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云门 湛然澄禅师 说
东楚门人 明海 重订
妙法者。即自心之别名。莲华者。乃妙法之巧喻也。盖心法之妙。千变万化。不可胜言。非不可言也。言不能尽其奥也。故取喻于莲华。则仿佛相似。使人即物明心。契旨于言外也。夫舍事取理。离染求净。断妄证真。避喧趣寂。如是等种种因缘。是如来昔时所说三乘教所载。三乘之人。不知是权非实。妄生忻厌。如来悯是之辈。故于四十年后。说此一乘妙法。令知即染而净。非离染有净也。譬如莲之出处。卑湿污泥。是其当然。高原陆地。非其宜也。以况吾心不舍万法成就世出世间善根。若离法自安。则堕声闻之道。佛不许可必曰。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。然后成就甚深未曾有法。迦叶曰。净佛国土。成就众生。心不喜乐者。乃陆地之莲也。尽行道法者。乃污泥之莲也。下文云。是法不可示。言辞相寂灭者。心不可以相求也。止止不须说。我法妙难思者。心不可以思议也。尽思共度量。不能测佛智者。心不可以测度也。自心之理。微妙如是。非托喻而安能明哉。由是而知。妙法莲华。乃自心之法喻也。经者径也。是达自心妙境之径路也。旧注唯尚文辞。迷其大旨。予则直指人心。示其捷径。苟能得旨于言外。说个自心。了不可得。何处更有妙法莲华。问古人云。实相妙法。巧喻莲华。尔云妙法是自心别名。那得不悖。答自心实相。元非二法。逗机取益。不可不分。若言实相。犹恐学者滞于名言。将谓别有一法。高推圣境。心外妄求。予直云自心。使其回光返照。知是本有。驰求心歇。歇即菩提。究竟所归。于理不悖。
序品
序者。绪也宗也。掣领提纲。以明一经之大意。佛者。即真心也。王舍城者。即四大色身也。耆阇崛山者。即色心也。梵语耆阇崛。此云灵鹫。古人目色心为灵台。即其义也。盖常住真心。以色心为所寓。色心又以四大为所寓之处也。意谓我闻如是之佛。寓于四大色心之间。非从外觅也。问楞严云。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。今云。真心寓于色心之间。即同彼所斥之谬。何以明之。答汝引经不全。所以不能无惑。彼云。昏扰扰相以为心性者。乃是生灭不停之妄心。非不生不灭之真心也明矣。夫常住真心。非即色身。非离色身。非内非外。非不内外。非空非有。不坏空有。离一切相。即一切法。言思道断。心行处灭。实乃自证之境。非言论所能致也。问诚如所说。假若四大败坏之后。真心在什么处。答两口一无舌。比丘约其因而言。罗汉约其果而言。因果各有三义。因中三者。破恶怖魔乞士。果上三者。杀贼不生应供。无复烦恼。是杀贼义。尽诸有结。心得自在。是不生义。诸漏已尽。逮得己利。是应供义。列名中。首标声闻者。以是斯经之当机故。若依法门大途。诸大比丘。是佛常随之众。宛转消归。一一无非自心。故天台大师云。佛即心王。弟子即心数。又净名云。弟子众尘劳。随意之所转。净名疏引毗昙十数法。以释弟子之义甚明。文繁难以具录。偈曰。想欲更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。此心通大地。数法扶心王。起一切心数。如国有十臣辅佐一主。而各掌一事。十弟子辅一心师。亦各弘一法门。虽各掌一门。何曾不具十德。十心数中。随有一起。十数随起。虽用一数当名。而实有十数也。次列八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。恒行不息。则能出生法宝。随用不竭。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。治无不效。故继之以药王。施宝资身。施药资心。财法均施。身心并益。则名为勇。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼之热。顿获清凉。故继之以宝月。宝月表智。既有智矣。则能破愚痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。虽越尘界。不舍众生。恒常守护。故继之以?陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则得大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首。引出迷途。故继之以导师。如是八万菩萨。于自心之德。各主一门。共辅心王。亦非心外有也。后列天人八部同座听法者。圆会事理差别。皆一自心之象也。始彰圣凡一处之会。次放因果一际之光。后说事理一乘之法。其重重显示。使人谛信一心。何其严乎。人不能直领微意。徒以文字相竞者。良可悲夫。以无量义经教诸菩萨。势非一日可尽。何以众集之顷。便云说经已竟。此有二意。一者。以刹那际三昧融之。无三世性可得。故下文云。观彼久远犹若今日。尘点劫尚不异今日。则其顷刻说无量义也明矣。二者。此时正欲会权归实。即指前四十年所说者。为无量义也。始也从一实之法。作无量义说。故曰。于一乘道随宜说三。