妙法莲华经意语 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新法华经意语最新章节！

修三业。而专在自利。下乃别修慈悲。专在利他。修大慈故。于在家出家人中。等心说法。令获利乐。修大悲故。于非菩萨不信人中。立誓说法。令得解脱。然此安乐法。开则四行。合惟悲智二种。成就悲智故。为四众等供养恭敬。诸天等随侍护卫也。此经即是微妙自心。诸佛所宗。故喻如轮王髻中之珠。三乘贤圣分证自心。未尽其妙。如赏赐诸物。凡夫一念自信。便得授记。贤圣生疑。如王之眷属惊怪。自心是佛。乃诸佛第一之说。自心成佛。于诸说中。最为甚深难信难解。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。阐提之辈。不生怨谤。而作障难耶。能修如是四种安乐。则日用四众敬仰。梦中见诸妙事。何患其刚强众生难化。菩萨行难行哉。

    从地涌出品

    他方菩萨欲护持此经。而佛不许可者。以表权教方便也。权教中安立。名相繁多。故过八恒河沙数。方便名相。皆名外境。有外境则有内心。能所对待。岂能护经。是故止之。我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。即是六根。一一菩萨各有六万恒河沙眷属者。即六根互用。各具多功德之象也。楞严云。若非六根互用。则汝无始妄想根本。何由拔除。是知护持此经。在自己六根互用也。从地涌出者。亦是从无明地涌出也。依下方空中住者。六根俱依实相中道而住也。又下方者地也。地乃坤之象。坤为柔道。即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。自己六根具足三法。故能护持此经。非外境所能护也。菩萨自六万至四三二一者。无量为一之象也。单己无眷属。其数转过上者。一为无量之象也。空中住者。住中道也。以中道不碍权实。故各诣虚空礼二世尊足。依权实则不废应化之事。故复向化佛作礼。明悟自心。在破无明。故地皆振裂。而从中涌出也。无明既破。则刹那超于五阴。故五十小劫。大众谓如半日。承自心知见。了证根尘皆即实相。故见诸菩萨遍满虚空。菩萨虽广多无数。不出四种安乐。而为首领。身居三业之先。故名上行。口能说法。言有方分。理无穷尽。故名无边行。既证自心染污之意。以获清净。故名净行。安立一切众生。非大悲不可。故名安立行。菩萨敬问安乐。世尊还以安乐为答者。证前安乐自护之意也。次问众生易可化度。世尊亦答以易化度。复云世世常受我化者。密显寿量之意也。菩萨闻说众生世世受佛所化。则知易可度脱。故发随喜之心。弥勒与八千恒河沙菩萨。于序品中。虽悟古今一念。但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。佛告云。弥勒已问汝等因是得闻者。此事唯等觉智乃可导达也。佛将明示远本。先坚其信。故诫令被精进铠发坚固意。汝问此诸菩萨是谁教化。从谁发心。宣何佛法。是我教化。从我发心。宣我道法。汝问居何国土。即此娑婆世界。汝问从何所来。从下方空中而来。汝问受持何经。于自性经读诵通利。汝问我何不识一人。此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。又此菩萨皆寂光实相。非心识所知之境也。前云。二万佛所教化身子。尘点劫前。代讲法华。其彰教化之远。明白如是。何故弥勒复执近迹。以难远本。盖前文发明。一往在因。今此问难。专在于果。良以三乘之人。秪知历因长久。不知本来成佛。历因修证。在报身。本来成佛。在法身。前在历因修证。故有三车一车之譬。此中开迹显本。故以父少子老为喻。报身近证。备具庄严。故言少。法身本然。不属生灭。已具断德。故言老。子住寂光。父居报土。故三乘不识一人。如来于此开显寂光与报土无差。故言即此娑婆世界之下。法身与报身一体。故言是我之所教化。此品开迹。下品显本。惟迹与本。不出自心。心滞远因。则旷劫难为成办。心能顿悟。则成佛尘点劫前。故曰未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。

    如来寿量品

    弥勒据伽耶近迹。以难其本。如来据寂光本果。以破其迹。欲令后之学者各悟本分。以绝外慕。故父子开废不同。将显本果。而复三诫者。良以此法深奥难信难解。故重重诫勉。以坚其信也。弥勒等领佛之意。故亦三复启请。世尊先领其难。次显其本。故言汝等皆谓我成道近在伽耶。安知我实成佛久远尘劫莫喻。又汝等但见我在于伽耶成道。而不知我于百千万亿那由他阿僧祇国成道说法利益众生。迹尚不知。何况其本。如是垂迹。非独于我。诸佛亦然。是故我说然灯佛等过去成佛。今已灭度。皆是权唱其迹。若论其本。何曾越乎一念。既如此。何不直示本心而说权迹。盖为本分自心。虽则人人具足。但以流浪日久。迷背日深。致使根有利钝大小之差别。如来普观群机。随所应度而调伏之。故有不同之名字众多之教法。乃至或示降生。或示出家。或现成道。或入涅槃。皆是方便。方便元为导实。是故所说诸经。莫不皆令众生入于佛道。所以或说己身或说他身等。皆实不虚也。如来如实知见三界之相。无有生死去来等者。谓如来虽在三界。不同三界生灭也。若如来同于三界者。则不能圆鉴其在世灭度生死退出矣。以其不同。是故生死去来。在世灭度。若如若异。了鉴不谬。以圆鉴故。明见众生各具本体。为无明所覆。故有种种性欲之不同。还复以种种因缘种种譬喻。权诱其心。令成。

