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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经药草喻品第五
此品来意。因上四大弟子领悟许三赐一。说喻自陈昔失今得之情。世尊印可其心。然犹未尽知如来知见之力。抑恐执相之徒。不达如来平等说法随类异解之旨。将谓实有三乘之果可证。涅槃习气不忘。不能彻法源底。故说药草一喻。以显如来说法平等一味。但随根大小。各受不同。如一雨无私。三草二木随分受润各别。是知法本不异。异在于机。此则唯有一乘无二无三之旨自明。而使闻者习见顿除。可入如来平等法慧。开佛知见明矣此后即为授记。故此品来也。
尔时世尊告摩诃迦叶(至)示诸众生一切智慧。
此如来述成四大弟子虽悟。而犹未尽也。迦叶等既领譬喻之说。乃设穷子怖父。长者曲垂方便诱引之心。以喻如来俯为二乘。极尽慈悲之意。可谓善说如来真实功德矣。但所知者。似乎如来涉于有心。单为二乘之人。实有三乘之设。殊不知如来说法。以平等大悲。无问有性无性。一音说法。普使闻知。齐成佛道。原无三一之分。此是如来无作妙力。所谓复有无量无边功德。无量亿劫说不能尽者。即出世至今。所见闻者如海一滴耳。此非汝等所知也。以如来是诸法之王。得大自在。凡有所说。皆称法界性。真实不虚。故于一切法。以方便权智。应机而说。即其所说。皆归究竟真实智地。无有虚谈。以如来实智证理。则观知一切诸法归趣。究竟实际。以权智鉴机。则知一切众生之心乐欲所行。无不通达。又善能分别诸法之相。若性相权实。一一明了。即其所说。善能开示众生本有智慧。此所以为无量功德之大略。岂汝所能尽知耶。
迦叶譬如三千大千世界(至)具足蒙润各得生长。
此法一机异之譬也。三千大千之土地。总譬一真法界众生本有之心地。山川溪谷所生之草木。譬三界所有之众生。种类名色之各异。譬三乘五性之不同。木有贞樗。草有良毒。今取众生堪受化者。如草之可为药。木之可成材者。其不受化者。皆腐毒樗朽耳。故名药草。众生根性种种不一。有三乘五性之不同。故云种类若干名色各异。此喻所被之机也。佛以法界身云。普遍十方。故如密云弥布。圆音一演。十刹顿周。故如一雨普洽。众生闻者。随类各解。故如三草二木各有所受。称其种性各得成实。所谓佛以一音演说法。众生随类各得解。初从人天小乘。以及菩萨。无不成就。皆能自利利他。除生死之病。获涅槃之安。故但取药草而喻。至若阐提外道。及十恶不信之众生。皆狼毒芜草。亦无不蒙润。但不能信受。故非机耳。虽一地所生等。喻众生同禀一真法性。而随种成熟不同。所谓法本不异。异在机也。由是观之。三乘之法。非佛有心分别。唯以法界海慧平等普说。由机闻见各异。自分大小差别。是则昔日权法皆说佛慧。但小智自私而不受。非佛定有三乘可执取也。此迦叶等虽悟昔权。而不知本无三一之分。此如来平等大慧无量功德说不能尽者。殊非二乘可知也。如来亦复如是下。法合可知。于大众中唱如是言下至为听法故。乃佛初成正觉。法王应运出兴。诏告三界之词也。以空劫无佛。三界众生自未见佛。今法王从真界出。不知佛是何人。为何而来。所知何法。恐其惊怖。故告之曰我是如来等。使皆知是佛也。为度者度等。使知佛为度众生令出苦得乐而来也。如实知之等。告以所证之法。且能开能说。使三界众生皆应来此听法。此正为一大事因缘出现世间之本怀。正如大云雨也。尔时无数下。三界众生因闻布告召集而来也。如来于时等。观根说法。如三草二木随分受润。人天三乘各得成熟。故云皆令欢喜各得善利。此随根之法。似先有心分别。其实佛以平等大慧。观众生各各不同。故一音所演之法大小具足。即一四谛法。而三乘各解不同。正法一机异。非有心差别也。故天台判教。有秘密不定。正此谓也。前云如来不说大者。非今日别说一大。但说破昔日所说皆大法耳。以迦叶但悟今日是大。将谓昔说是小。故如来复说此喻。以洗执昔之狭习。了悟平等佛慧。乃堪授记耳。是诸众生等。叙闻法得益。各得成就。渐得入道。正如一云普雨。三草二木具足受润各得生长也。所云渐得入道。非佛有渐法。要知法本是顿。但闻者渐渐成熟。如雨是普。在草木各得具足蒙润。但随根渐长耳。如华严地上菩萨。自五戒十善四谛十二因缘。历次而修。岂非人天小善皆法界大法哉。况谛缘乎。若分别诸法。则二乘所知。若无分别之分别。则非二乘所知也。