终焉收无量义。还归一实。故入无量义定。以定非言说所及之处也。诸天根利。一见入定。便乃散华称赞。会中比丘等。皆疑信相半。故世尊复于眉间放光。致意有在焉。盖由昔从一心出无量义门。今收无量义还归一心。上根者圆会一时。中下者犹滞前后。所以于一光之中。圆彰法界无量差别。夫一光非异。法界非一。异本非异。由一故异。一本非一。由异故一。一异同时。非前非后。重重无尽。彼此交罗。不可以智知。不可以识识。实乃妙悟之境。岂言辞所能致焉。光发于眉间者。以其非动处也。六根俱有用。而眉独无用。虽曰无用。不碍其炽然常用。故于此放光也。非左非右。出于两眉之中者。显心法之妙。非有非无。而超然中道也。正如莲华非染非净。不碍其染净也。六凡染也。四圣净也。具现于一光之中。以显万法唯心染净融通之旨也。光照东方万八千世界。彻上彻下。靡不周遍者。东为群动之首。表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始于四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转法轮。般涅槃。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。具现光中。同一刹那。三世性空也。四圣六凡。同现一光之中。十方不隔也。十方不隔。何必舍秽趣净。三世性空。何必怖死忻生。虽然密致其意如此。须知有向上一着在。何为向上一着。秪如佛放光时。便见许多差别。若光未放以前。见个什么。下文云。是法不可示。言辞相寂灭。则又言辞光相。两皆禁止。岂非佛之正意不在放光言说耶。当知不放光不说法。直下无你用心处。故曰。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。古德云。若论此事。二乘胆丧。十地魂惊。直饶等觉菩萨。犹有一分无明。见性如同罗月。今弥勒位阶等觉。于此惘然生疑请问。验知古人语不虚发也。或曰。若谓弥勒实是自疑。则招谤圣之咎。何也。华严十定品中。普贤说十大三昧。具彰此义。岂至此四十年后。而反不知耶。其请问决疑。乃示权耳。殊不知法门微密。权实曾无一定。若定是示权。则等觉妙觉。位无差别矣。况经中明说欲自决疑。又观众心。岂一往示权耶。枣柏云。等觉望妙觉。犹有一障二愚。此非无明而何。弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。但可略说。文分四节。初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。此直叙其端。下乃开章释意。然于总叙中。双列凡圣。开释中。但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。见闻若斯及千亿事者。叙其广也。摄念山林亿千万岁者。叙其久也。意谓一毫之小。不应容受如是众多之事。一念之促。不应经历如是长久之时。其辞赡博。而旨微见。非为不明。而问复云。世尊何故放斯光明。又云。何所饶益演斯光明。又云。佛放一光。又云。放一净光。渠渠以光为问。似同不解。华严入法界品中。善财入弥勒楼阁。见其阁中众宝庄严。或见弥勒从初发心。修菩萨行。乃至降魔成道。说法涅槃。分布舍利。善财童子。于一一楼阁之中。悉见如是。及余无量自在境界。较其眉间光明。具含众多。有何差别。但不知弥勒何故如是显现。而不问明。为可惜也。盖弥勒以三昧力。为善财现自分所证之境。令彼得见作进修之益。今见如来突然放光。知非无因。故致疑请问。法当如是。良由此事非神通三昧修行所至之地也。前弥勒起疑有二。一疑十界差别同现一光之内。二疑始于众生沉滞。终至诸佛涅槃。事非一劫。何缘同会一刹那间。故文殊引古为答。直示本心。今古不异也。劫者。时也滞也。过去不可思议阿僧祇者。超乎心思言议。不滞时劫。三世性空也。日月灯明者。日能照昼。月能照夜。灯照二者不及之地。以表圆明之智。众生昧此圆明。滞于三世。枉受轮回。圣人三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。二万佛皆同一号者。二乘同德也。又同一性者。昔说佛与二乘天渊相异。何故今云同德。以性同也。非惟二乘德同性同。而未出家之凡夫。莫不皆同。故曰。最后佛未出家时有八王子。夫出家有三。一无明家。二三界家。三世俗家。佛及菩萨。出无明家。二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。故名最后佛。二乘已破六识。理非有子。凡夫识心全在。子义成就。不曰凡夫而云佛者。佛说一切众生皆未来诸佛。故最后者。即未来义。妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。此识唯缘俗谛五尘。故曰。好游族姓家。有任运分别。而无计度。故曰。废忘不通利。唯缘现在。不缘过未。故曰。弃舍所习诵。汝问何以一多久近圆会无差。若离心解法。则久近宛然。若即心以观。则刹那性空三世何有。故曰。妙光菩萨即我身是。求名菩萨即汝身是。即尔我自身观之。为有如是远近耶。为无如是远近耶。苟能开悟。如同梦醒。尚无身心世界。岂有生死可得哉。
