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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经五百弟子受记品第八
此品来意。五百弟子闻前法喻二周。五人得记。复闻宿世因缘之事。乃知佛以无量神通方便。引导众生。原下一乘之种子。尔乃的信佛心。亦信自心决定成佛。疑虑顿尽。故云心净。志慕授记。故云踊跃。堪荷家业。父子情忘。故云深心本愿。唯佛能知。故世尊与千二百。各同授记。以满出世本怀也。故此结集者。以授字为品。谓既发大信。堪当荷受。故此品来也。经举千二百人。品标五百者。以五百为千二之上首故。
尔时富楼那弥多罗尼子(至)瞻仰尊颜目不暂舍。
此结集者。叙致满慈领悟之情也。从佛闻是等者。谓闻法说二智甚深。喻说三车一车随宜之权。同辈五人各得授记。今闻往昔大通之因缘。导师化城之神通。此上诸事。皆一向所未曾闻者。所以得未曾有也。先是未闻此法。则尚怀疑。执吝小果。既闻开示。则疑惑消除。故曰心净。自信成佛可期。故踊跃欢喜。故严整三业。却住瞻仰。冀佛授记也。
而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本愿。
此述满慈之辞也。叹佛甚奇特希有者。因闻三周开示。领契佛心。故发叹也。随顺世间拔出贪着等。正叹奇特希有之事也。空生于般若会上。忽见世尊护念付嘱之心。故叹希有。乃不言而喻。今满慈历闻三周之说。具见如来大慈大悲。无非护念付嘱之心。令五性三乘。远令离着。是为甚奇希有之事。盖因言而悟也。世尊前云迦叶等。不能尽知如来真实功德。满慈自谓我等于佛功德。其实言不能宣。然我等深心助宣佛法。护愿流通。意欲得记。此心亦不能言。唯佛世尊证知我心。固不待言。前迦叶等自述领悟。尚有许多绸缪疑虑之情。今满慈但云深心本愿唯佛证知。则从来不疑于佛。将显内秘之本。以发下根劣解之信。即此是为助宣之意也。故居千二百首。良有以也。
尔时佛告诸比丘(至)无能尽其言论之辩。
此下世尊历叙满慈内秘外现。助宣佛法之事。以述成其深心本愿如此也。汝等见是下。述满慈现前助宣释迦之法。有如此者。满慈最善说法。故世尊称为说法第一。舍如来不能尽其言论之辩。此述善说之极也。
汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。
此述满慈于过去佛所护持助宣之事。亦见其深心本愿也。空法通达。言达实相直空也。四无碍。说法之辩也。唯佛能全。满慈亦具。常能审谛。则观根逗机。清净说法。则不着法相。无有疑惑。则决定说。具足菩萨等。则内秘外现。而人不知密行。皆谓实是声闻。但知其迹也。所化多众。令立菩提。则所说者非小法也。净土化生。非小行也。皆是深心本愿之事。
诸比丘富楼那亦于七佛(至)渐渐具足菩萨之道。
上述远事过去多佛。此述近事。过去七佛也。过去诸佛虽多。在庄严劫之最后。谓毗婆尸。尸弃。毗舍浮三佛。及贤劫初佛。拘留孙。拘那含迦叶。至我释迦四佛。通为七佛。此其近劫相传心印之佛也。自此已往贤劫将来。至星宿劫诸佛。一一佛所。皆能护持助宣佛法。专以说法为行。净土化生。具菩萨道。以为成佛之基也。前五人得授因记。世尊但说亲近供养诸佛之行而已。今满慈因记。备述助宣护法之事。如此之详至者。以世尊密意。专重护持正法。广结成佛之缘为大行也。故因中不必更修余行。唯以助宣护持佛法为第一妙行。而向后历历嘱其持经。广叹法师功德。皆此意也。
过无量阿僧祇劫(至)佛灭度后起七宝塔遍满其国。