如来说法一相一味(至)随宜说法难解难知。
此叙佛平等一味之法也。佛所说法。本一实相。元无异相。纯是甘露醍醐。曾无异味。解脱者。虽说诸法。而离一切法。离相者。虽说诸相。而离一切相。灭相者。虽说生灭。而显寂灭无生。此释一相一味之法也。以此故所说法一一究竟。皆至一切种智。岂有三乘之法哉。但众生闻者。随其根性。若持若修。各随所得而不自觉知。此法一而机自异耳。所以者何等。释众生不知之所以。然佛说法。虽是平等一音。而众生根器。有种相体性乐欲念思修得之不同。必先观察了知。然后应机普说。是则佛皆如实了知众生之性欲。而众生不自觉知本根之大小。故所闻法。如蚊饮海。各随量而足。将谓佛法止此而已。岂知平等一味之法哉。如来知是下。释上不即说大之所以。然佛既以平等大法普施众生。众生所受大小不同。佛不早为说破。一向久默斯要者。以佛说法一言一句。无不究竟归极于法界真空。但众生心欲之不同。故将护之以待其时。故不即为说一切种智之事。恐其惊疑。特隐忍以待。非毕竟不说也。今众生根熟。涅槃时至。不得不说耳。迦叶能知如来随宜说法甚为希有。然随宜中平等。此其难解难知也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间(至)以种种缘令得正见。
此重颂前义也。破有下四句。总述迦叶赞佛之意。九界众生皆堕于有。凡夫有生死。二乘有涅槃。菩萨有众生可度。有佛果可求。唯佛能破故。云破有。于法自在。故称法王。如来尊重下十二句。颂佛待时说大之意。如来所以久默不说者。恐小智生疑。故随力为说。渐渐令得正见。此迦叶所未知也。
迦叶当知譬如大云(至)所润是一而各滋茂。
此喻显平等大慈之意也。佛身如云。说法如雨。则平等可知。而言密云大云。至垂布可揽。则喻法身普遍俯就群情之意。未雨而雷电前驱。喻凡说法必先放光现瑞动地为前相也。初云三草二木。颂至百谷等。则喻三乘五性无不利润。然干地亦洽。则无性阐提未尝不滋也。其云所出等。喻佛一身一智慧平等一味。所被之机受益不同。随分自足而各滋茂成熟也。
佛亦如是出现于世(至)等雨法雨而无懈倦。
此佛亦如是下。法合也。初四句。合喻本。既出下四句。颂出世本怀。大圣下十四句。颂告诏之辞。诸天下十句。颂召集人天当说平等法也。其法下六句。颂一相一味平等之法。凡有所说。当作大乘因缘。所谓究竟皆得一切种智也。我观下二十四句。正颂平等说法。贵贱等。释平等之意。无论贵贱持毁邪正利钝。一以平等大慧而普被之。足知三乘五性。不待今日授记矣。
一切众生闻我法者(至)渐次修行皆得道果。
此一切下。颂众生随根受益不同各得成实也。初四句。总颂诸地。谓从三界九地。以至菩萨十地也。后释诸地。或处下四句。明人天。知无漏法下八句。明声闻缘觉。求世尊处下四句。明藏教菩萨。依权教修。故名小草。偈云我当作佛。然藏教所期。三藏果头佛也。又诸佛子下六句。明通教菩萨。安住神通下六句。明圆教菩萨。佛平等下六句。颂法一而机异也。佛以此喻下六句。结佛功德说不能尽之意。以由迦叶不能尽知如来功德。故说此喻以发明之。然一云一雨平等普润。三草二木具足成熟。虽喻佛之功德广大不可思议。其实于佛智慧海中如一滴耳。岂能尽喻佛之功德哉。迦叶所以不能尽知也。我雨法雨下八句。总明成熟之利。诸佛之法下六句。总明成熟之机。下别明随机得果。
声闻缘觉处于山林(至)润于人华各得成实。
此声闻下。颂各得增长也。初六句。颂声闻缘觉而得增长。若诸菩萨下六句。言权教菩萨而得增长。复有住禅下八句。言实教菩萨而得增长。所谓具足蒙润各得生长者也。如是迦叶下六句。总结成实。
迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。
此迦叶下。颂开权显实诸佛道同也。初六句。明即权显实诸佛道同。今为汝等下八句。总结今实。通废昔权。开后授记之文也。已为授记。而云渐渐修学悉当成佛者。正显昔非真修。自今开佛知见。方是成佛真因。所谓不生灭心为本修因也。楞严云。理须顿悟事因渐除。故云渐渐。
妙法莲华经授记品第六
此品来意。由四大弟子领悟平等一味之旨。已解本无三乘之实。本有佛之知见既开。则成佛真因已具。乃为四人授记。特以名品。故此来也。
尔时世尊说是偈已(至)虽有魔及魔民皆护佛法。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。
