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此颂。以法合喻也。合上十节一一可知。总之皆为舍权就实也。
是乘微妙清净第一(至)更无余乘除佛方便。
此颂广赞一乘之德也。佛所悦可。言一乘乃佛所乐说。若三乘则原非本心。日夜劫数者。谓一入妙法。则久近情忘。以法自娱。无论大小。直至成佛而不退也。故结之以是因缘。更无余乘。
告舍利弗汝诸人等(至)安隐众生故现于世。
此颂重明佛为救众生出世。应机说法。颂我为一切世间之父等意也。皆是吾子。言三界众生为佛一子地。未有父不怜子者。因见众生长劫烧然。故兴悲出世拔济也。以众生根小。故先设权乘。虽出生死。其实非真灭度也。今说佛慧。唯是实法。若昔所化。有众生闻而生信者。则皆是菩萨。俱有成佛之分矣。若人小智下。明昔权所以。言苦集灭道四谛之法所以为权者。以小智众生深着爱欲。故为先说苦谛以警之。使知苦而生厌。谛者。真实而无异也。众生知苦。而不知苦本。故为说贪欲为苦本。使知断集而灭苦也。若灭贪欲则苦无所依。使知修道而证灭也。以离苦。名为解脱耳。是人于何下十二句。言灭非真灭。所言解脱者。但离虚妄分段生死。名为解脱。其实未得一切解脱以有变易生死尚在。故说此人未实灭度。以未得无上大涅槃故。所以为权。佛之本意。只要众生成佛。岂以是为足哉。但大小三乘。皆应机之法也。然小法非真。而如来亦说者。以我为法王。于法自在。随我所说。无非秪为安隐众生。故现于世耳。
汝舍利弗我此法印(至)在所游方勿妄宣传。
此颂申明今说大法。深诫身子择机宣传也。诫其勿妄者。以我今日所说。名为法印。佛所说法。以实相印。印定诸法。故使魔外不得混易。此法专为利益世间故说。但须择机。苟非其人。则甚勿妄传也。
若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非己智分。
此颂正明择机也。若有闻而随喜顶受者。是人则为不退大菩萨矣。即无大机。但有闻而能信者。此亦难得。亦可为说。若有信受下十二句。言信机也。以能信此法者。则已曾供佛闻法。福慧深厚。若能信汝。即为见我及比丘菩萨。如在今日灵山一会。此堪能荷负。故可为说耳。斯法下八句。言此大法为深智说。非浅识所及也。汝舍下八句。言不及所以。且汝智慧第一。尚以信得入。况余声闻信语。而不信心者乎。所以非己智分也。
又舍利弗憍慢懈怠(至)此人罪报汝今复听。
此颂诫非机勿传也。此法甚深。难信难解。即佛住世亲为众说。犹且待机四十年。未敢速说。及说尚有增上慢人。况佛灭后。身子小乘。纵善说。谁能信之乎。其在同侪多有憍慢自高及懈怠寡闻者。亦有我见自是者。此三等人皆不可说。说亦不信。返生诽谤。不若不说为得耳。其在凡夫无智。况深着五欲。即闻亦不解。说之何益。故诫勿妄宣传也。非机不信。不唯无益。而返害之。以此经乃人人佛性种子也。凡不信者。定生诽谤。若谤此经则断一切世间佛种矣。纵不诽谤。或颦蹙而厌听。怀疑而不决。皆不信之俦也。言有害者。以取三途之罪报也。汝今复听。吾今为汝一一说之。
其人命终入阿鼻狱(至)如是展转至无数劫。
此颂历言谤经之罪。以警不信之俦也。其有谤经之罪。必先堕地狱。一入地狱。而时长难出者。以佛性种子。名常住真心。既背此心。而永劫沉沦。常在地狱。固其所也。
从地狱出当堕畜生(至)谤斯经故获罪如是。