    佛子。然如来因中。修菩萨行。所成之寿尚且无量。况本具果体之寿量乎。说有成道涅槃者。其犹良医之治狂子耳。如来具足四智。故曰智慧聪达。善知教典差别之相。故曰明练方药。能解众生一切烦恼。故曰善治众病。三乘五性皆佛之子。故曰多诸子息。此方机息他土缘熟。故曰以有事缘远至余国。佛既去世。众生禀受邪教。故曰饮他毒药。既受邪教。增长执见。流转生死。故曰药发闷乱宛转于地。佛思救拔。还复示生。如长者之归家。四众敬仰。如诸子之欢喜。随顺古式。思演三乘。故曰依诸经方求好药草。备诠三学三德等法。故曰色香美味皆悉具足。谛审法门。为说劝修。故曰捣筛和合与子令服。能依教修。便断烦恼。出离生死。故曰速除苦恼无复众患。服药病愈者。现前成就之辈也。虽喜不服者。上慢懈怠之流也。衰老死至者。涅槃时近也。留药遗教者。嘱令结集也。复至他国者。分应余方也。遣使还告者。菩萨唱灭也。子闻忧恼者。四众哀慕也。心悟思服者。依教修行也。病愈父来者。惑断理显也。诸子徒见父之往来。自生悲喜。安知父不曾死。此明众生但见迹而忘其本也。当知父即真心。诸子即识想。真心本自不动。识想妄见去来。妄见若空。则始终不离当念。直下自信。我等成佛多时。如不承当。徒自归功于佛。

    分别功德品

    大会闻佛寿命长远得大饶益者。各悟自心本具寿命本来成佛之意也。世尊印其所得不谬。故招告弥勒。而宣说之。由闻本寿。洞悟三世一念。则知法法无生。故得无生法忍。闻佛本寿。悟知一切从本出生随宜演说皆入一乘。故得闻持陀罗尼门。了达一乘。则洞明差别。善答问难。故得无碍辩才。融会差别。皆一自心。如海之漩澓。百川众流皆成一味。故得旋陀罗尼既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退法轮。悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净法轮。此叙其现前实证功德。自八生而至一生。叙其将来当得菩提。复叙其八世界微尘数众生皆发菩提之心者。是知一悟自心。虽成佛有远近之不同。决定不堕声闻缘觉矣。前文开权显实。意在迹故。授记身子以及学无学二千人成佛。必曰过无量阿僧祇劫。其数则千二百二千。凡心可知。此中开迹显本。意在本故。叙诸菩萨实证功德。成佛祗在一生八生。其众则有世界微尘数。三乘之人。莫可思议。较其优劣。不啻天渊。如是法利。世所罕闻。故天雨宝花以庆之。又表大众皆获妙因。花散狮子座上诸佛者。化佛乃自心所变。表法法皆具本寿也。并散塔中本师及多宝者。表此本果具现权实也。亦散一切菩萨及诸四众者。表凡圣同获是法也。雨香鼓乐散衣散宝者。顿悟自心具足众德之象也。璎珞遍于九方者。表九界众生皆具此德也。菩萨执持幡盖至于梵天者。表慈悲方便超出诸行之上也。前迹门中授记。必须具行六度方得成佛。此本门中。一闻寿命长远。便获胜利。具足慧度。超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者。以显本门殊胜也。何以一闻本寿。便获如是利益。少解言趣。尚起如来无上之慧。何况广闻而不得是利耶。自持教他是慧。备修供养是福。二事具足。便同佛德。是故能生一切种智。略解言趣。既得如此。若能深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。故见其地种种庄严。然此经。佛在世时信之者犹易。灭度之后信之者更难。是故但不毁訾。起随喜心。便为深信解相。经是诸佛法身。故受持者。即为顶戴如来。经即一体三宝。故供养者。即为已起塔寺僧房。此虽约理。理不违事故。又明持经者兼行六度。复造僧坊等。理事既备。成佛秪在刹那。故言疾至一切种智。已趣道场。近于菩提。如是之人。四威仪中。同佛受用。安得不起塔散华而供养之。

    随喜功德品

    前品但明闻如来本寿。及略解言趣深心信解之功德。未及如来灭后。闻经随喜。转为人说。劝人住听。故此重明也。第一人即如来。第二人即佛弟子。第三人即像教法师。第四人即会下徒众。第五人即道路传闻。如是展转。至第五十。所传既远。所禀愈薄。尚超世间二乘。何况最初者乎。且四百万亿阿僧祇世界。非止一国。十二类生。非一人道。满八十年。非一日一月。复令得圣乘。非独世间之乐。如是财法二施。已不可思议。犹不及其第五十人闻一四句偈随喜功德者。盖此经即是自心。能信自心。成佛。虽未即证。已超世出世间远矣。自心即一佛乘故。须臾听受。即得上妙车乘。心为万物之主众法之王。故劝人坐听。分坐令坐。即得梵王帝释转轮圣王所坐之处。劝人往听。得与总持菩萨共生一处。利根智慧。乃至六根净妙。见佛闻法者。劝人必称赞妙法。宜其获报如斯。且须臾听受。不及长时。分坐令坐。势难终席。劝人往听。未若亲闻。而功德如是者。以劣显胜也。劣既如此。胜则可知。是故不轻菩萨。力难弘演但持一句。所谓汝等皆当作佛。自持劝人。因超沙劫。疾至菩提。随喜功德。岂人天二乘福田可比耶。

