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穷真现。曰三展净土广大庄严以容来佛意旨如何。师曰。心中莫存世念。曰恁么则探珠宜静里。动水取应难。师曰。十方三世佛。俱以静为先。曰只如静久毕竟如何。师曰。动静成一。乃为妙处。曰此经阐明一大。如何是一大之妙。师曰。但莫憎爱。洞然明白。
若以大地置足甲上(至)偈末。
如此偈有一百九十余句。大略只是广赞妙经难逢难遇。当生敬仰。当尽心奉持。当熟思而有大觉悟也。或不如此。虚生浪死人也。何以知之。盖此生不闻此妙经。则道无由发明。道既不明。自性不明。性既不明。心之所思。言之所发。日所行事。皆不明矣。此生不明。来生复来生。后世复后世。以至无量恒河沙数生世。料知皆不明矣。何以故。今日之心。万万世后之种子也。(某)才荒学浅。见狭悟微。然于此经略有入处。试特以适所举句复讲一遍看。夫此经所谈一大之道。即记所指中庸之理。亦道所言一大之妙也。经之一大。偈已具言。记之中庸。众亦共晓。老子一妙。谁不同知。但于行事之际鲜得中庸。存心之时少见一大。至于取舍去就之顷。行藏念虑之间。非止不一。亦乃千万。宜乎此经暂读为难。读即闻道也。非对纸墨之本为读也。举如意云。会么。若于此会得。野色更无山隔断。月光常与水相连。其或不然。更听山偈。妙经一大许谁知。知则中庸可共时。世上事难难却易。此经不遇后难期。问曰。如何是一大之旨。师曰。诸佛法身。当人妙性。曰。恁么今日说了。为什么又道难闻。师曰。你虽闻此说。如不闻一般。曰学人字字明白。为什么与不闻一般。师曰。便也闻。却信不及。曰信得及时如何。师曰。龙女顿成佛。只在献受间。
提婆达多品第十二
此一品经谓之得闻经之机。修道之要。乃成佛甚速者也。盖天下之众恶。人不能作者。达多能作也。天下之众善。人不能为者。吾佛能为也。以吾佛能为众善。故谓之大慈仁。谓之大圣人。具足妙相。天神拥护。飞走钦服。宜其然矣。以达多能为众恶。故谓之极顽愚。谓之大罪人。具足丑相。天神诛戮。鸟兽衔冤。亦宜其然矣。此法华会上佛亦授记达多作佛者。显示恶业迹也。佛性本也。本既存而迹可消。罪可灭。而佛可证。故引龙女顿成佛之事以实之。又此经世传有四句口谈正在此品。谓彩云影里仙人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。其旨曰。世间逆顺百端。皆五彩云。云中皆有说此妙经之仙人。以妙经。仙人传来也。又逆顺百端难忍难祛之际。谓之仙人手中红罗扇。当此之际。会得个大而无外。细而无内。前而无始。后而无终。如海受万派之声。岳止千山之势。便是仙人说妙法华经。不见手中扇也。大凡修学佛者。果能二六时中刻刻子见。无前际后际。这边那边。既无我人众寿。自无取舍爱憎。到此田地。境即心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龙女成佛。犹是有献受之迟。当体即真。岂非无记证之别。其或未委。更听山偈。虚空体本绝云霞。纵有云霞见自差。会得虚空本无物。仙人终日说莲华。问曰。如何是直下顿成佛一句。愿师直指。师曰。若要直指。起来礼拜。曰学人每日礼拜。何待起来。名为直指。师曰。只是不肯起来。便是不肯听此妙经。曰恁么则随顺是师学。得见恒沙佛。师曰。阇黎肯如是。处处见仙人。
持品第十三