此颂明畜生之报也。畜有多种。随业受形。狗性苟且。以失正信。故堕狗。以多疑故。堕野干。以损法身。故形瘦而黮癞。以不敬三宝。故人恶贱。以不?采法味。故困饥渴。肉枯竭。以永殒善根。故生受楚毒。死被瓦石。皆断佛种性之罪报也。上乃畜之眇小者。若作驼驴。皆力大而能负重者。以烦恼痴重。故常负重而更受杖捶。以性执愚。故但念水草余无所知。皆谤此经所感之报也。或因邪见而作野干。又无一目。以生不知所敬。故被童子打掷而至死也。舍此而更受蟒身长大而无足。盖嗔痴之剧报也。受小虫??食之苦者。以多口诽谤。故受苦不休。是皆谤此经之罪报也。
若得为人诸根暗钝(至)无智人中莫说此经。
此颂。言人中之报也。若得为人者。言从地狱畜生幸出而为人也。生无智慧。故诸根暗钝。不敬三尊。故矬陋??躄。为人短小。轻蔑人故。以生无闻见。故感盲聋。以我慢自高。故感背伛。以谤法故。人说不信。口出恶言。故口气常臭。邪想固蔽。故鬼魅所著。以生无法则。故贫穷下贱为人所使。以不餐采法药。故多病痟瘦。以远离慈父。故无所依怙。虽亲人。人不在意也。以无正念。故所得易忘。以性习颠倒。故修医顺方而更增他疾。自病遇药而返增剧。以非理加谤。故他逆而横罹其殃。上皆人中之报也。以永殒善根。故永不见佛闻法。长劫聋哑。诸根不具。才由三途而出为人。人中业感。旋即复入三途。故常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅。驼驴猪狗是其行处。皆谤经之业招感也。若得为人下十六句。言先从三途出而为人。由人而复入三途。今则又从三途出而为人。所谓如游园观也。既得为人。犹然夙业难消。仍复盲聋等为庄严。水肿等恶病为衣服。言苦不离身也。身臭不净之如此矣。日又我见而不悛。嗔恚而不息。淫炽而不择。如此安能脱苦趣。何以停??剧报之迅轮乎。是皆谤经之罪报也。告舍利下。总结非机。有此多损。说不能尽。以是因缘。故诫汝无智人中。莫说此经也。
若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。
此颂正言上根可说之人也。如上所说。一一有人如此。真法器也。乃可为说。否则失其人矣。安可使慧命不续乎。求佛舍利。则精诚之至也。昔康僧会。西域望见震旦。有五色光烛天。知为佛舍利。寻光而来。至江东佛陀里。结茅设像行道。或奏吴主孙权以为异。主诏问言。为佛弟子。问。佛何在。云。佛已灭。有舍利可验。问。可得见乎。云。精诚求之。乃可得也。因命立坛求之。不应以死。始期七日不应。改期七日又不应。再期终不应。会乃祷曰。余死不惜。则此土众生终绝佛法之缘也。于是精诚益笃。中夜极力大呼佛号三声。遍身血汗迸流。于是忽闻瓶中铿然有声。光烛天地。进之吴主大喜。建塔奉之此长干塔。为江南佛寺之始。有人求经如此。岂忍不为一说乎。告舍利下。总结正机。前非机之罪。穷劫说之不能尽。今正机之益。亦穷劫说之不尽也。
妙法莲华经信解品第四
此述中根领悟。因喻说而生信解也。此品来意。四大弟子。因闻世尊譬喻之说。又见身子领悟得记。乃今的信昔果是权。解今一乘是实。因悔恨痴迷。故说穷子喻以叙本怀。曲尽父慈子顽之状。以譬怖大之心。既闻开发。今始自信。乃解昔非。故此品来也。信解始此。其意直至烛累品。方尽信解之义。以诸子由信解。而堪嘱累故。
尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。
此叙四大弟子。闻说譬喻。乃生信解。故欢喜踊跃。将叙昔怀也。前法说。则身子智慧上首。独一人领悟。此喻说。亦所难信。以从前种种因缘譬喻。谈之熟矣。今非昔比。要且非智莫解。故须菩提。称曰慧命。居上首也。以小乘空法。空生等上首一舍。则众皆能舍矣。以闻未曾有法。发希有心。所以欢喜踊跃也。
即从座起整衣服(至)乐说譬喻以明斯义。