此授迦叶之记也。诸弟子授记之事。有因有果。而所得之果。有同不同者。盖各随本因而感也。皆以今日开佛知见。为发觉初心。从此已去所修之行。方为成佛之真因。以因圆而后得果也。然因中必由事佛供佛者。供佛则修福。宣法则修慧。二严具足。乃因圆而后得果。故最后身方得成佛也。最后身者。论云菩萨地尽。觉心初起。心无初相。远离微细念故。得见心性。此乃无明尽净。二死永亡之时。名最后身。然事佛多寡之不一。乃无明厚薄之不等也。然有造塔不造塔者。以所积福各有深浅之不一也。名号各别。则各随本因。而国土庄严同一清净。则同一唯心清净所感之实报。所化众生无三恶道。则本愿之所召。眷属之大小。寿命之修短。法住之久近。皆各随愿力之所致。例皆然也。迦叶名饮光。因地事日月灯佛。然灯续明。以紫金光涂佛形像。故感果号名光明。国名光德。劫名大庄严宜矣。寿命法住。皆二十小劫。则差于身子。亦本愿所持也。国土清净。则同一净心。三乘眷属。亦夙缘也。以非恶世。故魔皆护法。
尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。
大雄猛世尊诸释之法王(至)如饥须教食。
此目犍连等。因迦叶得记。故希记而请也。然前佛总说千二百声闻悉亦当作则。佛人人皆有成佛之分明矣。而三子必欲指名而说其实事。犹恐其不得。悚栗而请者。此正小乘夙怀执相之习。狭劣之心未即顿舍。今虽蒙佛许可。自己未敢承当。故如饥逢王膳未敢便食。必须得旨后乃敢食。所以虽闻作佛。而心尚怀忧。必冀佛说乃安乐耳。
尔时世尊知诸大弟子(至)度脱无量菩萨及声闻众。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等(至)像法亦住二十小劫。
此空生得记也。将来事佛因行。与迦叶等。果号名相则各随本因。以须菩提解空第一。然所空者。名相之外更无可空。故将来成佛。果号名相。正显空法得证也。尊者生时库藏皆空。故果上劫名有宝。国名宝生。盖即空以显不空义也。亦本因耳。其土清净。则同一净心。人民皆处宝台。应有宝义也。眷属寿命法住久近。与迦叶等。但彼佛常处虚空说法。则由空法实证。故果亦如之。
尔时世尊复告诸比丘众(至)像法亦住二十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众皆一心听(至)无量无数庄严其国。
此栴延得记也。栴延因记。则先事八千亿佛。及佛灭后。造七宝塔庙。供佛舍利。历二万亿佛。总之少于饮光空生而速得佛者。由昔善于论义。法性精明。果号那提金光。则精莹之至。因行然也。寿命十二劫。则随机感。住世法住久近。则愿力所持。
尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我此弟子大目犍连(至)吾今当汝等善听。
此目连得记也。目连因记事佛。少于栴延。而佛灭灭度后。造塔供佛。则二百万亿越数更多。亦由功行造进不一也。目连宿习神通第一。则果号栴檀香。然香有清远潜通。神通之象也。眷属亦等。但寿命少长。亦随机感。法住四十小劫甚久。则愿力所持也。然诸声闻人。一向皆有佛道长远之怖者。以未见实果可期。渺无归宿。故生怖耳。今授记作佛犹经多劫。而不怖者。以有实果在前。取证有时。则宿习易舍。以小乘所重名言习气。不得佛语。则此心不安。是知授记之事。即以名言而?进之。如止啼黄叶。正以楔出楔之意耳。如人素以梦事为吉凶之兆。必以圆梦语为准。然梦岂真吉凶耶。汉武帝时有人善圆梦。帝以假梦试之曰。朕梦殿瓦二片。化一对鸳鸯飞去。其人圆曰。宫中必有相杀者。顷即报云宫人有相杀而死者。帝曰。朕戏之耳。非梦也。何以应。人曰。梦者神之所至也。神动而吉凶随之。故诸佛说法度生。如说梦事。信矣。我诸弟子下。十句。起后因缘之说也。
妙法莲华经化城喻品第七
此品来意。由前五人俱得授记。座中尚有一类钝根声闻。向以佛果菩提非己智分。狭劣习气未忘。将谓彼为唱导之首。宜乎得记。而此辈犹怀绝分之心。故世尊远引尘劫已前大通佛时。十六王子教化之宿因。曾下一乘之缘种。自是以来。生生受化。今缘已熟。止是印许之时。以破大众执着之疑。跃然发起慕大之心。以除宿习。故广引大通之往事。十六王子讲法之因缘。以显缘因佛性也。故说化城一喻。原是虚设。以明三乘毕竟是权。为止怖远疲劳之众。令众暂息。可进宝所。以此开发策进钝根。故大众闻说。顿悟昔因。自信成佛。乃各得授记。故此品来也。
