。无量安隐之乐以易之。自后贪着此具而不肯舍。如来复以一相一种诸佛禅定解脱之具。能生净妙第一之乐以易之。以此具易彼具。以金博金也。故三乘禅定解脱娱乐之具。是圣所赞叹。诸佛禅定解脱娱乐之具。亦曰圣所称叹也。不然。彼又安能肯舍娱乐之具哉。言净妙第一者。小乘有变易生死故不净。如来则二死永亡故净。小乘但证人空故不妙。如来二空双证故妙。小乘唯脱见思故非第一。如来五住究尽故第一也。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切。众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。
此合辨核不虚。如彼下举喻。如来下法合。何以故下徴释。先说三乘。然后等赐佛乘。不是虚妄。意谓如来初意原要即欲与大乘法。原不欲与小乘法。但彼根器下劣。容受不尽。故随量授与。舍利下。结答问辞。汝前问云。愿为四众说其因缘。何故四十年中说二说三。今说一乘。故结答云。别无他故。由四十年前。根器狭劣。不能容受。以是因缘。四十年来。将一佛乘裂而为三耳。
佛欲重宣此义。而说偈言。
譬如长者。有一大宅。其宅久故。而复顿弊堂舍高危。柱根摧朽。梁栋倾斜。基陛隤(颓)毁。墙壁圮(丕)拆(策)。泥涂阤(矢)落。覆苫(山)乱坠。椽(篆)梠(吕)差脱。周障屈曲。杂秽充遍。有五百人。止住其中。
偈中将前略处尽情摹写。俨然一幅三界图也。譬如长者有一大宅者。喻如来以三界为家。故大宅为长者有也。其宅久故而复顿弊者。喻一迷已来便有此界。而此世界久经时劫。既已朽故。而复安顿许多弊恶之物在内也。堂舍下八句。释其宅久故也。高危者。高突而危险也。摧朽者。摧拆而朽腐也。倾斜者。倾倒而欹侧也。隤毁者崩颓而毁坏也。圮坼者。外圮而内裂也。阤落者。阤坏而剥落也。差脱者。参差而疏脱也。由此化土。以识性为堂舍。故高危。以乱想为柱根。故摧朽。以无明为梁栋。故倾斜。以贪爱为基陛。故隤毁。以我慢为墙壁。故崩倒。以杂染为泥涂。故阤落。以二障为覆苫。故乱坠。以尘劳为椽梠。故差脱。正显化土之可坏。非若报土之不坏也。彼报土者。以法性为堂舍。宁有高危。以禅定为柱根。何得摧朽。以愿力为梁栋。宁有倾斜。以福德为基陛。宁有隤毁。以戒律为墙壁。宁有圮坼。以众香为泥涂。宁有阤落。以慈悲为覆苫。安得乱坠以万行为椽梠。宁有差脱。周障下。释而复顿弊也。周障者周遭障隔。非若报土之十方无壁落也。屈曲者。盘旋曲折。非若报土之平易坦途也。杂秽充遍者。不净之物。无处不有。非若报土之清净也。有五百人止住其中者。正显五趣众生。杂居在内。非若报土之纯菩萨众也。
鸱(痴)枭(消)雕(刁)鹫(秀)。乌鹊鸠鸽(合)。蚖(完)蛇蝮蝎。蜈蚣蚰(由)蜒(延)。守宫百足。鼬(又)狸(立)鼷(奚)鼠。诸恶虫辈。交横驰走。