此叙得失之情也。居僧之首下。先叙昔之所以执信小果为实者。以年朽迈幸得涅槃之安。自谓不堪大事。无复进求无上菩提之心。以此自足。故世尊一向说法。我等疲懈。绝无精进。但念自证空法为足。了无度生之心。是故于菩萨大法。净佛国土。教化众生之事。心不喜乐。所以不喜者。以世尊始令我等出于三界。我等已出已证涅槃之果矣。况今年迈。但以无事为安。是故于菩萨利生成佛之事。不生一念好乐之心。且每闻佛呵。自谓绝无成佛之分矣。岂知昔果是权设哉。我等今于下。叙今信解之情。因闻佛授声闻成佛之记。所以心大欢喜者。以忽然得闻希有之法。法王大宝。不求而一旦自得。岂不深自庆幸哉。庆幸之心。无以自见。当说譬喻以述领悟之意。
譬若有人年既幼稚(至)坦然快乐无复忧虑。
此喻信解之情。先叙昔日不信之状也。良以众生无明。暗蔽真性。如幼稚无知。背觉合尘。久沦生死。如舍父逃逝。久住他国。备沉五道。生死长远。故如五十。其年长大。以无善根。困历四生。以苦自活。如求衣食。以有正因熏习故。渐到本国。以本觉法身。流转五道。名曰众生。所谓如来藏。转三十二相。入一切众生身中。如垢衣所缠。故云其父先来。以背觉合尘。故云求子不得。中止一城其家大富等者。譬舍那如来。居华藏界。现威特身。称法界之庄严。故云大富。珍宝无量等。喻佛实智。佛有无量知见波罗蜜。皆已具足。故云悉皆盈溢。僮仆等。喻佛方便权智利生之事业。臣民可以任使令。象马等可以供运载。皆权智也。化功归己。故云出入息利。应身无量。遍十方界。故云遍他国多商贾也。商贾以主人之本而取利。喻佛之应身也。久沦生死。遍历诸趣。故喻经历国邑。今幸值佛出世。故如渐到父城也。父每念子者。经云。奇哉奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想颠倒而不证得。所谓与子离别五十余年。心知众生具有佛性。而尚未设化。故云未曾向人说如此事。但自思惟下。喻三七思惟度生之方法。心怀悔恨者。悔昔既有一乘之缘种。不应放舍。恨易失而难遇也。老朽。喻佛因穷果满。若生缘之殆尽也。多有财物。喻二智甚深。无有子息。喻无上根以续慧命。佛法无传。如家业之散失。欲有所付。是以初七思惟。以兴无缘之大悲也。思法有所付。故如来以大事因缘出现于世。但以护念付嘱为怀。若长者思得其子。以付家业。始得无忧也。
世尊尔时穷子佣赁展转(至)往至贫里以求衣食。
此喻二乘华严会上怖大之事也。说华严时。二乘亦预。但未入法界之门。故喻穷子遇到父舍而住立门侧也。遥见其父踞师子床等。喻说华严。地上菩萨。主伴围绕。诸天神王。如吏民僮仆等。正喻怖大。以有眼不见舍那身。有耳不闻华藏法。故如威德特尊。即怀恐怖。而窃以为王。非己可并也。以二乘之见狭劣。故念非佣力得物之处。以华严广大自在称性法门。非二乘所堪。贫里。喻人天小乘。易修易得。故如肆力有地衣食易得也。或见逼迫。喻无心希求。强以大乘见化。恐失己利。故疾走而去。见子便识。喻普见众生皆有佛性也。凡有心者。定当作佛。故喻思有所付。思念此子。无由见之。喻佛正观众生。无众生相。以众生任运自然。现于平等大悲心中。故如而忽自来。甚适所愿也。年朽贪惜。喻法报功德佛所护念。即遣旁人。喻华严顿教。乃佛加被菩萨所说十信法门。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。所谓急追将还也。凡非己所为。而加之曰怨。今作佛。本非二乘所求。故喻不相犯而见捉。华严四十二位。一一皆说菩萨求佛果海利生之事。故喻执之逾急强牵将还。菩萨往来三界利生。游戏神通之事。