方便品
方便有二。一者。由妙法色相不能示。但可以色相为助发。故曰。诸佛放光明。助发实相义。弥助睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已获开悟。即前品是。二者。声闻同禀异闻虽则睹相。不谤不疑。犹未明了。必假言说开示。亦由妙法虽不可以言宣。非言无以开导。故佛于此无问自说。惟此二种。总名方便。实相妙理。惟人自悟。声闻已入法性。耽着三昧。懈怠自恣。于净佛国土教化众生。心不喜乐。有异菩萨。故世尊自叙备行诸佛无量道法。勇猛精进。成就甚深未曾有法。以启二乘之懈怠也。所言未曾有法有二种。一曰实相。二曰诸法。声闻已证实相。故曰。我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相。故疲于教化。不欲庄严万行。证其报身。唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。二乘不了。妄谓出生死入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。故复殷勤三请。世尊首告之曰。如是妙法。诸佛如来时乃说之。可谓言略而义广。语直而意圆也。据言则四字而已。据义则指光中所睹。百界千如。森然差别。甚不可以心思言议。但当妙鉴于言前也。然此妙法。四十年前不说。末后方谈。故其难遇如优昙华。今知汝等根熟。是故我及诸佛。以之开示。冀众生因之悟入。曾无二致。又非但我等诸佛如是。乃至十方三世一切诸佛。异口同音。共说此法。亦无二也。但以我及诸佛示生恶世。众生为贪欲所恼。不堪领受此法。故于一佛乘。分别说三。虽说三乘。意在一实。不知此者。非我弟子。非阿罗汉。非辟支佛。是故四众弟子。执阿罗汉以为究竟。不复进求此法者。皆是增上慢人。增上慢者。非真阿罗汉。何以故。若真得阿罗汉道。不信此法。无有是处。大意秪在信彼诸佛无有余乘。唯一佛乘耳。偈中初叙退席之由。次明说渐之意。如来备知众生性欲不同。投其所好。故权说九部之法。虽说九部。入一为本。故曰。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。今者根已成熟。直说一乘。是故凡闻一句一偈。皆当成佛。然我本意。在于大化。终不以小乘化一众生。若以小法教化。则堕悭贪矣。又非但今日成佛乃尔。即我因中发愿。亦欲与众生等同解脱。向难即说。郁郁于怀。今日既谈本怀始惬。故曰。如我昔所愿。今者已满足。然则道虽一乘。机难概施。复以异方便。助显第一义。始于六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。良由法大机小。不堪领受。思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。
譬喻品
身子闻佛开示。悟入一乘。追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。常思我与菩萨同入法性。云何如来独以小乘济度。佛心宁有偏党耶。尔今方知非世尊咎。是我等不解随宜说法。遇便信受思惟取证之过也。若我等待世尊说出随宜说法之因。元为成就阿耨菩提者。必以大乘而得度脱矣。世尊与述成云。非我故不与也。彼诸菩萨。善根已熟。闻即信受。汝等不逮。取信良难。故不即说。然汝等今日开悟。亦非容易。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。汝虽悉忘。我知汝等闻熏力故。善根成熟。为说此经。令入佛道。亦当自庆。故寻即与记也。佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。以中道智。除二边染。故国名离垢。以平等慧。断人我惑。故其土平正。离垢故清净严饰。除惑故安隐丰乐。惑断垢除。宜乎地如琉璃也。彼佛亦以三乘教化者。有二意。一以智慧通达权实并行。二由因中婆罗门乞目。知菩萨行难以顿行。故立愿兼说如此。或失不失。或得不得。皆自心之影像。于佛何有。身子教我。何其深哉。由是四众人天。闻其受记。咸舍旧习。自知作佛。故各各脱身上衣。供养佛也。身子自既开悟。悯其同辈。故复启请世尊。借三界为家。指火宅为舍。托物训晓。开发未悟。故名譬喻。国邑聚落。总喻四土。封疆日国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。长者。乃齿德俱隆之称。譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。譬佛有无量功德法财也。田可养命。宅可栖身。以譬定慧。僮仆譬方便善巧。总法界为家。故曰广大。唯一佛乘。故曰唯有一门。多诸人众者。门一而众多。不能一齐其化。致使法积弊生。故为三毒四倒之火所烧也。一百二百称人者。据未发心而言。一十二十称子者。据已发心而言。苟能发心。虽未即出三界。已胜常人十倍矣。诸子为火所烧。苦痛切己。心不厌患。无求出意者。