    法师功德品

    前文三根领解。广及受持一句一偈。皆得授记。堪为人天摸范。故但标法师。此中随喜功德。已超凡圣。若具足受持者。功德若何。明其已获六根清净。故系之以功德。若然者。阿罗汉已得六通三明。亦名六根清净。云何不及随喜功德。由罗汉在果。持经在因。故彼虽具足神通。耽着三昧。为果所缚。不肯净佛国土教化众生。持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。曰实有是人。愧予识浅不能博记。又无圣智圆鉴。姑以所闻。略引一二。以释子疑。如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。文姬壁外听其断弦。即是耳根。龙树能辨百味之丸。即是鼻根。孔明能辨涪水。即是舌根。图澄掌现军旅。即是身根。康节遥谶未来。即是意根。曰是等不闻持经而得。适己言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。汝但谛信佛言。必非虚谬。

    常不轻菩萨品

    前明随喜一句。功超二乘。读诵受持。六根清净。未审曾有何人。得如是事。故引常不轻为证。即是以人证法也。常不轻有二。一是不专读诵。但持一句。劝人得获六根清净者。一是自心顿悟之象。谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。何以知为自心顿悟之象。此品首言持毁功过。次言过无量无边不思议阿僧祇劫。岂非明此心过去无始不可以时数限之耶。佛号威音王者。岂不云此心无音之音。威莫大焉。其自在如王乎。譬如天道。发生则普天下发生。肃杀则普天下肃杀。不令而行。不言而信。以天地无音。世间禀其威令。以齐其化。宁非自在乎。自心实相亦复如是。若以文字语言诠量。则前后古今。圣凡邪正。是非人我。不可胜言。安能齐致其化。以其无音故。一切莫能逃其威令。然实相之理。无言不碍于言。故亦以三乘教化。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫者。无言之理。不落阶级。迥超四十位功德也。正法像法皆世界微尘数者。无数之数也。威音王之教。彻今彻古。无法不是。岂数量可限耶。复有佛出亦号威音王者。第二义门也。虽第一门中无有言教。不妨于第二门头权立言教。假说一乘。开示悟入也。如是有二万亿佛皆同一号者。从一乘方便。开出二乘差别也。最初威音王如来灭度于像法中者。像法即是言教。言教兴则实相泯。故言正法灭。实相既泯。众生竞执言教。故曰。增上慢比丘有大势力。不轻菩萨悯彼竞执言教。不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。以其直示。故不读诵经典。但行礼拜。四众坚执言教。闻此直指。不能深信。反以恶口骂詈。杖石打掷。而菩萨犹高声告报。其慈悲之心。何其切乎。比丘临终。具闻先佛之法。及得六根清净者。证人空也。得人空则出分段生死。故言命终。重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。命终得值二千亿佛者。证法空也。得法空则出变易生死。故复言命终。了达二空。善解权实。当近三智。故所值佛号日月灯明。如是圆明三智。不出权实二种。故有二千亿数。既近三智。则能悲智兼行。慈悲利物。如云之自在。智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。故复值之佛号云自在灯王。为众说法得六根清净者。前证人空离有而空。故单言清净。此证法空即有而空。故言常眼。不尔便有重叠之过矣。供养如是若干诸佛者。指前诸佛。皆是自心也。故寂音云。供养亲近。即随顺观照义。当知威音王。即自心离念清净义。日月灯明。即自心三智圆明义。云自在灯王。即自心悲智双运义。渐渐消归自己。故曰。常不轻者即我身是。据此则知。予言顿悟自心之象。非为妄诞。能信自心是佛。虽未即成。不久当得。故曰。我因受持读诵此经疾得菩提。彼四众等。坚执言教。不信自心。然于自心无减。是故虽多劫不值三宝。堕于地狱。犹得值遇不轻而成菩提。岂非还悟自心而得成就耶。虽以恶口骂詈杖石打掷。亦因毁骂而种其因。如人嫌旃檀树。恶心斫伐。因伐树故。香气随身。故知自己真心无始无终。在圣不增。处凡不减。犹若虚空。求之不可。逃之不可。佛知此故。引例发明。若悟自心。则知佛元不对佛说。