持者。止于至善之地。不迁不易之正定也。盖人生于两间万类之中。必有知觉之心。既有知觉之心。必有好乐恐惧等念。念之发处。必因逆顺憎爱之境。逆顺憎爱之念不已。必有天堂地狱。丝竹刑杖苦乐之具。此具既有。则最初之元心。心中本具之至理妙道。随之而变为万别千差矣。不有大圣人具以知见开示此心。则人人终不能自悟本性妙体。无大无小无始无终之妙也。妙经既开示。当人能悟入。则此心也。充塞宇宙者。皆谓之妙心。皆妙心故。鸢飞鱼跃而不疑。日升月落而自一。则此性也。贯彻古今者总谓之妙性。总妙性故。死生聚散而不惑。去来动静而自如。到此田地。晴夜无风。湖心月影。季春雨过。幽谷华香。亦不足以喻持妙之万一也。此处持之。不迁不贰。惟一惟中。可以与诸佛鼻孔一般。可以与千圣肺肝一样。于此不能持。守被尘境移。可谓道春秋成败知多少。万载千年卒未休。其或更疑。听说山偈。持此经时万虑沉。逢违逆顺莫呻吟。工夫做到至诚地。三世十方即一心。问曰。经中谓持此经。师谓持此心。意旨如何。师曰。经是照心之灯烛。心是持经之堪与。曰恁么则心即经。经即心。莫生二见。事即理。理即事。本是一根。师曰。更听说偈。了无毫发念头来。纯一功深心自开。七轴莲华如此守。十方诸佛叹奇哉。
安乐行品第十四
心无他适而自若谓之安。性得其所而圆顺谓之乐。久不变动而功高谓之行。如是之行也谓之妙行。如是之乐也谓之妙乐。如是之安也谓之妙安。盖有大道为之主宰者。凡百欺心之顺事。违理之顺得。逆天之顺享。皆不爱也。有妙经为之印证者。凡百本性之众善。克己之多劳。诸佛之妙德。皆勤修也。以能勤修。如上圣德贤行。始可谓之闻经善人。以能圆契。如前大道妙经。始可谓之修行之善业。修行既善。凡百毁谤轻慢之言自无。灾障污秽之事自绝。从此光明广大。道德尊崇。现世为天人师。他日登佛圣地。谁曰无是理哉。举如意云。会么。若于此会得。心如皎月。体似虚空。十方无不仰其高。万姓无不称其妙。如或不然。须向静中切切举个阿弥陀佛。复自验云念佛者何心。不念佛时何物。工夫打成一片。当自悟云。佛外无心。心外无佛。到此田地。可谓道上天下地弥陀佛。鱼跃鸢飞白藕华。更有何人还不悟。痴痴门外问三车。问曰。如何是门外三车。师曰。羊车鹿车大牛之车。曰羊鹿车时如何。大牛车时如何。师曰。葵华向日。柳絮随风。曰恁么则信向大乘。莫随小见。师曰。更听山偈。要能安乐行无亏。念念心休向外驰。日久功深成一片。大千世界碧琉璃。
从地涌出品第十五
此一品经。因六万恒沙菩萨各有六万恒沙眷属。一一菩萨眷属各曾无量劫修习。具黄金相。具清净梵音。具广大辩才。具至圣道德。忽从地涌出。敬礼吾师。称云是我等师。我等慈父。开示我等。得成妙道。时众皆疑云。吾佛出家未久。成道亦后。何以从地涌出六万恒沙大菩萨各各领六万恒沙菩萨眷属。各来礼敬。称师称慈父。譬如百岁老叟称二十五岁少壮为父。父亦唤百岁老叟为子。是可疑也。盖此疑者。不知吾佛根本。远自无量不可量之前。悟此妙道。证净妙身。常居实际之地。常起我人众寿之四相。起惑作业。妄自升沉。乃示同生灭。演教度人。欲人人还复本源。同归实际。此吾佛之本意也。如是会得六万恒沙之广众信向。岂为遇哉。乃至尽法界悉同证妙身。同成正觉。亦不为多。于吾佛久近。亦不须疑也。咦。听说山偈。法身无去亦无来。可叹时人空自猜。三际十方俱坐断。乾坤信是眼中埃。问曰。如何是三际十方俱坐断。师曰。会么。曰学人不会。曰乾坤信是眼中埃。
如来寿量品第十六