虽为三毒四倒所害。犹然耽着生死。不肯进修也。长者观知子难。惊怖往救。恐其不信。故思拔济之方。若顿以神通三昧拔之。如用衣裓几案凭凌而出。诸子愚迷。恋着尘劳。以苦为乐。施之何益。故说怖畏之事以动之。其奈痴子不惊不怖何。不知何者是火者。不知三毒四倒也。不知何者为舍者。不知四大五阴也。不知云何为失者。不知一失足时便堕三涂也。长者以法界为家。诸子以五阴为舍。法界常安。五阴常危。故曰。我净土不毁。而众见烧尽。子既不信。故重审方便。权说三车。冀彼出宅。及出宅已。等赐大车。是知火宅非真。寂场不动。长者非赐。子亦无得。诚为本有。非从外来。然长行中。秪明隐实施权开一作三之意。至于迷一心。为三毒四倒十使通变三界升沉。详于偈文。譬如长者有一大宅者。寂场为家也。此宅若正智主人居之。则万德具备。所谓慈悲殿堂。禅定柱根。智慧梁栋。净戒基陛。止观墙壁。善巧泥涂。方便覆苫。道品椽梠。自心本具。不假他求。故曰。百千法门不离方寸。河沙妙德总在心源。若五阴痴子居之。不能克绍家业。致使正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲慢。故曰高危。禅定转为散乱。故曰摧朽。智慧转为邪见。故曰倾斜。智慧以戒为本。戒破故基陛隤毁。壁防内室。故如止。墙障外望。故如观。止观不修。故曰圮坼。止观以方便识其缓急。或先止后观。或先观后止。既失方便。缓急紊舛。故曰乱坠。三十七道品。有一定之规次。失其次第。故曰差脱。既失正智。则以妄想为心。处处隔碍。故曰周障屈曲。心失其正。则诸惑繁兴。故曰杂秽充遍。三毒既具。开为十使。仍分利钝。钝譬虫乌。利比鬼神。惑使全缺。以别上下。初五趣杂居地。十使具足。众苦逼迫。求出色界故曰蹲踞土埵。色居欲顶。故如土埵。或时离地一尺二尺者。初禅二禅也。厌欲粗染。忻色净妙。依四念处。伏贪嗔痴。生于三禅。此中根有利钝。利证四果。钝流空界。重嗔已伏。细习未断。故如嗅烟熢?。前饥急四向者。因饥法食。依四念处。窥偏空理。进修三禅。利者即之返正。出于三界。钝者耽空不舍。执药成病。起四颠倒。故曰四面充塞。既失四德。带彼嗔等种子。流入无色。故曰争走出穴。虽生无色。未免无常所害。故曰。鸠槃茶鬼随取而食。长者备知众过。惊惶教诫。诸子不信。权诱三车。及乎出宅。等赐大车。是知阶差位次。总是权名。但了自心。无法不得。苟非吾人应分之家财。何云等赐。能悟火宅非真。则寂场原我家乡矣。
信解品
前品世尊说三界具众苦。指界外为安乐。方便诱引火宅诸子。但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方。即彼界内烦恼。原我家财。火宅痴狂。皆佛嫡子。可谓善解随宜说法也。由善解故。自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。但以自迷。无此志愿。妄想执着。流浪轮回。今遇圣乘。犹未究竟。正如穷子迷自家乡。逃逝他国。虽近其父。未敢即认也。五十余年。旧云。流落五道。私谓不然。诸天未出生死。亦名流落。则成六道。何名为五。应云五阴。众有不信者。后见金刚三昧经云。五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。彼时不觉自喜。何期浊世悬会佛意。驰骋四方者。流转四生也。以求衣食者。资取贪爱也。渐向本国者。厌苦求乐。依彼世智。期断烦恼。所谓藉邪显正。如迦叶等。皆从外道而入佛乘也。其父先来求子不得者。于法身地。观机不得也。中止一城其家大富等者。喻说华严也。前遇向本国者。依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。今到父住城。则已预佛会矣。父证法身。子执五阴。圣凡间隔。是为离别。坚执五阴。不能证入人法二空。我此家财法宝。无所委付。是以忧之。子至舍而住立门侧者。依外道邪教修行。冀出生死也。见父豪富而欲舍去者。虽预大会。犹执偏见。同时异禀。于此大法。不见不闻也。贫里衣食易得者。外教有修有得也。长者见子便识心生欢喜者。即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。佛来菩萨。说四十二地功德。故云往捉。二乘不信。故曰称怨。不信故惊怖。不解故闷绝。息大施小。如喷冷水。重遣菩萨。现同事摄。如使眇目。穷子先取其价者。慕果修因也。长者脱珍御服着弊垢衣者。隐千丈身。现丈六相也。执除粪器状有所畏者。示同凡夫。修空断结也。以方便故得近其子者。隐实施权。与说四谛。机教相投也。汝常此作勿复余去当加汝价者。进四念处。得四正勤也。诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难者。获四如意也。亦有老弊使人须者相给者。得五根五力也。无有欺怠嗔恨怨言者。得七觉支也。都不见汝有此诸恶者。得八正道也。三十七品既具。似有子义。故更与作字名之为儿。虽欣此遇者。喜证道品也。犹故自谓客作贱人者。未敢认为菩萨也。过是已后心相体信入出无难者。闻小不执。闻大不谤。当其方等也。其中多少所应取与者。般若会中。转教菩萨也。以代佛说法故。嘱其宜加用心。无令漏失。领知众物而无希取。然其所止故在本处者。虽教菩萨。自谓绝分。未敢承当大法也。复经少时乃至广集国王大臣等付与家财者。即此会授记也。观经微意。迦叶等皆名眇目使人。吾辈尽是痴狂穷子佣作。原为方便。直领是佛本怀。若能当下知归。何烦世尊许多心力。真得恁么。饶他门外觅三车。何似宅中稳坐。