此下。描写人其面而兽其心者。摄在禽门也。鸱枭雕鹫下。别明五趣众生。皆为三毒所使。如下文所云者。?即鸱鸺。亦名鸺鹠。亦名怪鸱。其鸣即雨。昼无所见。夜即飞啖蚊虻。庄子所谓鸱鸺夜撮蚤。而昼不见泰山是也。此怪鸟也。人之反常怪诞有如此者。枭即土枭。附块为儿。子成父母皆遭其食。不孝鸟也。人之不孝有如此者。雕似鹰而大。黑色。俗呼皂雕。亦名鹫。性刻制。翱翔水上。扇鱼令出沸波。攫而食之。亦名沸河。淘河在岸则鱼入。沸河在岸则鱼涌。刁刻鸟也。人之刁刻有如此者。乌鹊者。乌传沫。鹊传枝。诗云。莫黑匪乌。鹊之强强。皆刺淫泆也。鸠则借巢为居。拙鸟也。人之性拙有如此者。鸽性易合。淫鸟也。人之淫佚有如此者。蚖蛇。大蛇也。亦名蝮蛇。蝮复也。触之则复。蝮蛇怒时。毒在头尾。螫手则断手。螫足则断足。是蛇毒之尤者。又云蝮蛇。鼻反其上有针。众蛇之中。此独胎产生。辄坼其母腹。鸩鸟食之。人之含毒有如此者。蝎。全蝎也。奋毒螫人。蜈蚣一名蝍且。见大蛇缘而食其脑。庄子云。即且甘带是也。人之食人髓脑而不知畏有如此者。蚰蜒即蜈蚣也。颈赤者为蜈蚣。颈不赤者名蚰蜒。百足亦名马蚿。亦名商距。庄子云。商距驰河是也。又云。百足之虫。死而无僵。以其扶之者众也。其助桀为虐有如此者。守宫即蜥蜴也。亦名蝘蜓。以朱饲之。其体尽赤。捣之万杵。以点女身。终身不灭。如赤痣。偶则落。俗谓之蝎虎。善缘篱壁。人之攀缘有如此者。鼬鼠。捷于捕鼠。俗呼黄鼠狼。亦名鼪。庄子云。卑身而伏以候敖者。东西跳梁不避高下者是也。人之跳梁不畏有如此者。狸善卜者也。行则止而拟度其发必获。人之百发百中有如此者。鼷鼠。鼠之最小者。庄子云载鼷以车马是也。一名甘口鼠。虽伤人。人不知痛。人之阴害人。而人不知有如此者。诸恶二句。言此等诸虫于世界中。交横驰走无忌惮也。
屎尿臭处。不净流溢。??(羌)螂(良)诸虫。而集其上。狐(乎)狼野干。咀嚼践踏。哜(计)啮(业)死尸。骨肉狼(郎)藉。由是群狗。竞来搏撮。饥羸(雷)慞惶。处处求食。斗诤(争)搘(吒)掣(彻)。啀喍(柴)嗥(毫)吠。其舍恐怖。变状如是。
??螂。亦名蛣??。冲波传曰。??螂无鼻而闻香。经营秽场之下。车转粪丸。一前推之。一后挽之。若仆人转车。故曰??螂之智。在于转丸也。四句描写世人。贪着欲境。耽恋不舍。认粪秽为香洁美妙之物。法眼视之。何异??螂之集于臭壤耶。人之耽欲有如此者。果能将革囊盛粪。一语勘破。虽天女满前。亦不能动矣。狐狼者。狐妖媚之兽。礼北斗而灵。善变化。其为物也妖淫。人之妖媚有如此者。狼犬如狗。青色。物之尤暴戾者。人之暴戾有如此者。哜者。啖其肉。啮者。并啖其骨。粗嚼曰咀。细咀曰嚼。轻踏曰践。重践曰踏。皆是据而口啮之状。四句描写世人。耽着世味。如侯鲭禁脔。珍羞宝馔者。法眼视之。何异狐狼野干之哜啮死尸也。由是下。群狗争夺也。狐狼野干之狼藉者。又有群狗复取其余。撮聚一处而啖之。由其饥羸之甚不充其腹。故处处慞皇求食。所谓乞其余不足又顾而之他也。斗诤搘掣者。用力争夺之状。啀喋嗥吠者。呀口作声之状。六句描写。贪着追求。不知厌足有如此者。其舍下。总言三界之内。可畏之事变态之状有如此者。
处处皆有。魑(痴)魅魍魉。夜叉恶鬼。食啖人肉。毒虫之属。诸恶禽兽。孚乳产生。各自藏护。夜叉竞来。争取食之。食之既饱。恶心转炽。斗诤之声。甚可怖畏。鸠槃茶鬼。蹲(存)踞土埵(朵)。或时离地。一尺二尺。往返游行。纵逸嬉戏。捉狗两足。扑令失声。以脚加颈。怖狗自乐。复有诸鬼。其身长大。裸形黑瘦。常住其中。发大恶声。叫呼求食。复有诸鬼。其咽如针。复有诸鬼。首如牛头。或食人肉。或复啖狗。头发髼(蓬)乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。夜叉饿鬼。诸恶鸟兽。饥急四向。窥看窗牖。如是诸难。恐畏无量。