    如来神力品

    千世界微尘等菩萨。即法界众生也。因闻不轻所告汝等皆当作佛。十界同悟一心。故从无明心地涌出。自既开悟。悯其未闻。故发愿持经也。于佛灭后。而云分身所在国土灭度之处者。分身即诸经教。乃如来言说法身也。末世众生。德薄垢重。邪见横生。正法便泯。故言灭度。菩萨悟知自心妙法人人本具。故发愿弘持。令断邪见开悟自心也。千世界菩萨发愿弘经。而世尊于旧住娑婆世界菩萨。及四众前现神力者。意在彼此周遍流通也。舌相上至梵天者。竖穷三际也。毛孔光照十方者。横遍十方也。如是竖穷横遍。不出一心。故此嘱累递相转劝。各各弘持。无令断绝也此法非独我今如是。十方诸佛放光嘱累。莫不皆然。前方便品引十方诸佛共证此心。此中十方诸佛共嘱此心。始终一贯也。时不逾席而满百千岁者。神力不可思议也。弹指謦咳之小音遍彻十方者。微芒显发。皆彰妙法全体也。妙法显现。必破无明。故地皆六种震动。众生为无明所覆。根量迷局。不能遍观。无明既破。则能圆照法界。故见此土无边化佛释迦多宝菩萨四众等。在会既悟。悯及远方。故诸天空中告报。众生闻已。各各皈依称名兴供者。开悟自心。发起妙行也。以此微因必趣佛果。故供养之具。变成宝帐。遍覆诸佛之上。无明破则自他不隔。故十方世界通达无碍如一佛土。既悟自心。能事已毕。时堪嘱累。故告上行菩萨等。然此妙法不可思议。是故我及诸佛。以如是神力。经无量劫。赞其功德。莫能穷尽。以要言之。不出四种。一切所有之法为总。一切自在神力。即是般若。一切秘要之藏。即是解脱。一切甚深之事。即是法身。如是之法。皆于此经宣示显说。是故汝等应当一心受持。

    嘱累品

    以右手摩菩萨顶者。右为正。摩顶乃安慰之意。显此法正顺解脱也。无量百千万亿阿僧祇劫修习难得菩提之法。即是微妙自心。此心难信难解。欲令大众咸悟此心。故曰。今以付嘱汝等。大众既悟。亦当普及未来众生。故曰。一心流布广令增益。而复三摩者。重重付托。显此法罄尽无余矣。如来有大慈悲等者。慈能与乐。悲能拔苦。与乐故。能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧。拔苦故。众生不信。于余深法中示教利喜。无悭吝故。不拣亲疏。普欲令闻。无所畏故。不惧魔外。大声付嘱。佛心如是。汝等亦当仰学如来。勿生悭吝。于未来世。广为众生演说此经。便为报佛之恩。诸菩萨深体佛心。故亦三番领命。付托得人。法席将罢。故令分身诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。分身佛即方便缘起之法。多宝塔即真心实际之理。何为缘起。谓诸法无性。从缘发生。如众生迷于自心枉受轮回。佛说四真谛法。令求涅槃。生死若除。涅槃非有。故如化城。二乘住于化城。如来权说一乘。指归宝所。化城若出。宝所亦空。故曰在近。为大根人。直说六度法。由悭贪而说布施。毁禁而说持戒。嗔恚而说忍辱。懈怠而说精进。散乱而说禅定。愚痴而说智慧。是谓从缘而起。若悭贪破。则施无所施。毁禁除。则戒无可持。嗔恚息。则忍无可忍。懈怠忘。则进无可进。散乱灭。则禅定自无。愚痴空。则智慧不有。故曰各随所安。如楞严云。明还日轮。暗还黑月等。若了缘起无生。则本际不动。故曰还可如故。然分身各还。而多宝如故者。即楞严云。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。所谓皮肤脱落尽。惟有一真实。如来如是付嘱。菩萨如是弘持。我等亦当如是领悟。若宛转消归。多宝即我全身。从容会合。化佛元非外法。大心承受。刹那便可成褫。小见狐疑。穷劫莫能返本。