药草喻品
迦叶等已领随宜说法之意。故世尊与之述成。意谓汝但知如来以一乘作三乘随宜所说。而不知如来复能以一乘作无量乘说。如此功德无量无边。惟佛能知。汝等若于无量亿劫。说不能尽。何以故。佛是诸法之王。深证权实二智。于一切法中。皆得自在。故复引药草为喻。以扩充之。上中下根。以喻三乘。三草二木。开为五性。此但言其大概。若依一音演说随类得解。当有无量乘无量种性。故譬诸天雨。普雨大地。森罗万象。大小纤悉。无不受益。雨本无心而润。物亦无心而受。无心而润。上下不得不同。无心而受。彼此不得不异。以雨常一。而物常异。故物受益而不自知。雨润泽而非有觉。此取无情之云雨。以喻如来之灵智似乎不齐。然但喻如来平等益物。非喻如来鉴机益物也。若据其灵智。则曰。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又云。我是一切知者。一切见者。乃至观是众生诸根利钝精进懈怠。随其所堪。而为说法。是知如来灵智。迥不同云雨之无情。众生妙性。亦异乎草木之无知。以草木乃无情之物。虽则蒙润。而不自知得益。众生闻法获益。进退升降。昭昭可见。如身子云。闻佛柔软音。深远甚微妙。安住实智中。我定当作佛。又凡说法竟。必结曰。闻是法时。若干人得无生法忍。若干人得不退地。若干人得法眼净。若干人发菩提心。岂同草木之无知耶。然亦名无知者。此经于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。凡我辈得闻斯经。受持读诵。已超胜二乘远矣。执认凡夫。不信成佛。不自保重。道昧今古。行劣凡流。宁不同草木乎。
授记品
迦叶所解真实。必当得佛。故与其授记。前文云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。闻一偈尚乃得佛。何况具解随宜说法。而不得记乎。然则既云成佛无疑。何必更记。为令未来心生渴仰。故须记也。夫授记者。记其因心果觉。异无少间也。迦叶因中。以上色金。庄严塔中坏佛。故感身光金色。若放光时。蔽日月光。犹如聚墨人。故呼曰饮光。佛号光明者。因心所感也。国名光德者。光吞日月之德也。劫名大庄严者。诸功德中。佛德最大。以金严佛。故获报如斯。国界严饰无诸秽恶等者。以其修灭尽定故。意灭。则贪嗔之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。染污之意既灭。圆明了知不因心念。宜其地如琉璃也。如此因心果觉。皆不出乎自己。岂有外佛可成哉。迦叶虽已蒙记。目连等似信不信。欲取难取。故说偈重请。若谓我等无分。身子迦叶。皆我同参。若谓有分。未蒙佛赐。终难自许。其犹王膳。虽则现前。不奉王来。安敢擅取。由是世尊皆顺各各因心。与之授记也。须菩提乃解空第一者。悟入真空。不废幻有。故佛号名相。真空之中。具足众宝。故劫名有宝。一切法宝。皆从真空中出。故国名宝生。解空故无诤。无诤故心无高下。心无高下。故感其土平正。琉璃为地。空之体也宝树庄严。空之用也。无丘坑沙砾者。亦无诤之报也。无诤则戏论不生。故无便利之秽。空为出世妙因。故有宝花布地。人民皆处楼阁者。破有出空之象也。无诤则人所乐从。故弟子无量。诸菩萨众亦复无数也。迦旃延乃论议第一者。因中扫地涂塔。以果酬因。故得阎浮金光之号。由议论削平异见。故其土平正。见平则如来性地清净明了。故感玻璃为地。以妙辩才。庄严佛法。故得宝树庄严。佛法兴胜。则魔外不侵。故感金绳界道。论明佛法。常雨正因。故得妙花覆地。其闻法者获正因。故无四恶道。目连乃神通第一者。因中以宝香供佛。故感神足第一。佛号多摩罗?旃檀香者。神通之象也。神通化众。无不欢喜。故劫名喜满。众睹神通。心意悦乐。故国名意乐。神足处空。故其土平正。神通无碍。内外明净。故玻璃为地。宝树庄严。周遍清净。神通摄机最普。故天人菩萨声闻皆无量数。观其所由。迦叶修灭尽定。意灭则解空。故继之以须菩提。解空则得辩才无碍。故继之以迦旃延。辩明心地。则当获神通。故继之以目犍连。皆自心之象也。是故欲证自心。当以灭意为首。记其成佛。必曰供若干佛。造若干塔者。法身报身。不相滥也。法身唯了因所了。故迦叶等一信自心。便与授记。报身亦生。因所生故。须备修福德。方得圆满。是知因心果觉。决无两人。福智浅深。势难一类。三乘同入法性。岂有二心。但声闻于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故成差别。其犹长者见子。便识宜乎。即与家财。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托。子既受其重付。其间立身成名。不无操履。操履既成。便为后来之长者。如或懈怠。欲克其位。必也难矣。
化城喻品