此下描写人其面而鬼其心者。收在鬼门也。上以禽兽摸写痴钝之人。此以恶鬼描写狡猾之辈。极尽世间可畏之状。欲人生惊恐而生厌离也。魑魅者。魅人之鬼。有瞒人昧己如此物者。魍魉者。似有如无之鬼。有劈空驾虚之人如此物者。夜叉此云捷疾鬼。有机变之人如此物者。言处处皆有如此狙诈驾虚之辈。恃鬼计而行凶。谋人家产。啮人肌肉。而不知厌足者。此与世间恶鬼何异哉。毒虫下。喻搏利以肥子孙。而复为人夺去者。孚乳产生者。以爪护子曰孚。以乳哺子曰乳。有等恶毒之人。唯是护惜己家。不顾他亦有家。藏护己子。不顾他亦有子。欺人孤儿寡妇而洗荡其子孙。吞并其家产。欲传之后世子孙。作千年万年之计。卒之遇有力夜叉。并其子孙家产。一口吞尽。则向所吞并人者。今复为人吞并矣。所谓出乎尔者。反乎尔也。而此夜叉既逞其志。其心愈炽。必将并天下而尽吞之。然后为快。于是无处不飞。斗诤之声。其可畏之甚有如此者。鸠槃者。此云瓮形鬼。虚坐曰蹲。实坐曰踞。土埵者。垄断也。有时离地一尺二尺者。言处高而复高也。既处高位。则威势愈重。往反游行。任其所向。无不纵心恣意。即遇一毛不拔之夫。若临之以刀斧。加之以棰楚。计不容施。辨不容口。既缚其足。复蹑其颈。令他生怖。自取其乐。其可畏有如此者。复有诸鬼下。饿鬼也。形虽长大。状实可憎。既无服饰严其身。又无粗粝充其腹。唯是沿街叫呼求食而已。其寒乞之状有如此者。其咽如针者。心欲吞而咽不能咽者。恹恹病夫有如此者。首如牛头者。鬼而畜者也。既鬼而畜。则人畜并啖矣。此虽残物害人。形凶心险。悉由饥渴所逼。故叫唤驰走。无时暂停也。饥急四向窥看窗牖者。言此饥虚火逼之时。即有回心思求出路。其如周障屈曲故。虽欲出而不能出。唯是窥看窗牖而已。如是二句。结前所谓顿弊者如此。欲界众生。俱为财食而起斗诤。故多所描写。斗诤若除。便得无诤三昧矣。
是朽故宅。属于一人。其人近出。未久之间。于后宅舍。忽然火起。四面一时。其??俱炽。栋梁缘柱。爆声震裂。摧折堕落。墙壁崩倒。诸鬼神等。扬声大叫。雕鹫诸鸟。鸠槃茶等。周慞惶怖。不能自出。恶兽毒虫。藏窜孔穴。毗舍阇鬼。亦住其中。薄福德故。为火所逼。共相残害。饮血啖肉。野干之属。并已前死。诸大恶兽。竞来食啖。臭烟熢(蓬)?(卜)。四面充塞。蜈蚣蚰(由)蜒(延)。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。鸠槃茶鬼。随取而食。又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周障闷走。其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。