    药王菩萨本事品

    人法二空。是菩萨之本事众生之药王。众生取着二见。执病横生。菩萨示修二空。破其坚执。故得此名。宿王华者。由宿命智发起过去因行。自在行持。是故还以药王之本事为问。二执繁重难破。故言复有无量难行苦行。如此则宿王华明见不谬矣。欲令众生知本事故。假兴此问。佛号日月净明德者。人空智破惑未尽。见不明了。如月照夜。法空智破惑无余。见乃了了。如日照昼。二智圆照。二执双消。名净明德。圆证二空。则三世性亡。故过无量恒河沙劫。乃有是佛。二智双运。故菩萨声闻为其眷属。如是二智。一念顿圆。非前非后。则迥超四十二位。故佛寿四万二千劫。二智明则远离染污。故无女人恶道。染污离。故感宝地宝树乃至幡帐瓶台皆悉宝成。夫净明德者。非离染有净。即染而净。故为大众说法华经。菩萨号一切众生喜见者。二乘之人离染求净。故为佛所呵。菩萨所轻。众生不慕其德。菩萨闻法华即染即净之理。善解随宜说法。称根与益。是故一切众生之所喜见也。满万二千岁者。修十二缘观。了证假我。随类出生。故得现一切色身三昧。以神力雨香雨华供养。不若以身供养者。若我执未亡。则是非对待。我空则一切不立。是故虽能如是供养。不若身供为胜。我执坚固难破。须修十二缘观。兼行六度。故以六香表六波罗蜜。前万二千岁。是流转十二因缘。流转则不碍出生。故得现一切色身。此中减万为千。是还灭十二因缘。又以三十七品为助。故以香油涂身。天衣缠身者。内被忍辱之力也。灌诸香油者。外托诸佛功德也。如是内仗外托。则我执顿空。真智显露。故光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言。是真精进。是名真法供养。世间诸物供养皆不及者。成前不如以身供养之义。火然千二百岁。过是已后其身乃尽者。以我空智观十二因缘。了不可得。我执方空。我执空则出分段生死。故曰命终。法执未空。未度变易。故还于本国化生。变易润生。依净功德。不同分段依于爱染。故父名净德。日月净明德佛今故现在。乃至我今当还供养此佛者。显果地不动。三世性空。因有去来。生死宛尔。所以为法华流通之旨也。二乘执身有我。有生死可出。有涅槃可证。菩萨然身。以显其执为谬。若实有者。如我然身。谁出生死。谁证涅槃。外道执身无我。一死断灭。不复更生。如我然身还复化生。岂是断灭。楞严中。波斯匿王以比量。比知自身决定灭尽。世尊亦以比量。令其悟观河之见本不生灭。未若此菩萨即以身示生灭不生灭。皎然明白。是故为人天之药王也。白父还往佛所者。以因趣果之象也。佛见而即唱灭者。因成果灭之象也。如谷麦等种子。芽现则种亡。以明灭即不灭之义。菩萨悲感懊恼者。悲则悲世眼灭。感则感佛心传。故收取舍利。起八万四千塔。令人敬仰报佛之恩也。虽作如是供养心犹未足者。法执未空。如是供养。皆是世间有为之相。未若出世无为之法。故曰未足。然百福庄严臂者。破法执之象也。法有轨持。如手能提捉。故上破我执。依十二缘观。故言千二百岁。此中二种法执。依第七识。欲破此执。须空第七识。故言七万二千岁。二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅槃。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。得现一切色身三昧也。菩萨人天等见其无臂忧恼悲哀者。事度菩萨与天人等。修有为行。是其本务。今有为既破。似缺一边。故言身不具足。菩萨意曰。我舍有为而入无为者。为求一切种智也。种智之中。无为而无所不为。故曰。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。以显但破其执不破其法也。二执除则无明破。故地皆震动。二空证则功德显。故天雨宝华。然身然臂。破二执证二空。岂圣贤之事耶。勿作是念。当知是汝等之药王。故曰。一切众生喜见菩萨今药王菩萨是。且无明众生全具。三乘分具。如来全破。三乘分破。后之修道者。纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指。胜于国城妻子等供养。今人不解。以为实事。烧臂然指者有之。若破无明断烦恼。未见其人也。若非如是一指微功。何能超世界众宝国城妻子耶。以其破无明故。以大千世界七宝。供养诸佛贤圣之功德。不及持此经一四句偈。此经直指自心见性成佛。是诸经王。故喻如海为诸水之王。须弥为众山之王。乃至佛为诸法之王。众生闻此经。无不获益。故如寒者得火。裸者得衣。乃至如贾客得海。闻此经无惑不破。故。如日如炬。能除诸暗。复明书写供养此经。佛智不能量其功德。闻药王本事品。亦得无量功德。女人闻此经。即得往生西方。不为贪欲所恼。如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。古德云。百川众流。至海为极。森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。心也者。总持之大本。万法之弘源。世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。

    妙音菩萨品

    前一切众生喜见菩萨。由持法华经。得现一切色身三昧。即是身根。身根虽证。未睹其相。此菩萨得解一切众生语言陀罗尼。即是舌根。故此继之以示其相。盖现身必说法。说法必现身。不相离故。身相当如。犹日轮升天。而见者自异。或见在海出。或见在山出。或见在屋顶。或见在平原。或爱明净。或厌炎威。如是等有无量差别。岂日有如是耶。身舌本一。由群机异。说现无方。故曰。或现梵王帝释身等。而说是经。佛放大人相肉髻光明者。表此心为无上顶法也。及放眉间白毫相光者。表此心从无为中道涌出也。光照东方百八万亿诸佛世界者。东为动方。众生一念心动。则具百八烦恼。圣人了达即动非动。超百八烦恼。而证清净实相。故曰。有世界名净光庄严。佛号净华宿王智者。即此远离百八烦恼。为实相之净因。以如是因。发起宿智。于诸法中得自在故。光照彼国。妙音菩萨称其久植德本等者。所谓发起宿智也。因光照而白彼佛欲来此土者。唱说弄引也。佛诫其勿生下劣等者。诲以平等而观。密显释迦示迹非实报也。以三昧力化作八万四千莲华者。转八万四千尘劳。为八万四千法门也。尘劳染也。法门净也。非离尘劳而有法门。即尘劳而为法门。故曰莲华。文殊见是而白佛者。即尘劳而为法门。非根本智。莫知分齐也。文殊问其善本功德。佛告以多宝为现其相者。妙音现莲华。乃尘劳法门不二之旨。尘劳法门。以实相为统摄。故惟实智方能导达也。多宝告妙音者。以实招权也。妙音于彼国没。与八万四千菩萨俱来者。带尘劳而入法门也。入法门必破无明。故所经诸国地皆震动。无明砐则功德显。故雨宝莲华。作诸天乐。菩萨目如青莲华叶。面过百千万月。乃至诸相具足者。出尘劳而证实相。法报巍然独露也。见佛而叙敬仪。复云我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见者。多宝即实智。释迦即权智。妙音即权行。以权行方便。示有往来也。前则彼土遥闻。明权实似远而非远。此则座下不见。明权实似近而非近。前多宝相告者。以实招权也。此释迦示见者。以权导实也。多宝赞美者。智行相契也。前则文殊启请。此中华德重问者。华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。妙音表行。行依体出也。又行妙必因体妙。何以知然。如雷之寂然也。一鼓而震惊百里。而百里之人。各各闻之不同。或闻之而开悟。或闻之而修省。或闻之而生欢喜。或闻之而起畏惧。以一妙音。巧逗群机。岂非妙行从妙体所出耶。由从妙体流出。故曰。汝但见妙音菩萨其身在此。而不知现种种身处处为诸众生说是经典。问其三昧。则曰现一切色身。而八万四千菩萨。皆得是三昧者。所谓一证一切证。根根尘尘。皆入圆通也。作佛事已还归本土者。明此妙行常不离其本智也。今人徒见圣贤。成就神通三昧。生奇特想。不知其旷劫修行善根功德而来。以不知故不肯修行。是故世尊说此妙行。以为流通劝发。