化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。前品中许三与一。将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。等赐则谁得谁不得耶。良由三乘之人滞小不进。故权譬化城。及乎出城。但曰宝所在近。不言有处者。三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。若非托喻。何由发明。大通智胜者。道无不包曰大。德无不被曰通。智轨人天曰胜。皆自心之象也。此心大包无外。细入无间。无外故大。无间故通。世出世间之法。由此出生。故曰智胜。华严云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。一念普观无量者。大通也。超方便成十力者。智胜也。据此宁非自心乎。枣柏云。十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。直言此心无时无处也。无时无处。非喻不明。故假以无量无边阿僧祇为譬。梵语阿僧祇劫。此云无数时。非多多之无数。乃无数之无数也。恐人不信。复引尘墨为喻。此岂思议限量可及耶。若以自心融之。则非去非来。无时无处。无时故。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。无处故。十方各五百万亿国诸梵天王。持花献佛。东方者。则曰西方见佛。南方者。则曰北方见佛。乃至上方者。则曰下方见佛。如是无时无处。宁非大通乎。随处见佛。宁非智胜乎。十劫坐道场。佛法不现前者。若自心住于正位。则无可说法。故曰。法佛不说法。又云。是法不可示。言辞相寂灭。过十小劫佛法乃现在前者。越于正位。以垂方便也。故曰。以方便力故。为五比丘说。又云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。开为十六。名虽十六。体惟藏识。以此识具含世出世间一切种子。能成世出世间一切功德。故第一者名曰智积。心本无为。识则无所不为。故为子所请。则三转十二行法轮。是开方便也。方便既开。应须导实。故曰。是诸大德声闻皆已成就。亦当为我等。说阿耨菩提之法。此乃以识观心之象也。佛与说法。子得开悟者。以心转识之象也。内禀佛教。外化同学者。以王转所之象也。内禀则自利具。外化则利他成。二利既足。宜乎成佛矣。苟知自心具足。则禀明于心。不假外求。虽不假外。不妨亦有利钝之异。利根者领会言前。则知成佛久矣。故有过去成就者。其次者当下顿悟。故曰现前声闻。再次者未来当就。故曰来世弟子。此品所说。实由序品发起。彼中弥勒睹瑞腾疑。文殊引古为答。明远劫不离一念。声闻疑是菩萨之事。我等初心之人于此绝分。定知己之善根尘劫莫喻。以不知故。自生下劣。滞于化城。如来权说宝所。破彼执情。化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。
五百弟子授记品
前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。以见其意。既知影向。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。明非声闻。实是菩萨。满慈既如此。则知身子闻当作佛。心大惊疑。迦叶自叙净佛国土教化众生。心不喜乐。莫不皆原后人之病处也。且声闻菩萨。但有二名。曾无二心。既无二心。我等何独二之。而非佛子乎。声闻既不能自知为佛嫡子。故诸菩萨内秘外现。起同事摄。此中备称满慈成就广大佛事者。实启内秘外现之意也。由内秘则因行深远。故佛寿无量阿僧祇劫。由说法狮子吼。发明无漏。故佛号法明。以说法利广。故以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。宣明正法。使众生进善退恶。善成故感七宝为地。恶除故感无有山陵。乃至无有女人淫欲等。去恶纯善。故人天交接。得大神通。同佛相好。似说人天乘。有无量那由他菩萨。似说大乘。声闻不可算数。似说小乘。缺辟支佛乘。乃文略耳。千二百人咸欲得记者。亦如遇王膳而希王来也。同号普明者。同因四谛发明也。三乘同观四谛。各得称悟。是知四谛为三乘之端首。先记陈那者。以其初解四谛也。佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。故曰。其不在此会。汝当为宣说。前迦叶等。解佛随宜说法。故引穷子为喻。如库内珍财。元我故物。良由下劣不能即认。劳他长者。方便诱引。种种调摄。经二十年。始知应分。义似疏迂。此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。更觉亲切。衣下库中。似分优劣。旧说佛为十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。此但知教门大途。不解自己活计。昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。