此满慈得记也。以因中弘法。传佛心印。故不离当处而证菩提。故果记当于此土得菩提也。顾此娑婆本秽。而满慈果土纯一清净者。足见即秽即净。密示实相真土矣。但随心转变。于是可知。以因中于诸空法明了通达。故果号法明。以称法性净土利生广大无量。故果感依报。以恒沙娑婆通为一土。以平等大悲清净说法。故依报国土地平如掌。无有山陵。以称法性建立诸法。故七宝台观充满其中。以当说法。净秽情亡。善恶平等。故人天交接两得相见。无诸恶道。因中常修梵行广化众生。故果土无有女人淫欲。众生皆是化生。清净说法之报也。众生不从淫欲而生。故身出光明。永离欲缚。故飞行自在。众生皆以从法化生。故志念坚固。精进智慧。无诸杂乱妄想也。身皆金色。离欲之报也。众生以食为命。国人既皆化生。则不摄受欲食。故唯以法喜禅悦为食也。从来但说教菩萨法。故眷属皆大菩萨。而声闻亦多者。以渐渐具足菩萨之道。是亦愿力所摄之众也。上皆依报庄严也。劫名宝明。以法宝圆明故。时非五浊。故国名善净。亦随清净说法之因也。寿命但云无量。而不言数。法住不言正像。但云甚久。而不定其期。此以称性说法。以法性本无始终。故慧命常住。正法恒存。灭后起塔。遍满其国。此满慈说法之因果。独记如此。足知如来密意。独显持经功胜也。且娑婆世界。乃释迦之化土也。名五浊恶世。众苦所聚。名为堪忍。其国山陵沟壑。高下不平。便利不净。秽恶充满。众生淫欲。沉沦生死之地。乃小乘之所厌怖。如牢狱桎梏。长辞而不敢再入者。今满慈得记。不离此土而证菩提。地平如掌。国土清净之若此。绝无女人。众生化生。身相光明之若彼。又以无量娑婆。通为一土。其广大又如此者。此正特示二乘开佛知见。则狭陋消除。取舍情亡。欣厌心息。即目前所遇。纯是华藏庄严。清净实报之佛土。更不向外驰求。直下不疑。顿登佛地。此授记之功毕现于此。即下根劣解。岂不自信。而甘自外于佛知见乎。国土净秽随心转变。讵不信哉。观此足具见如来化生之善巧。诚谓佛智不可思议矣。若以此记。与众例视而轻忽之。则不达如来微妙之意也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘谛听佛子所行道(至)我今但略说。
此颂通述弟子内秘外现之事也。满慈与身子等十大弟子。皆同德也。独露权应之迹。居千二百之首。正示特为引进钝根之方便。将令知恩而信解也。然声闻有权现。有实果。若千二百人。皆实果钝根。苟知满慈等权应之迹。必能舍小而信大矣。故世尊于此发其秘耳。今此下三十句通。颂权现护宣之行。其后下二十二句。别颂满慈授记之事。富楼下六句。结颂可知。言但略说。则功德不可思议矣。
尔时千二百阿罗汉(至)三藐三菩提记。
此千二百请记也。以如来叹满慈宿因深厚。非千二百之所敢望。今闻佛开示。本为接引钝根。亦各自信有成佛之分。故欢喜以请。佛知众心。故告迦叶者。然已遂本怀。中心自快。故特告上首。正如同事之人事偕。而相庆意也。
于此众中我大弟子(至)尽同一号名曰普明。
此授五百弟子记也。释尊初于鹿苑。三转四谛法轮。度参侍五人。而憍陈先悟。以最初得度。故居僧首。乃实果罗汉之领袖。故五百中特表而出之。独为授记。示异等也。授记不言因行。意有前列六人可法也。果号普明。以开佛知见。入佛智慧。无复痴暗也。偈云常放大光明。常说无上道。故得此号。其五百罗汉尽同一号。其德同也。不言劫国等事。颂中具之。经有长颂广略互见之式。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
憍陈如比丘当见无量佛(至)汝当为宣说。
此颂陈那之记以标众也。憍陈下十句。颂正报果号。其国土清净下。颂依报眷属。佛寿下三句。颂寿命法住。法灭下八句。颂例五百次第成佛。其所化世间。亦如我今日。则所化之机。皆先权后实也。国土之严净下六句。颂依报眷属。法寿一一皆若憍陈也。迦叶汝已知下六句。举五百以例余七百。皆得果记相同也。此千二百授记之文。不详陈因行者。以钝根罗汉。且令生信。至若事佛功行。又待各自发心耳。不敢遽以难行所怖之事加之。此如来将护之意也。
尔时五百阿罗汉(至)而便自以小智为足。
此五百自述领悟之怀也。我等应得等。谓一向自以失于如来智慧。今日乃知本不曾失。但我等自以小智为足耳。此领悟也。
世尊譬如有人至亲友家(至)甚大欢喜得未曾有。