其人下。譬如来在世教化众生。令伏烦恼。如来应化他方。暂时不在。众生烦恼火便发也。四面下。喻三界中。同时同处。火灾齐发。爆列之声。彻天震地。而所谓栋梁椽柱悉成灰烬。墙壁皆成砂砾矣。即使寻常倚声托势。欺己瞒人。其机如鬼。其谋如神者。至火发时。无可奈何。不过扬声大叫。自怨自恨而已。其鸷恶如雕鹫。可畏如鸠槃。寻常纵逸嬉戏。不畏神明。损人害物。及至此时。周慞惶怖。欲出而不能出。亦噬脐无及矣。恶兽下。喻同类相残也。其最愚者。如恶兽毒蛇。最痴者。如毗舍阇鬼。寻常在十字街头。交驰横走。恣意嬉戏。及至此时。悉皆藏窜孔穴。欲免此难。不知恶贯满盈。酬对一至。非山海中可得避脱。况孔穴乎。即使藏窜。平生不曾积德修福。不得免离。火来逼身。又无出路。茫无投奔。昔时之为妻子眷属同?同饮者。至此亦各不相顾。饮血啖肉。共相残害。即有狡猾如野干者。皆焚死于火??之前矣。更有一等最痴极恶。诸大恶兽。虽有如此榜样。毫无恐惧。犹然竞来食啖死尸。所谓至死而不觉悟有如此者。大火四面齐发。故臭烟四面充塞也。蜈蚣下。喻异类食啖也。在孔穴中有藏窜。而自类相残。有出走而恶鬼食啖。足见无常火发。在三界中。既不能窜而免。又不能逃而脱。甘心待焚。束手就毙。哀哉。又有一等人。寻常不餐法味。及乎火到头上。浑身热恼。正如落汤螃蟹。手忙脚乱。唯有周慞闷走而已。其宅四句。总结毒兽火灾。种种可畏。皆萃于一门之内也。火宅一喻。此世尊自述昔日以刚强苦切之言。化人天法也。然欲界人天。俱耽着五欲。心如鬼畜者多。故将比例斗诤可畏之状。令彼警醒。生厌离心勿贪着耳。上二界。虽与欲界优劣不同。然斗诤之根未绝。五衰之相未除。以未尽烦恼故。总在烦恼火中日夜烧然也。问。如上比例亦有说乎。曰有。如本经以大白牛车喻佛乘。羊鹿牛车喻三乘。他处又以师子比佛。以龙象比菩萨。以跛驴比二乘。既以此物喻圣人。当以此物喻愚人矣。如易以龙虎比阳。则以鱼豕比阴。诗以驺虞比仁慈君子。则以鸱鹗比阴险恶人是也。曰。古德以贪瞋等。各各别配可乎。曰可。曰。何不依之。曰。但如此配合。大煞板定。如以乌鹊等配淫。岂乌鹊等遂无瞋痴乎。故我以三毒混融。则知诸物所使皆三毒耳。曰。如来化土。既是五趣杂居。则当以五百人配人趣。诸子配天趣。禽兽配畜生趣。诸鬼配鬼趣。地狱趣引人天出三恶道可乎。答。若如此配。皆是实事。非譬喻也。既曰譬喻。则知如来借彼相例明矣。故以五百人例五趣众生。复以诸子例具三乘根性之人。总在火宅。贪恋五欲。故以??螂诸虫。写贪色之状。狐狼野干。写贪味之状。夜叉。写富而不仁之态。鸠槃。写贵而贪酷之态。由此界中以五欲财利。受种种苦。故世尊竭力描写。使人警省。不令贪着而生厌耳。如贪色者。何异??螂之集粪秽。贪味者。何异狐狼之啮死尸。富而不仁者。何异夜叉之竞取。贵而贪酷者。何异鸠槃之怖狗。乃至别写许多情状。不过诱引出三界苦。渐入佛乘耳。
是时宅主。在门外立。闻有人言。汝诸子等。先因游戏。来入此宅。稚小无知。欢娱乐着。长者闻已。惊入火宅。方宜救济。令无烧害。
此长者兴慈也。在门外立者。喻如来虽应化他方。常缘此界。故不处法空之座。常立于门外。听此方之消息也。闻有人言者。喻他方佛。报消息也。文句引经云。十方佛语释迦云。汝有缘诸子在三界中。善根将灭。汝往济之等。先因游戏者。先字。与后文先来求子之先意同。言诸子往昔因中。不肯精进修持。纵逸嬉戏。故堕落三界。抑且稚小无知。不知此界是险难处。不可顿... -->>
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