祖曰。汝作么生道。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。祖曰。如是如是。一系一示。秪在八年。复有即系即示者。如大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。珠曰。那个是某甲自家宝藏。祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。复有不曾迷背。日用现前。任运自在者。如仰山见东寺。寺问曰。汝是何处人。山曰。广南入。寺曰。我闻广南有镇海明珠。是否。山曰。是。寺曰。此珠如何。山曰。黑月即隐。白月即现。寺曰。还将得来么。山曰。将得来。寺曰。何不呈似老僧。山曰。昨到沩山。亦被索此珠。直得无言可对。无理可伸。寺乃肯之。如此则何必远求旷劫。迷背自心。若能直下承当。原从本得。苟执教道为然。阿谁不名迷背。
授学无学人记品
阿难是佛之弟。罗云是佛之子。授记居于后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。阿难与佛。同时发心。不取速证。坚誓护法。罗云于佛佛前。示为长子。密修梵行。欲启其滞小声闻。宜乎记居菩萨之上。二人同时得记。劫国寿命皆等者。以显解行同时也。阿难持佛法藏。持法必得解。罗云行密行。行由解生。故亦为彼佛而作长子。行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。以解发行。以行成解。二者相资之象也。前身子上根。迦叶等中根。千二百下根。解行居于三根之外者。实由之而统摄也。二千有学随后得记者。三根为圣。二千为凡。若圣若凡。解行统之。故居其中。夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。所以解而不修。证果自远。即解即行。得在刹那。身子龙女。迟速自见。
法师品
前记一类声闻。摄机未普。此中广记八部人非人等。被益乃圆。又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。故标名法师。前于佛在世时。闻法受持。师胜故弟子亦胜。此中佛灭后。闻法受持。在人则有圣凡之优劣。在法元无先后之二心。故等皆与记也。具足受持。与一句一偈。约文似有全缺。约义则无差殊。故等是如来所使。是使者非从小功德来。已曾供养十万亿佛。成就大愿。悯众生故生此人间。故于未来当得成佛。一切世人所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主则及其使。使托主威。慢使愈于慢主。故佛前骂佛。其罪尚轻。毁谤持经者。其罪更重。夫此经者。即自心也。诸佛初中后说。莫不指归自心成佛为本怀。若闻自心成佛。如来现在。犹多怨嫉。如身子乍闻疑佛为魔。心怀惊怖。况灭度后。闻说而不谤乎。苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。如见湿土知水必近。胜彼高原也。然自信犹易。为人更难。故嘱其当具如来三事。盖一句与全文不异。窃论与弘演无差。处此恶世。不无依仗。如不轻弘经一句。四众以杖木瓦石而打掷之。犹避走远住。高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其具三事故。用彼较此。知为紧要。
见宝塔品
前文假言托喻。一一皆指当人自心。犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。故借多宝现塔为证。宝塔者。即色身也。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竖超五位也。纵广二百五十由旬者。横出二十五有也。从地涌出者。从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不着地。依实相中道而住也。实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢幡乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。三者皆自心之德也。亦不妨其杂善庄严。故如璎珞宝铃。即四辩高悬。弘宣妙法也。法音广布。则德香远闻。故四面皆出旃檀之香。忍难弘经。以慈为首。如幡之有盖。慈忍必多功德所就。故以金银琉璃等合成。四生之类。具有此心。故高至四天王宫。各修白业。庄严此心。故天雨白花。供养宝塔。一切异类。莫不共严此心。故复有天龙八部等。以兴供养。塔之出声。如身之有声。赞叹释迦。如口之说法。大乐说启请者。即大辩弘宣。论明自心也。宝塔中有全身者。即众生具有如来智慧德相也。过去者。言前也。东方者。动处也。言前则静。东方则动。此心非静非动。故复过无量千万亿阿僧祇世界也。实相心宝。清净无垢。故国名宝净。清净实相。出生一切法宝。故佛号多宝。作大誓愿者。发心弘经也。灭度之后者。获证实相也。远证说法者。得遂本愿也。