此领因缘之说。设喻自况也。大通智胜十六王子并无数人民。如亲友也。王子说法华经比为我等已下一乘缘种。如系珠也。是时不悟。如醉卧也。自此迷沦生死。如游行他国。退住声闻地。故若少有得便以为足也。于后亲友会遇。如今遇释尊。咄哉者。喻昔日弹呵也。指示衣珠。喻今开佛知见。令悟本有佛性也。此喻昔失今得。佛亦如是下。法合昔因。今者世尊下。法合今缘。我今乃知等。法合今得故甚大欢喜得未曾有也。
尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。
我等闻无上安隐授记声(至)身心遍欢喜。
此憍陈颂述今得悔责昔失也。我等闻无上三句。庆今得也。礼无量下七句。悔昔失也。譬如贫穷人下十六句。颂喻昔缘。与珠之亲友下八句。颂喻今缘。我等亦如是下八句。颂合昔因。今佛下四句。颂合今缘。我今下四句。总颂得记故自庆也。
妙法莲华经授学无学人记品第九
此品来意。由前三周开示。当机闻已。各信自心不疑佛说。故上首弟子。自无学并五百及千二百。皆久受教化。各得受记。业已安慰其心矣。尚有新学声闻若阿难罗睺等。各愿得记。以满众望。以见佛平等之慈。故各为授记。因以名品。故此品来也。然佛性有三种因。谓正因。缘因。了因。三因若显。成佛无疑。人人本具。故为正因。要假教法知识助发乃显。故为缘因。自信了悟故为了因。若舍利弗等五人了悟之速者。乃正因深厚也。若五百弟子者。广引昔缘以见久受教化。乃缘因熟也。而缘因之中有亲有因。起信论云。或示亲友。今学无学辈。若弟若子是缘因之中而最亲者。无不得度之理也。故尽授记。方见如来平等慈悲之意。故次前品。
尔时阿难罗睺罗(至)如阿难罗睺罗所愿住立一面。
此记有学众也。盖学。于无学故名有学。乃新学小声闻耳。阿难为佛弟。罗睺为佛子。所谓摄受亲也。因见千二百无学皆得授记。乃遗有学故思惟以请。然阿难多闻。罗睺密行。皆内秘之俦。今列有学者。以有学不敢希记。向以成佛非己智分。不知所请。若不假大权引导。则不蒙佛指名的授以决众疑。故示居此耳。以二尊宿为众知识。今列学众。若得记莂。则皆可得矣。故曰我愿既满众望亦足。尔时学无学二千人。因见阿难启请。故一心同请。
尔时佛告阿难汝于来世(至)所共赞叹称其功德。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我今僧中说阿难持法者(至)种佛道因缘。
此阿难多闻。持佛法藏。智慧高深。通达自在。故果号如之。教化二十千万亿恒沙菩萨。则唯以大法摄化。纯一无杂也。国名常立胜。幡则以正法摧邪。尊胜如幢。劫名妙音遍满。则法音所感。寿命不可校计。法住倍之。则法性常住之应也。以持诸佛法藏。故诸佛赞其功德。颂偈如文可知。
尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。
新发意菩萨闻阿难记而生疑者。将以启其夙因也。其所疑者。以寿命法住远而无极也。
尔时世尊知诸菩萨(至)其本愿如是故获斯记。
此世尊发明阿难远因以释大众之疑也。以阿难与佛同时发心。但佛愿度生。故勤精进。阿难乐多闻。故愿持法藏。法性无量。故寿命无穷。纯教菩萨故国无二乘。其本愿如此。故果亦如之。诸弟子独满慈阿难特异于众。盖重持法之功也。
阿难面于佛前自闻授记(至)如今所闻亦识本愿。
尔时阿难而说偈言。
世尊甚奇有令我念过去(至)护持诸佛法。
阿难因闻佛记。又述昔因。即能忆念过去无量诸佛法藏。亦识本愿。即如善财于弥勒楼阁前闻弹指之声。顿见阁中无尽诸佛境界。是知诸佛法藏。乃阿难闺阁中物耳。偈言方便为侍者。正是自识本愿。则不可与诸悔失庆得者同日语也。记独异众宜矣。阿难宿因如此。楞严摩登之事。岂颠倒梦想乎。
尔时佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。
此罗睺罗得记也。罗睺密行第一。今记得果号蹈七宝华。则所履微密妙行所感也。为佛长子言能克荷家业。意表成佛以行为首也。其国土寿命眷属法住皆与阿难等者。显闻思修。行本无异。慧命均等。故果报亦等。理宜然也。