二乘观三界如牢狱。厌四生如桎梏。故喻穷子念无罪而被囚执此必定死。闷绝躄地。正喻有眼不见。有耳不闻之状也。二乘去果海甚远。故喻父遥见。然一乘顿法。被机不广。思欲开权。故纵之勿强。诫莫与语也。所以者何下。释纵放所以。将申设权之意也。佛自知一乘顿法非劣根所堪。故喻如长者自知豪贵为子所难。言审知等者。喻若众生全无佛性则已。苟有佛性。不愁不受其化也。因此故须方便以度之。正喻将欲施权也。不语他人云是我子。喻待其时听自信也。放之者。任之而已。喻不强化。往至贫里。喻乐为鄙事。既知是子而纵之者。意在必须方便。此二乘之权。特为不信劣根众生所设。明矣。
尔时长者将欲诱引其子(至)下劣之心亦未能舍。
此喻施权也。将欲等。将者。且然未必之辞。喻佛未现应身。先遣菩萨。内秘外现。以同事摄。诱引二乘为先导也。除粪。喻断烦恼。以华严说无明十二因缘即普光明智。此岂二乘所堪。故说小乘断见思。速取小果。易见效也。故云先取其价。慕果修因。故喻寻与除粪。见子愍怪。喻兴慈悲也。窗牖遥见等。喻佛未现身前。以佛眼观见六道众生。贫穷无福慧。因此三七思惟。以方便度脱也。即脱璎珞等。喻佛隐千丈尊特之身。现丈六老比丘相。右手执除粪器等。喻随顺劣根。三十四心断结成佛之事。因此得与二乘周旋。故喻以方便故得近其子也。咄男子等。斥使安意无复他慕。喻诸小乘初从外道。亲近于佛。恐有退堕之意。故斥使安之也。当加汝价等。小乘始学七方便。得证初果。如一日之价。由是而进二三四果。渐入大乘。故喻加价也。诸有所须等者。喻三十七品助道之法。老弊使人。喻小乘神通。皆佛所弃。故如老弊。我如汝父者。喻释迦示三藏果头佛。以非真佛。故云如父。所以者何下。喻上如父而渐亲之意。嗔恨诸恶。喻外道谤佛。更与作字名之为儿。喻二乘与诸菩萨同入法性。皆当称子。但幼小无力。故名为儿。尔时穷子下。喻历阿含方等。断见思烦恼。故云二十年中常令除粪。过是已后下。喻历方等而入般若弹呵淘汰之功。二乘之人。于此渐向大乘。故云心相体信。般若会上。佛命须菩提转教菩萨人。虽小乘能说大法。故云出入无难。未舍小果。故云所止犹在本处。长者有疾等。喻忧慧命未续。涅槃将至也。以般若未尽法界之。量。故云多少取与。令二乘转教。故云汝悉知之。将定父子之分。故先嘱云当体此意。般若乃平等佛慧。故喻父子不异。将有付嘱。故云宜加用心无令漏失。上皆喻佛命二乘转教之辞也。即受教敕下。喻奉命转教故。般若万行。三乘悉知。故喻领知众物。但以非己智分。故喻无希取一餐之意。以二乘未肯即舍小果。故喻穷子下劣之心亦未能舍也。已上通喻昔失。盖约四十年前之事。下喻今得。正显此会。
复经少时父知子意(至)今此宝藏自然而至。
此喻今得也。复经少时等。喻说般若后。二乘已有乐大之心也。临欲终时等。喻涅槃时至即说此经。授记二乘作佛也。将欲付嘱。乃因多宝集十方分身诸佛。证明此法。故云并会亲族等。宣言等。喻此经中说往昔教化因缘之事。一切财物皆是子有。喻今授记依正劫国庄严等事也。穷子闻父此言即大欢喜。正喻今得也。
世尊大富长者则是如来(至)所应得者皆已得之。
此以法合喻也。佛视众生如一子。而二乘人心以菩萨为真子。自视为似子而已。佛因众生苦故。特说出苦小乘之法。诸声闻人。以为诸苦热恼迷惑求脱心切。故乐着小法。此乐小之情也。三苦者。谓苦苦。坏苦。行苦也。今日世尊下。合滞权之情也。世尊以方便力等。叙佛令二乘说般若转教菩萨之事。以得小果为足。故于大乘般若无有志求。我等又因下。叙世尊知我乐小。故不即为授记。故我等不知真是佛子。总上通合昔失也。今我等下。合今知不失也。以今日观佛慈悲。方知昔日元无秘吝。而我等亦未尝失。但不乐大耳。于此经中下。叙悟佛心。观今为说一乘。则知昔弹呵之时。早欲以大乘教化矣。此谓是我等咎也。是故下。正合今得。今见世尊说此大法。特为身子授记。且云千二百人皆当作佛。此实法王大宝不求自至。所以为大庆幸也。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日闻佛音教(至)甚大欢喜得未曾有。