    观世音菩萨普门品

    前药王是身根。妙音是舌根。此菩萨当其意根。此三法众生取着。则起三障。谓惑业苦。菩萨解脱。则转为三德。谓悲智行。药王为智。妙音为行。观音为悲。然智行虽兼利自他。正利在自。慈悲亦自他兼利。正利在他。故曰。不自观音。以观观者。楞严中。惟叙入道。秪一耳根。此中正叙功德。故兼慈意。惟此意根。具摄六根功德。故获如来二种殊胜。一者。上合十方诸佛同一慈力。二者。下合六道众生同一悲仰。同慈力故。三十二应。十九说法。同悲仰故。七难。二求。十四无畏。前药王身根。得现一切色身三昧。但标其名。未示其相。妙音舌根。虽示其相。但显慈化。未及悲仰。此中意根。慈则说法与乐。悲则寻声救苦。如此则身口意三。俱得妙名。暗分优劣。同弘妙法。说法则惟在身口。拔苦则六根齐应。故称普门。何为普门。首标称名则观其音声皆得解脱。非普应乎。设入大火火不能烧者。见觉属火。火属心。心缘外境。则能所成敌。故被所烧。一念反观。心空境寂。故不为烧。昔者灵润法师。同众游山。见野火迅飞而来。同行者劝避之。润安步如常。曰心外无火。火实自心。谓火可逃。无由免火。火至而灭。岂非反观之力乎。若为大水所漂称其名号即得浅处者。闻听属水。水属爱。一念反闻。则声尘脱落。爱心微薄。故曰即得浅处。昔者石门聪禅师。为太守所责。抛于水中。上浮不没。亦反观之力也。为求金银等者。即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风。罗刹即烦恼恶心。心着境界。则被烦恼罗刹所噬。一念反观。则烦恼自空。故不被所害。昔者于頔相公。问紫玉通禅师曰。如何是黑风飘堕罗刹鬼国。师曰。于頔客作汉。问这事作么。公勃然变色。师曰。这便是飘堕罗刹鬼国。岂非罗刹即烦恼。黑风即前境耶。临当被害者。即根境相触也。称名即反观也。心与境敌。则必当被害。心能反观。则前境自亡。故刀寻段段坏。昔魏太武焘。听信崔浩之言。诛戮天下沙门。一日昙始法师杖钖宫门。阍人以奏。焘令依军法。屡斩不伤。焘大怒。自以所佩剑斫之。亦不能伤。又如孙敬德。临刑而刀为之折。皆反观之力也。三千大千国土满中夜义罗刹者。前海中罗刹。即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗刹。即世间恶心之人。欲来恼人者。即恶人寻事也。称名即修善退避也。若以恶对恶。其恶愈炽。无可逃避。若一心修善。则彼恶人自耻。而不能为害矣。昔蔺相如廉颇同事赵王。颇自视功高。恶相如位居其右。每欲辱之。相如每避之。颇乃知过。负荆谢罪。岂非退避为却恶之胜计耶。杻械枷锁检系其身者。杻械枷锁即五欲名利。称名即解悟也。世人为五欲名利所缚。甚于枷锁。能一念悟知不实。则枷锁自脱矣。昔天然入长安选官。路逢禅者。问曰。长安路向什么处去。禅者曰。汝问长安何为。曰选官。曰选官何似选佛。曰选佛当往何所。曰岂不闻江西马大师开选佛场乎。然闻之拂袖更往。寂音曰。天然如香象王。摆脱羁锁。自由自在。名利五欲。岂非枷锁乎。将诸商人赍持重宝经过险路者。即恶世持经也。经为出世上珍。故曰重宝。世多邪慢不信。故曰险路。一人唱言。即佛嘱弘经。当具三法也。俱发声言。即各坚忍辱弘经也。称名解脱。即坚持忍辱。彼邪慢等不能为逆也。如不轻持经。常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故。四众从化。不为所恼。可以验之。如是七难解脱。皆依反观之力。从己悟入。一念圆该。刹那可验。若据事释。则从他所求。千古一二。似成疏远。不若观心为得。是下三毒二求十四无畏十九说法。皆自心常分之境。若能随顺观照。则为诸供养中最。是故受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复以四事尽形供养。与受持观世音菩萨名字。乃至一时礼拜供养。正等无异。若非反观自心。则菩萨便成优劣。请问之菩萨名无尽意者。此菩萨以无量阿僧祇劫为一日。过如是无量阿僧祇劫。得值一佛。乃至供养如是无量阿僧祇佛。心无有尽。故得其名。慈悲之心。一时一念。人皆有之。若非如是无尽之意修之。曷能成就。即解颈众宝珠璎珞与观世音菩萨者。由闻佛赞慈悲功德殊胜。故以历如是劫。供如是佛。所积之智行。皆回向慈悲也。智能破愚。如珠能除暗。行能连属。如珠之成珞。观世音不肯受者。圆通界中无所受故。无受亦不妨于受。故佛劝受之。受而随奉二世尊者。以慈悲本依权实二智建立故。如是则无尽意也。观世音也。在人为伯仲。在法为悲智。皆不外乎自心。学者当知其旨趣。