尔时世尊见学无学二千人(至)正法像法皆悉同等。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。
尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。
此普授有学众记也。此有学众。皆新学声闻众。皆知其难并无学者也。一概特记。恐众见疑。故世尊先言其意柔软。寂然清净。则因闻妙法已践无学之境。堪当得记。众所未知。所以佛告阿难汝见是二千人不。意谓可曾见此众现前领悟之心也。以此示之。潜消众疑。故为授记。以因中护持法藏。故果号宝相。谓以佛法宝藏为自庄严也。寿命劫国等皆悉同者。以因同也。此二千人向于法中未见行事。故记亦大略不一一也。颂文可知。言渐入于涅槃。则亦以三乘化导也。既闻记已欢喜踊跃。故说偈赞谢。
妙法莲华经法师品第十
此品来意。由前世尊广赞一乘甚深微妙。能信受者即得成佛。故诸大弟子各得授记。然此一乘乃众生本具正因之佛性也。今以如来方便开示说此妙法以为助显之缘因。无不了悟。乃堪荷负。以今证昔。既知大通之本因。缘缘至今而不失。则知今日一会之法缘。又为将来无尽之种子。所谓凡有闻法者无一不成佛。乃至一念随喜者即得菩提。故以法师标品。以心为师。故名法师。意在今以法华之正因。要托法师以开显。以为将来穷劫之胜缘。盖佛性种子要借缘熏。熏有新旧。大通为旧熏。今乃新熏也。法师有五种。谓随喜。读诵。受持。书写。解说。但能一种即名法师。以此经已有如来全身。故能持者即为荷担如来。故当敬侍如佛。以显殊胜妙法。要假人弘。则使佛种不断。故毁谤者其罪甚重。以断佛种性故也。由是以见如来出世本怀已周。故次授记此品来也。
尔时世尊因药王(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
此下广记八部以示平等大慈极显持经之益也。前白毫光中所见。若诸佛子种种因缘而求佛道。是则前诸授记。乃三乘人。种种因缘而求佛道者也。又曰诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断。是知现前八部皆求三乘之人也。追其昔因。此辈岂非大通智胜之遗□乎。然此等辈。佛佛出世皆为护法。则闻法之缘业已熟矣。况今闻此妙法一偈一句乃至一念随喜者。皆与授记当得菩提。以示平等佛慧。故与现前一一授记。以显妙法之胜益也。此特告药王者。乃忘身舍执。妙契此法。能持之人。即为持经者之师表也。
佛告药王(至)我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
此悬记未来持法之人也。如来灭后。此法在世。即法身常住。故若闻一偈一句乃至一念随喜者。已有成佛真种。如人食少金刚。终竟透皮而出。无不成佛之理也。故亦为授记。此但言随喜者。下正示六种法师。
若复有人受持读诵(至)于未来世必得作佛。
此示六种法师正是持经之人也。谓此六种持经之人。能敬此经如佛而供养恭敬者。是人则已曾供多佛。宿福深厚。成就大愿而来者。若有人问何等众生于未来当得作佛。我应示是诸人等必当作佛也。天台判六种法师当五品观行位即以随喜妙法为成佛真种。故必得作佛无疑矣。寂音谓修多罗有观照二门。是妙方便。故凡言于此经受持读诵书写演说者。观照方便之力也。五品观行者。谓一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。言随喜者。闻。随喜何法。答。妙法。妙法者。即此心也。妙心体具如如意珠。心佛及众生。是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。是故五种法师必得作佛者。观行之力也。故东印土国王请二十七祖斋。王问尊者。何不看经。者曰。贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经百千万亿卷。是知持经所重观照持心非循行数墨执纸墨文字为成佛之因也。