四众欲见全身者。希冀开示也。令集分身者。收摄妄心也。三变净土然后多宝出现者。妄尽觉圆也。二佛同处塔中者。权实融会也。大众俱住空中者。同证实相也。既凡有说法花处。皆往证明。岂不证前。授记皆自心之应分。而非外与耶。昔有僧趺坐桥上。闻二鬼相语。一鬼曰。明日幸有人来替我。一鬼曰。其人何若。曰戴铁帽者。僧闻而候之。见一人冒雨顶锅。往桥下濯足。僧语其故而止之。鬼恨曰。何等秃物。破我好事。誓欲害僧。僧敛念入定。鬼曰。怪哉。何以但见宝塔。不见其人。良久僧作念云。鬼必去矣。鬼曰。来也来也。僧复敛念。如是者三。豁然大悟。时人目为鬼逼禅师。以是而推。则知予言宝塔即色身。非无据也。且一念敛。非唯鬼不能见。便是佛亦焉窥。日用可以亲验。何须尘劫追求。不解安心。劳他诸佛多方开示。本师于此明白显露。无复覆藏。宜当深信。如是证成。能事毕矣。故偈文中。广明此经难持赞叹持。经之人。以启流通之意。
提婆达多品
前品中殷勤劝发诸比丘忍难弘经。欲其慧命不断故。虽有弘经之人。无求法者。弘之何益。故引轮王求法。以启末世之心。且轮王者。人中之主。尊贵无双。尚乃舍其憍慢自在。有说法者。甘为奴仆。承事供养。降斯以下。其谁不当求法乎。然求法之要有二。一者。不得观其行业。二者。不得观其种性。不观行业者。如提婆达多。是佛积世恶友。而佛云由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。乃至神通道力。成等正觉。广度众生。此乃处逆为顺之象也。舜称大孝。父母成之也。仙人忍辱。利王成之也。松柏之操。在霜雪之严。刀剑之利。在砥石之坚。木因匠凿而成梁栋。金由火烈而获精纯。情与无情。莫不皆由逆缘而得成办。故曰。善虽易为而难升。恶虽难处而易就。在智者之善观耳。所以永嘉云。观恶言是功德。此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力。由是而推。佛从提婆闻法者。在逆缘也。由以逆缘。成就人之菩提。故成佛时号曰天王。以威势逼人。如天王之自在。故世界名天道者。犹秋天肃杀万物。而万物借之发生。亦逆缘成就之义。如来虽作状头。实在劝诫后人也。盖后之求法者。多因逆缘而退。如身子乞目等。若能处逆常顺。则无法不为知识矣。不观种性者。托龙女以明其事也。多宝乃实相之体。智积乃实相之用。白佛欲还本土者。摄用归体之象也。释迦不许。当与文殊论明妙法者。不废大用之象也。文殊与无数菩萨。俱从大海涌出者。智行皆依心海出生之象也。既等从心海出生。何圣凡之可间。人龙之可分耶。以不可分故。即彼龙类而修菩萨行。且龙乃异类。女非男子。八岁非耆德。刹那非久修。一念献珠。便得成佛者。明解佛性也。成佛必于南方者。南为离。离中虚心之象也。虚心无证。而无所不证。故相好神通。皆依之而成就。四众皆为礼敬者。所谓不拣种性也。龙女一念献珠。便成正觉。我等岂可自弃而不信乎。
持品
因宝塔品深赞持经之人。提婆品又诫求法者。当尽其诚。故药王等二万菩萨。深体佛意。发愿持经。虽末世众生刚强难化。我等起大忍力。何患其弊恶上慢嗔浊谄曲耶。复有五百声闻八千有学。虽得授记。忍力未充。故誓愿于他国持经。波阇波提比丘尼。执昔权教。自鄙女身非是法器。虽闻声闻得记。犹疑绝分。今见龙女成佛。方乃发起是心。希望授记。佛故斥云。我先总说一切声闻皆已授记。彼时已是不拣男女。何所不明重复思慕耶。佛号一切众生喜见者。波阇波提。此云大爱道。以其因中爱道。故得果时人亦喜见也。耶输陀罗成佛号具足千万光相者。以其为菩萨妻故。妻表法喜。具足千万光相者。法喜之象也。前药王等菩萨。发愿此土持经。五百声闻八千有学。誓愿他方持经。既有彼此。则不该遍。故世尊目视八十万亿那由他菩萨。意在周遍弘持也。既欲弘持。何不明来。须自发心方乃亲切。是以诸菩萨敬顺佛意。作狮子吼。发愿于如来灭后。周旋往返十方世界持经也。
安乐行品
前药王等菩萨。发愿末世忍难持经。既有能忍之心所忍之境。能所相待。安得无难。不若远嫌疑知忌避。使其无难。则无忍可忍。便得安乐矣。菩萨行处。即前三法也。住忍辱地。即忍辱衣义。柔和善顺等。即慈悲室义。于法无所行等。即法空座义。菩萨自行安乐。虽不求人知。自然人怀其德。崇仰亲近。人既亲近。易生他事。故继之以亲近处。令知所择。不堕诸难也。近国王等。则易生憍慢。近外道等。则易长邪见。近造世俗文笔等。恐妨正行。近旃陀罗。恐起恶心。近声闻。恐落小乘。近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。末世知识顺行逆行。成就众生不可思议。大小之教。权实抑扬。各顺时宜。故皆不应说其过失。有问难者。但教大乘不以小答。此修口业也。嫉妒勿干于怀。轻慢勿经于心。长短勿形于念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则于如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。上虽备修三业... -->>
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