医师喻。罗络始终谓之佛寿。包括空有谓之佛量。得佛之量者。一日月周旋之界。空中一尘。尽空尘之天地。海中一沤。极海沤之广阔。乃性天之微尘耳。悟佛寿者。一元会该摄之时。劫中一刻。尽劫刻之运世。年中一息。极年息之久长。乃理历之瞬息耳。盖斯道之体。其前无始。其后无终。大而无外。细而无内者也。以众人不知。我我间隔。物物偏私。所谓无始无终之圆物。遂离之为元会运世时矣。所谓无内无外之大体。遂裂之为东西南北之方矣。既有方向。外而曰蛮曰夷。内而曰华曰夏。乌得不张王李赵。尔汝比邻乎。既有寿年。近而曰元曰宋。远而曰羲曰皇。安得不年月日时。往古来今乎。呜呼。吾佛大圣人宣扬此寿量品。良有以也。将长人之短促而至究竟乎。将广人之狭小而至太极乎。将欲人人彻悟而叮咛教诫乎。不然。何以医师之喻而再四勉旃乎。举如意云。会么。若于此会得。不随往而往者此灵心也。不随来而来者此灵心也。不随物而物者此灵心也。其或不然。更听山偈。自从撞入个胞胎。添却元翁多少呆。若是元翁能大悟。此身天地一微埃。问曰。如何是佛之寿量。师曰。世上算师数不得。曰余世人与佛本来人还有寿量也无。师曰。你曾见本来人也未。曰恁么则元翁无面目。世人徒自猜。师曰。阇黎。
分别功德品第十七
此经乃宣扬此心之广大久远。不灭不生之妙典也。此心既明。则功德无有涯际。岂容有所分别乎。所以有分别者。非此心之理有分别。乃众人领受之不同。所以功德有浅深多寡也。经中以布施持戒忍辱精进禅定五波罗蜜。精一修行。经八十万亿多劫所修功德。不如一念信受此经功德。以闻此经。必悟圆满觉性。以悟圆满觉性故。必能会无始无终于寂然不动之中。必能会无为无变于感而遂通之际。如是则岂有为有变有年有劫之功德可比拟哉。故曰佛子住此地。即是佛受用。举如意云。会么。若于此会得。生死永断。苦乐无端。尽法界总是真常。括古今通为妙性。演之为易。可以趋吉避凶。颂之为诗。可以移风易俗。如是乃至世谛资生。无不化为真如妙理中庸圣行者也。咦。听说山偈。此经一句信无疑。便是圆融法界时。万种有为皆费力。吾心顿悟即菩提。问曰。如何是顿悟即菩提之理。师曰。若能顿悟此心。则无圣无凡。非空非有。曰恁么则本无圣凡。人自迷悟。师曰。杲日卓午云消尽。具眼何人不见明。
随喜功德品第十八
此一品经。极赞闻此妙经功德。无有涯际。不可称量。故以展教第五十人随喜功德以赞之耳。盖以资生之具。尽心供养他人以至于老。乃百年之梦事。亦剥他人来世富贵之利剑耳。于自性何益哉。第五十人随喜此经之功德。虽今生不明斯道。乃已种当来成佛之种子。既有成佛种子。同缘会遇。必得亲闻妙经。既得亲闻妙经。成佛必矣。既得成佛。逆推今日随喜之为种。岂资生之幻具。助缘之梦为。可比成佛之大功。了生死。证涅槃之大事乎。举如意云。会么。若于此会得。无边幻妄顿灭无余。无穷死生顿消无迹。尽大地作沙门一只眼。了无毫发之疑。尽十方是个自身。亦何尝拟议。其或不然。须向静中自看父母未生已前。今日之思量计较者毕竟在何处安立。看来看去。必然有悟云。我本不生。人何曾灭。众生诸佛悉是假名。五教三乘皆为虚说。到此田地。可谓道一条大道本无迂。自是当人见识迟。今日肯能真领悟。目前何法不如如。问曰。如何是如如。师曰。绵州附子汉州姜。曰恁么万别千差。如如之理何在。师曰。会得时本无千差万别。曰如是则见自异而自差。体本同而本一。师曰。不可随语生解。曰毕竟一归何处。师曰。山僧不知当人自看活套。曰随喜妙经既有无量功德。且道今日信某禳灾一句作么生道。师曰。似日消清霜。如火焚枯草。
法师功德品第十九