佛告诸比丘乃往过去(至)观彼久远犹若今日。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫(至)通达无量劫。
此如来远引大通智胜之本因。以证现今法会之缘种也。佛号大通智胜者。乃一切种智诸佛法身之果体。众生本有之佛性也。唯此智体。超法界量。故云大。彻圣凡情。故云通。常然不昧。故云智。乃胜义中真胜义性。故云胜。以此智最胜故用不离体。故十号具足。常住寂光。故国名好城。空劫已前。故劫名大相。众生背此智体。其来无始。故云过不可思议阿僧祗劫也。寂音以华严法界观。真空绝相。理事无碍。周遍含容。三种观门。释大通智三字。三义具足为胜。此最称理。但此言本具。观言修显。似有先后耳。此智又名无师智自然智。诸佛证此智体。名一切种智。华严云。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想颠倒执着。则一切智无师智自然智当下现前。是知此智为一切诸佛之果体。一切众生之佛性也。以二乘迷此本智。故皆言昔失。将谓绝无成佛之分。前虽授五人记。乃谛信佛心而不疑者。尚有劣解下根。执着二乘名言习气。昔失之疑不忘。今虽闻记。而疑情未尽。不悟不失之所以。故佛特说因缘。推原佛性之本。无始自来不失。故的指大通之往事明见如今。则未来授记得果之事亦不虚妄。所谓以因缘破下根之执也。前历言佛智非二乘所知。然佛果海功德难思。此亦不知之一端也。彼佛灭度已来甚大久远者。正显法身隐而不现。众生迷之盖已久矣。故说尘墨之劫以况之。历大千世界以为墨。将为地种。就十方内。且以东方过千国土。下墨一点大如微尘。是则经千国土才一点耳。如是展转东行。又过国土如初次第点之。有墨点者已不可知。非算师所及。况点与未点。尽抹为尘。此尘之数。已极多矣。以此一尘为一劫。则劫可量哉。此则推原其始无始也。彼佛灭度已来复过是数。足徴众生迷此佛性其来久矣。岂二乘可知耶。然前对上根。但云成佛已来。不言其时。对中根言教化之事。但言二万亿佛。所谓举一隅也。今对下根。则极尽尘劫之量者。以劣解二乘向存断灭始终之见。陋习难袪。非此不足以破之。此如来接引之方便也。且以如来知见观彼久远犹若今日。况我如来应世四十年来。不离刹那际三昧。岂虚言哉。故如来所说真实不虚。下根闻此。虽颛蒙之极。不得不信佛真实之说也。佛为二乘苦心。则火宅长者及穷子之父。岂能尽佛真慈哉。偈云佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。是知佛智前观无始。则后观无终。即授记弟子成佛之事。至远不过三百万亿劫数。佛眼观之。如目前耳。可不信乎。
佛告诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
此言大通智胜佛从法垂应之迹也。佛寿五百万亿那由他劫。特举应缘之迹耳。言本坐道场。则出真兆圣应现之始也。垂得菩提。以佛佛出现。必示初成正觉。故云垂得。垂者将也。问曰。佛既示现不必更得。而云垂得菩提佛法不现者何耶。答。此待机也。所谓佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。众生心水净。菩提影现中。华严经云。毗卢遮那。于一切众生身中。成等正觉。是知佛本非身。以众生为身。今大通智佛有应无感。故垂得菩提。而佛法不现在前。正以众生心器未净。故十小劫以待时耳。结加趺坐身心不动者。所谓正入刹那际三昧。即首言无量义处三昧也。今释尊应身待四十年。岂为久耶。忉利诸天先就菩提树下敷座以待者。正显不离菩提树下而遍应也。适坐此座则诸天雨华作乐乃至灭度者。显佛出现始终不起刹那际三昧也。序品光中圆现诸佛始终。将谓光中之境耳。今则直显此经皆说光中之实事也。过十小劫佛法现前乃得菩提者。机感契会心境绝待之时也。古云若识佛性义。当观时节因缘。是知今说佛慧因缘。要待机缘契会。非时不敢强说也。
其佛未出家时有十六子(至)头面礼足绕佛毕已。
此原始释迦之本因也。大通智胜。盖明一切种智。今云其佛未出家时有十六子者。明... -->>
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