    陀罗尼品

    妙法即众生微妙自心。此心离名相。无朕迹。文字不能诠。言论不能辩。故曰。是法不可示言辞相寂灭。又云。是法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。又云。是法甚深奥少有能信者。所以喻如顶上明珠。与之而莫不惊怪。库中珍宝。付之而躄地称冤。医师治之。反谓不良。不轻告之。以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。弘经之人须具三法。药王菩萨等。深体佛意。故说咒护持。令末世持经者。远离魔障。其所说之咒。或六十二亿恒河沙诸佛所说。或四十二亿诸佛所说者。谓是佛佛授受护持之来命也。然弘经之难。在古犹然。岂独后世。若非贤圣天神拥护。后五百岁持经之者。欲其无难。安可得哉。

    妙庄严王本事品

    妙庄严者。以法言。即慈悲喜舍庄严自心也。以迹言。即称扬供养之功德也。前文屡言。见有受持读诵法华经者。应修种种供养。且持经在彼。于我何预当兴供养。故引此往事证成。明供养之益当得成佛。与彼持经功德等无有异。昔有四人。结伴修道。在于市廛。心厌烦嚣。移入深山。往来乞食。转见劳苦。不能行道。一人发心云。汝等行道。我当乞食供养。由是三人道成。彼一人出入朝市。见国王尊贵。心生爱慕。转世为王。三人议云。彼为我故流转世间。我因彼故身得解脱。我等当往报恩。一人示为妻。二人示为子。度彼得道。妻名净德者。即喜义。净名云。法喜菩萨妻。长子名净藏者。即慈义。慈能与乐。如藏之有宝。多饶益故。次子名净眼者。即悲义。世人盲无慧目。常堕生死坑堑。悲能拔苦。如眼能导引。不致堕坑落堑。妙庄严王。即舍义。舍邪见而修正法。庄严自心。得自在故。所依之佛。名云雷音宿王华智者。云即慈覆之义。雷音即悲警之义。宿王乃星之名。万行行布。如星之布列。华表其因。以智为因。修行慈悲万行。成佛菩提也。此佛亦以慈悲智行合成者。所谓因该果海。果彻因源也。又以慈悲。发起宿世智因。自在如王。故宿字亦可入声呼之。如是智因。乃出世法。非世法比数量有所不及。故曰。乃往古世过无量无边不可思议阿僧祇劫。二子有大神力。久修菩萨所行之道者。出世大慈大悲。非旷劫植因。莫能成就也。以旷劫植因故。得具足六波罗蜜。乃至三十七品道法种种三昧也。欲诣佛所先白母者。所谓发起宿因也。净德在妙庄严为法喜。在子为慈悲。母即坤义。安静不动。表真实慈。子即震艮义。能发生提接。表方便慈。父即无明义。故曰。汝父信受外道。深着婆罗门法。方便慈依实智流出。故曰我等是法王子。方便引导。示生浊世。故曰生邪见家。母即告言汝等当忧念汝父为现神变者。劝令方便导引也。众生为无明所覆。流转生死。方便提接。则从其化。故曰。若得见者心必清净。涌身虚空。高七多罗树。现种种神变者方便提接之象也。父见欢喜欲往佛所者。无明从化之象也。二子白母俱愿出家者。即出无明家也。无明转成正见。则八万四千尘劳皆入实相。故后宫八万四千人。皆悉堪任受持法华经。无明与尘劳。共出邪见。则慧眼圆明。了证实相也。自心本具。非今始成。故净眼菩萨久已通达法华三昧。证实相则人我不生。故净藏菩萨于无量劫通达离诸恶趣三昧。实相证。恶趣离。则堪集诸佛之法。而入秘密藏矣。如是一心。备具众德。所以为妙庄严也。二子如是以方便力。善化其父。予知为方便慈也。王与二子眷属共往见佛者。无明破则正因显。正因显则诣佛乘。以因趣果之象也。佛为说法示教利喜者。以果证因之象也。王解珍珠璎珞以散佛上者。回因向果之象也。空中化成四柱宝台者。依实相中道成就涅槃四德也。由舍外道邪见之执。堪趣法空。故有宝床。舍婆罗门之憍慢。得忍辱衣。故有天衣。四德具。邪慢舍。则得成就报身。故有佛结跏趺坐。妙庄严赞佛者。洞悟自心本具佛果。容易成就。迥出有为。故曰希有第一。于我法中作比丘者。即舍俗趣真义。佛号娑罗树王者。此树高出群木。故称为王。表妙庄严成佛。超出人天三乘也。轮王出家。佛法增辉。故国名大光。依正相等。故劫名大高王。八万四千岁行道者。前则带八万四千尘劳以入正智。此则即八万四千尘劳以为行门。故言修行妙法华经。深悟方便为益。故曰。此二子者是我善知识。饶益我故来生我家。佛印许者。证其供养持经功德不虚也。故曰。能作佛事示教利喜令入菩提。重述二子深因者。劝种善根也。妙庄严赞佛自舍过谬者。一信永信不复退转也。佛告妙庄严即华德菩萨者。以万行因华。庄严涅槃四德之意。一切众生具有八万四千尘劳之病。非方便慈。莫能救济。是故彼时净藏净眼。即今之药王药上。既悟方便为药。则知真实之慈。本觉智光圆照法界自然庄严之相。不因修得。故以母表之。又妙庄严王转邪归正。如后得智。夫人深宫自悟。不假师承。如根本智。当知圣人设教。事理兼备。非事不表其理。非理不成其事。理事相扶。自他兼悟。方称法华之旨。