何以故若善男子(至)何况于大众中广为人说。
此徴释上持经缘胜所以也。上言能持一句则具六种法师之功德。何况能持全经。然在恶世演此经者。是人定是净土果人示生恶世者也。若如来灭后有能窃为一人说此经一句者。是人即是如来所使。行如来事之人。何况为众广演者乎。以将如来之慧命故也。
药王若有恶人以不善心(至)其罪甚重。
此戒勿轻毁持经之人也。佛体如空。毁之如唾空耳。持经之人。慧命所系。毁之则断佛种。故罪不容悔。
药王其有读诵法华经者(至)三藐三菩提故。
此勉敬事持经之人如敬佛者。以能持此心。则全体是佛。则为如来肩所荷担。不但荷担如来也。昔佛上忉利天为母说法。优阗王与诸弟子。思慕世尊。因目连等三十二人。往诣天宫。以旃檀香造如来像。请回人问四众瞻礼。及世尊自天宫回。见像作礼赞曰。我灭度后。赖汝于震旦国度人无量。然一香像尚能持佛慧命。况持此经之人乎。然如来肩所荷担。随所至方尊重供养宜矣。所应尊重如此者。以欢喜说须臾闻即得菩提故也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若欲住佛道成就自然智(至)行于如来事。
此总颂持经之胜益也。佛道高远不易住。自然智妙出天然。不易成。但当供养持经之人。则皆易矣。一切种智佛果智也。积劫修因然后乃得。今但持此经并供养持者。则疾得矣。是知妙法全体。在经与人也。故持经之人。非如来所使其孰能之。诸有能受持下八句。颂舍清净业报等文。应以下四句。颂既是果人故应当供养也。吾灭后下十二句。言恶世难持能持。难闻幸闻。故当敬礼供养冀得须臾闻也。所以恶世能持者。非如来所遣则不能也。
若于一劫中常怀不善心(至)法华最第一。
此颂较毁赞之罪福也。如长行可知。毁者之罪如此。而赞者获福又如彼。所重慧命不断也。于八十亿劫下八句。颂以长时之供养庆须臾之得闻。以供乃人天小善。闻乃直得菩提。故为获大利也。药王下四句。颂结胜益。以诸经中此法华经为第一故。
尔时佛复告药王菩萨(至)犹多怨嫉况灭度后。
此下显法深妙。承上第一诫勿轻授也。三世诸佛所说经无量万亿。即释尊所说诸经亦无量万亿。唯独此法华经难信难解者。以是诸佛秘要之藏故。诸佛所宝。故不可妄授匪人。一向守护久默而未显说者。以如来现世犹多怨嫉。如退席之俦。况灭后乎。所以慎勿轻授也。
药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。
此言如来灭后恶世难持能持者。一以仗佛覆护。二以自有三种大力也。佛以忍辱为衣。谓心体妙法。住寂灭忍。是如来以衣覆之也。随顺觉性。故为诸佛所护念也。彻信自心。为大信力。志以此法普施众生为大志愿力。承事诸佛。心无疲厌。为善根力。妙契法身。故与如来共宿。念佛故应忍。故为如来摩头安殷也。苟非具斯数者。而于恶世持经难矣。
药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此言经即如来法身全体。故在处皆应起塔也。以法身无依。以塔为依。故此塔即应种种供养也。见塔礼拜。以亲近法身故。即近菩提。
药王多有人在家(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。
此言妙法为菩萨修行求佛之本也。凡有僧俗欲行菩萨道。而不闻此经。是人未善行菩萨道者。以不达本故也。大经云。忘失菩提心。而修诸善根。是为魔业。以心外取法故。所谓达本情亡。知心体合。所以为善。故得闻是经乃可以为善行也。此则乃佛知见。若闻是经信解受持者。则为开佛知见。故得近菩提。下设喻以明其善行。
药王譬如有人渴之须水(至)其心决定知水必近。