此一品经。演出得此经之灵验。盖妙经所诠者性道也。悟此性道者。形虽凡夫。心即佛也。心既佛之妙心。乃一心上帝则主宰乾坤。化生万物者也。心既如佛。则一身随之而妙。身既随之而妙。则六根能具广大神妙。六根既妙。则六尘悉能随神指呼。能一能万。能短能长。乃至手取天地外之物。如手拈香。眼视往古来今之事。如眼观掌。亦真圆证本心之常事者也。何法师功德广大之可疑哉。举如意云。会么。若于此会得。佛一我也。我一佛也。弥陀与我不是两般。我与达多元非二质。融万象成一法身。会古今即一知见。其或不然。须向蒲团上静坐二三十年。单单看个大而无外。果有外乎。果无外乎。前而无始。果有始乎。果无始乎。始处得其实。终处亦真。外处得其真。内处亦实。悟到此田地谓之知至。究到此田地谓之物格。众如有疑。听说山偈。此心神妙人人佛。自是人人不自知。肯信山僧轻一点。六般神妙任施为。问曰。适云六般神妙任施为。师亦法师。六般神妙还具足也无。师曰。我又不是法师。问什么具足不具足。曰适来高座敷演。大众蒙益。为什么不是法师。师曰。若唤作法师。不值半文钱。曰不唤作法师意旨如何。曰糟粕人间真打透。庖羲画画是秦灰。
常不轻品第二十
此一品经。演唱能行此妙经之妙行。必将成佛者也。盖尝静思之。人生于天地间。醉生梦死者固不在此论。但有少觉悟者。试为详裁之。夫妙经乃演人人本具之性理也。圆满觉性固无欠而无余。蕴积妄情实有生而有灭。妄情既有。生起消灭之道岂无。故吾佛大圣人引起往昔为凡夫时初得觉悟修行。以为今悟妙性修行模范也。妙行有三。曰平等行。曰无相行。曰无我行。无我则心量广大。见识渊泉。菩提涅槃而日日增荣。解脱智慧而时时深入。故曰无我而大。大而化之谓之圣。圣而不测谓之神。无明逆顺之境忘于外。善恶之机息于内。无好乐忧患之念萌。绝利欲争夺之念举。故曰守其无相。相固常有。体其无体。体固全真。平等则虽冤亲而不同。实冤亲而共性。虽男女而有别。实男女而同根。廓七尺躯为大千沙界。广一寸心作太极圆图。故曰心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。如是则万事纷纭而常一。万法变化而常真。收万古于一念虑中。会尘刹于一毫头上。到此田地。谁曰成佛更有迟疑。果若更疑。听说山偈。此心平等忘人我。虽未修行佛已成。若道山僧言不当。不轻菩萨可怜生。问曰。不轻菩萨授记一切人是佛。且道蒙授记者还有不成佛者么。师曰。只你不成。曰学人为什么不成。师曰。你若肯成。不将再问。曰恁么则直下承当。更休拟议。师曰。善哉大丈夫。
如来神力品第二十一
此一品。显示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼观之。则黄帝乘龙。栾巴噀酒。庞婆入石。长房缩地。皆罕见之难事。诚以道眼观之。则维摩丈室容百万之多座。释尊一时历百千之长年。一舌抵初禅万万里之高。一声遍十方万万界之广。亦大圣人之末事。何以如此。以吾性无方所年劫者也。此性既无方所年劫。则历不可数之元会。自心何尝少间。如是则于一念顷经无量恒河沙之大劫。乃至一语一默光照十方。一抑一扬声宏万世。皆佛之小事。性之影子耳。举如意云。会么。若于此会得。一即一切。一切即一。往古即今。今亦往古。其或不然。必当久静一二十年。看个已往年岁为什么此心不随已往而不存。未来年岁为什么此心不随未来而不觉。现在万物纷纭为什么此心不随万物而独知。如是反复参究。久久纯熟。当自悟云。冲虚妙粹。炳焕灵明。卓然而独存者也。到此田地。百万神通妙用。皆运水搬柴之易。又何难之有哉。咦。再听说偈。运水搬柴一妙神。自家不悟可怜人。今朝顿悟从今后。土块泥团即法身。问曰。如何是泥团即法身。师曰。天地之塞皆吾体。天地之帅皆吾性。曰如何是要妙一句。师曰。一片寒光。吐吞万象。