此颂通叙信解之情也。譬如下。颂喻昔失也。初八句。颂子逃父求也。求之下三十四句。颂喻菩提场思化有缘之众也。死时将至。喻不化众生慧命将绝也。尔时穷子下十二句。喻迷沦之事也。求索衣食。喻在迷中有出苦之心也。有得无得。喻从小乘外道修习也。饥饿等。喻未得正修。返伤法体也。遂至父舍。喻到觉场未敢入也。尔时长者下十句。喻说华严时也。穷子见父下十四句。喻乍见法界之事也。长者是时下十二句。颂喻说华严大法也。但普观众生具有佛性。未即开说。故云默识。惊愕等。正喻闻说顿法怖大之事也。长者知子下十二句。颂喻开权也。遣人。即内秘外现。以示同事摄也。穷子下四句。喻乐小。长者于牖下十句。喻隐胜现劣也。既益汝价下八句。喻说小果修进之法也。若。汝也。如我子。似子而已。非真子也。长者有智下十二句。颂喻般若时也。入出二十年。正喻转教般若之事。以非己智分。故云我无此物。而不希取也。已上通颂喻昔失。父知下二十一句。颂说法华因缘之事也。今于下六句。颂喻今得。上颂喻说。下法合也。
佛亦如是知我乐小(至)普于其中应受供养。
佛亦如是下八句。颂合乐小。故为说小法也。佛敕我等下三十二句。通合滞权也。佛敕下至说无上道。合说般若教菩萨事也。诸佛子下至当得作佛。合闻般若菩萨各得授记成佛也。一切下至说斯真要。合自滞权小。疑佛不为说大也。如彼下。重喻滞权。故云自无志愿。非佛吝而不教也。我等内灭下二十一句。重明初心乐小。所以贪着小乘得少为足。故不生喜乐。因此故于般若佛慧无复志愿。以自所得法将为究竟耳。我等下十六句。重叙乐小之心。即以所得小果。谓已报佛恩矣。所以自足而不进也。我等虽为下二十二句。重明滞权。佛即纵舍以待时也。以待调伏其心。然后乃教大智。佛恩难报。正在于此。我等今日下二十八句。正叙今得。言得道得果。正明今悟一乘实智也。以久持净戒修梵行。而今乃得无上大果。是知今实亦由昔权而至也。前云若不信此法非阿罗汉。今日乃知是真阿罗汉。应受人天供养也。
世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。
此明深知大恩。念不能报也。世尊下二十六句。申明恩大难酬。谓佛以希有事。方便怜愍。教化利益我等。脱亿劫难拔之苦。证无上菩提之果。何恩大于此哉。所以无量亿劫无能报者也。手足下。言难报之事。以恩量如空。安可以有相身心身外长物而可以报哉。所以于恒沙劫亦不能报也。诸佛希有下十句。重申难报之所以也。以佛自证无量不可思议广大神通。而能为我等下劣众生忍于斯事。且又为我等取相凡夫曲施方便。随宜而说。此世尊慈悲大恩。无可为喻。岂能报耶。诸佛于法下十六句。述明随宜而说。以感方便大恩也。所以能随宜而说者。以佛得最自在之法。所谓我为法王。于法自在。故能知众生种种乐欲随力所堪。故以无量譬喻言词而为说法。随根授法。种种筹量。分别知已。故于一乘法随宜说三。此领三七思惟之事。感此曲垂方便之恩。至难酬报者此也。既不能报。惟心感而已。从上佛祖知恩者希。果能知恩则为的骨子矣。穷子一喻。描写穷子始终之情状。吐露当机之本心。未有如此之详且尽者。苟不知恩。何能有此。
妙法莲华经通义卷第二