此喻求法之要为善行之譬也。水。喻正因佛性。高原。喻烦恼深厚。穿凿。喻观照研穷。干土。喻未见佛性。故云去水尚远。施工不已。喻观行渐进。湿土。喻分见真理。至泥。喻法流不远。故云知水必近。是则湿土如闻般若。泥。则若闻此经也。及闻此经更须假观照之功。方便悟入。乃见佛性真源。所谓与如来法流水接也。由是观之。若以文字语言为得者。正谓依他作解。塞自悟门。若望消渴而得清凉者。难矣。故经云近之而已。前云宝处在近。此云知水必近。又云得近菩提。不言到而云近。宗门所谓语忌十成者耶。
菩萨亦复如是(至)今佛教化成就菩萨而为开示。
此以法合也。此经乃诸佛之慧命。菩萨修行。若未闻未解未能修习此经者。则去菩提尚远。以向被无明烦恼所覆。如干土也。若得闻解思修。以观照方便。则近菩提。如凿井见泥。然菩萨修行必要依此经者。以一切菩提皆属此经故。以此经开方便门示真实相故。此法华经藏。即众生如来藏也。若未开示。蕴在识藏。以此识藏。菩萨地尽不能尽知。唯佛能知。故云深固幽远无人能到。非大根亦不能信。故今佛为菩萨开示。不入余众生手也。
药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。
此言非机难信也。若菩萨闻而惊怖者。乃新发意者。声闻闻而惊怖者。皆增上慢人。皆非机也。
药王若有善男子(至)及四众广说是法华经。
此示说经之方。所谓教菩萨法也。历言敬说经者供养如佛。故敬说者。非徒事口舌。必须具佛之体。所说与佛心相应。体佛之心也。故云入如来室。着如来衣。坐如来座。乃可说法。安身为室。夫法身非身。以众生为身。故曰慈悲所缘。缘苦众生。则佛以慈悲为室也。覆体为衣。佛本无我。无我则无物可对。无物可对。则物莫能伤。潜身于忍。则无我之至。故以忍辱为衣也。逸心为座。心空则寂灭。寂灭则声如谷响。说无所说。故以法空为座也。如来身心语言为若此。菩萨能具此体。安住其中。然后以不懈怠心。为四众说。如是乃可名为说经者。否则欲其敬事如佛难矣。
药王我于余国遣化人(至)我还为说令得具足。
此言说者体佛之行。则感佛护助弘宣也。前云若我弟子未受化者。若我灭后于余国作佛。更有异名而度脱之。今云如来灭后有如是依法说是经者。我于他方必遣化人。为听法众。先信是法。令不 者信也。若说法者在空闲处。我必广遣八部为护法。使无魔扰也。不但遣人。即我亲现其身于其人前。若有忘失句逗。我必为说令通利无遗失也。以如来灭后。浊恶世中。持经者难。非仗如来加被摄受。何能令法久住哉。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
欲舍诸懈怠应当听此经(至)得见恒沙佛。
此颂初四句。总显法胜信受者不易。舍懈怠者。心不与世情和合。是真精进。以心契妙法名精进行。故欲舍懈怠当听此经也。如人下六句。设喻。药王下十句。法合。若人下十四句。言体佛行。我千万亿土下三十六句。佛助弘宣。为现光明身等。乃现身面言说加持也。诸佛护念。正谓教菩萨法佛所护念也。若亲近下四句。结劝。言得见恒沙佛者。所谓恒沙性德。总在心源。随顺心师。则性德显矣。
齐此已前九品。判为开佛知见者。开有二意。在佛则为众开示开显开发。要令闻者自信此心。在机则为开悟。以众生久迷不信自心。今闻佛说则悦灾了悟。所谓悟心之士如莲华开。经虽通言四种知见。约义则上十品经通显如来出世本怀。诸大弟子一向不知佛心。故多疑佛说。甚至以佛为魔。今则决信无疑。方显开悟此心之象。宗门所谓的信自心是佛。直到不疑之地。故判属开字。古德概以前为说三周法授三根记。法师一品为授广记。以圆该前记。谛观经义。独重持经之人。极言妙法之益者。以众生向不知有。今既知有当须奉重。不可妄授匪人。所谓非器不传。通显开佛知见之义耳。
妙法莲华经见宝塔品第十一