    普贤菩萨劝发品

    华严以普贤为长子。文殊为小男者。彼中诸佛子。已悟毗卢性海。未入普贤行门。故行为首。而智次之。此经为三乘之人。迷于性海。执滞草庵。渐渐引诱令归宝所。非智莫导。故文殊为首。普贤后来。昔者普眼菩萨三度求见普贤。入于三昧。竟不能见。佛令其想念礼敬。即见普贤菩萨近佛而坐。如此则普贤不离佛侧明矣。此中何故云从东方而来。盖东为震方。震为长男。能任大事。克绍家业。堪领众务。故任大事。则能以威德自在之力。护持法宝。故所依之佛。号宝威德上王。领众务故。与诸菩萨及诸天龙等。雨华作乐而至。绍家业故。问佛灭后云何能得是法华经。佛告以成就四法者。譬如长子。仁义自检。为父所重。故曰为诸佛护念。若道德不修。为父所弃。则非护念矣。虽为父知。当习学众艺。故曰植众德本。众艺虽习。必须威仪自持。故曰入正定聚。既为父知。又闲众艺。风规其足。可以治家治国。故曰发救一切众生之心。以能克绍善护家国。故后五百岁有能持经者。我当守护。除其衰患。不令恶鬼之所侵恼。若人行住持经。我乘六牙白象。而自现身。供养安慰。若人思惟此经。我亦乘象王。现其人前。若人忘失一句一偈。我当教之还令通利。皆克绍护持之义。普贤者何。即人人思惟运用之念也。如普眼三度欲见。入于三昧。竟不能见。以普眼入空三昧。故不得见。何以知其入空三昧耶。圆觉云。觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。如是乃至八万四千陀罗尼门。一切清净。清净岂非空耶。以空故不能见。如来令兴想念。顷乃见之。较前空定。迥然异矣。故下文云。若有受持读诵正忆念。解其义趣。如说修行。当知是人行普贤行。是故予谓即想念心。前开解门。则思惟不能入。分别不能解。故曰。非思量分别之所能解。今开行门。则想念思惟分别计较。一一皆称普贤行。如此则乘六牙象王。现其人前。亦有所说。象表实相之行。六牙表六波罗蜜。于实相中。一念思惟。即具六度。即思非思。是妙法义。如轮王从仙人闻法华经乃云我因提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜等。岂非一念实行即具六度耶。或曰。若如所言。则但依理观。不依事修。从古已来。颇有得见普贤者不。曰智者礼忏三七。见灵山一会俨然。昙翼诵持法华。普贤乘象而至。予谓非事不表其理。非理不显其事。若能理事双修。何患其普贤不我现前。所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。又云。若浊世比丘等。欲修习此经。能三七精进。我乃现身而为说法。复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。复云。菩萨得闻是陀罗尼。皆是普贤威神之力。正忆念者。即普贤行。所谓动转施为。皆承渠力。古人云。正兴一念。是法界缘起。予谓想念思惟即是普贤。非无据也。能如是思惟信解者。则从无量佛所。深种善根。常为诸佛手摩其顶。未能深解。若但书写。亦得命终生天。何况受持忆念解义修行者乎。若如是之人。命终得生兜率。受诸快乐。是故智者应当受持。我当守护广令流布使不断绝。由是世尊即赞其成就不可思议功德。从久远来。发阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。所以普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。即得如来神力所加。如是信解了知。即念非念。是为持经。如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。解实相者。知世如幻。故不贪世乐。善了文言如化。故不好外道经书。亦不喜近其人。悟身如影。故不狎恶人及诸女色。得正知见。故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。心无外慕。故少欲知足。能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。复明持经者现世得福。轻毁者现世获罪。教诫谆谆。使人自择。所以为劝发也。

    妙法莲华经意语(终)