此品来意。判为示佛知见者。以显示如来常住法身。直指净土实报真境。欲令众生知此见此法身境界。乃为佛之知见。一往但以言说开晓。今则的以实事指示。故此品单约示字也。惟此法身真境。经初一光东照。圆现法界事相生佛始终。乃通示众生心境之妙。由当机未悟妙心。乃以识情思量。所谓情生智隔。不达目前便是。将谓非己智分。今蒙如来种种开示。当机已信佛言。自知作佛。各得授记。是乃虽信自心。然犹未信实相真境。此则生灭之见未忘。净秽之执未谢。故世尊至此将显法身常住。故七宝妙塔从地涌出。多宝如来全身现在。以消生灭之见。即此娑婆三变净土。以祛净秽之执。且十方诸佛充满其中。以彰法界尘尘刹刹触目皆是实相真境。此乃佛之真知见也。故此品为示佛知见。当授记已毕。故此品来也。然塔高五百由旬塔中多宝全身不散者。以示众生即此五蕴生灭身心。便是常住法身安宅也。就此娑婆三变皆成净土者。以示华藏庄严实报真境。不离五浊业用也。此特示毗卢遮那依正实报庄严之一斑。欲令众生知此心境之妙。即可目前现证。不生佛道长远之怖也。引权入实意见于此。何以明之此经所明开方便门。示真实相。何谓真实相。以我毗卢遮那旷劫修因。所证法身真佛。所居寂光真土。从法垂报。千丈卢舍那佛所居实报庄严净土。而此身土皆真。故为真实之相。而释迦乃从报垂应之化身。其所居之土。皆与民同患。乃娑婆五浊之秽土。而此身土皆假。故凡施设。一往说法。皆以为权。所谓方便门者是也。由卢舍那初成正觉。现千丈身。坐菩提场。说华严经。而二乘在座。如盲如聋。是虽身土皆真。而教法俱实。柰何独被大机。小根绝分。故入刹那际三昧。双垂两相。二始同时。正说华严。不妨示应化身八相成道。于鹿野苑。将一乘法分别说三。以接小机。所谓以方便力为说四谛十二因缘六度等。同摄三根。虽有教菩萨法。总属权教。正如长者诱引诸子。许以三车。非实有也。故未尽如来出世本怀。以诸弟子未见法身真境。故经云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。意欲直令众生亲证如来法身境界。以趣华藏庄严之实果。方称本怀。柰何下劣之徒。一向执权当实。更不前进。且于佛所说疑而不信。故费世尊四十年来种种方便陶汰之功。今已纯熟。且化缘将毕。故于此会直吐本怀。开除昔日三乘之权。以显一乘之实。经中长者家业之富。正喻华严一乘圆妙之法也。以诸声闻但认释迦应身之佛以为真。不知尚有真佛也。但见娑婆秽土之可厌。不达实相真境也。故生灭之见。净秽之情。一向执吝而不舍。以不达惟心所现故。将说此经。先放白毫一光。普照东方万八千世界。洞示法界之真境。即在众生日用之间。此非心识思量分别可到。故重假方便种种开示。大众各信自心。遂一一授记成佛。正若华严所言。初发心时。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此但了心真。不达境实。心境未融。未是成佛真因。犹属众生知见。未是佛之知见也。故前授记已显心真。今说此品以显境妙。直指目前现证。故特判为示佛知见。故云以事指陈。以洗小乘从前宿习知见。易于修证。方尽如来出世之本怀也。此品来意幽远。非细心参详殊难领会。但融观华严。自知此中归趣。
尔时佛前有七宝塔(至)供养宝塔恭敬尊重赞叹。
此正指示佛知见也。佛知见者。乃自觉圣智所知所见。乃一真法界真境也。惟此法界乃法身之安宅。报化依之而起也。故诸佛证之为一切种智。报身踞之为华藏庄严。化身以之为神通妙用。众生迷之为五蕴身心。八万四千烦尘恼劳。修心之士若不洞见一真法界。总属门外。止宿草庵。不为实证。故此三周开说以圆。佛前宝塔出现为示佛知见之象也。然法身无依。以法界为依。法界者。寂灭之心也。宝塔者。寂灭之境也。五百由旬者。喻众生五蕴身心。即是寂灭真境也。纵广二百五十由旬者。喻迷此法界。即此身心不出二十五有也。从地涌出者。喻无明心地若破。寂灭之境现前。所谓生灭既灭寂灭现前。则此五蕴身心本无所有。故云住在空中。种种宝物而庄校者。喻此法界本非断灭。具有恒沙称性功德神通妙用也。高出四天。则非四大可拘也。诸天散华八部作供者。喻此法界本为诸天之所奉重。八部之所守护。元非寂寞无人之地也。
尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。
此言塔中出声。以示... -->>
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