嘱累品第二十二
嘱累者。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法。利达无穷。故曰嘱累。盖此妙经。三周已毕。大道斯圆。若不付托得。演说一场无益。(某)才荒学浅。固非付托之人。因正缘真。敢任流通之责。试再为详拈一遍看。夫法者何法也。即吾佛大圣人经无量久远年劫修习之正法也。此正法之意者何意也。即人人本具之性理也。何谓性理。即吾心竖穷三际。横遍十方。万善万能之实理也。此之实理。虽人物共禀。但不能自主。而随形器根尘之所幻惑者。靡靡皆是也。故吾佛大圣人最先觉悟。愍众人之不悟。乃示同生灭。演此妙经。直指当人之性如是而已矣。性理既明。留言可法。故特运大神力。以一手摩万亿多众之顶。自称此经难得。具诸佛大道德大神通之秘藏也。宜各受持流布。如法修习。如我无异。是至嘱也。举如意云。会么。若于此会得。着衣吃饭。二圣宝塔俨然。举手抬头。七卷莲经在尔。其或未委。山僧有偈。一乘义理自家性。七轴莲华纸上心。我爱普贤曾有说。教人莫向外边寻。问曰。如何是嘱累末后一句。师曰。切忌生疑。曰学人尚不曾信。疑从何生。师曰。信也好。疑也好。曰疑也好时如何。师曰。四生六道劫时长。换面改头增懊恼。曰信也好时如何。师曰。三贤十圣性天廓。八解六通心地宽。
药王菩萨本事品第二十三
此一品经。示药王烧身炼臂供养此经之迹。以显此经尊崇玄妙不可得见之难。盖烧身空我相也。炼臂忘我执也。我执既忘始可与之论一大之至理。我相通绝始可与之言一大之真常。举如意云。会么。若于此会得。毗卢妙体。与一片白云横谷口而无殊。大藏灵文。共几多归鸟尽迷巢而不别。其或不然。须尽扫荡胸中旧习。单单念句阿弥陀佛。初举之时。杂念纷飞。凡情交错。久则纯熟。一心圆寂。万境如如。到此田地。必当自悟十世古今始终不离于当念。无边刹海自他不隔于毫端。烧身也炼譬也如云去云来天本净。此方也他界也若华开华落树何关。更何疑哉。再听山偈。只怕此身炼不尽。此身烧尽我无依。是名苦行流通旨。珍重当人善护持。问曰。是名苦行流通旨其意如何。师曰。行不苦则志不坚。意不诚则念不切。曰恁么则克苦乃入道之初门。无我为成佛之捷径。师曰。再听山偈。放逸名为不立身。岂能成佛号圆人。既然要做丈夫汉。须扫从前懈怠尘。曰力进一句再请师道。师曰。若不力行成不得。百年容易暗消磨。不如当下便行去。万古令人出爱河。
妙音菩萨品第二十四
妙音者宣扬此经之具也。故吾佛大圣人示此以表扬妙行流通也。夫妙经之旨。在人人分上谓之觉体。在佛佛道上谓之三藐。此谓正等。在人事取舍进退之宜谓之道。在觉体广大圆融谓之佛。在吾佛随机应化宣示谓之经。在虑空念寂之地谓之定。在无人无我之时谓之空。在解怒绝欲之顷谓之力。如是乃至动静纷纭。彼此一万。有无量百千万亿名。善者皆此经之妙旨。恶则皆凡下之愚情也。故妙音能种种示现。辅赞此经。以表妙行流通也。举如意云。会么。若于此会得。任短任长休剪缀。随高随下自平治。其或不然。莫道死来真作一。安身立命恐多般。世间多少英灵汉。多少临终被热瞒。于此心果未安。还须念句弥陀佛。心心即佛。佛佛惟心。忽地打成一片。当自大悟云。本无生死及升沉。广大冲虚妙甚深。从今不受人瞒却。万古乾坤号妙音。问曰。如何是妙音之旨。师曰。一而万。万而一。体露堂堂。曰恁么则无一物不是毗卢之体。无一名不是吾道之名者也。师曰。再听山偈。乾坤万别与千差。识得元来只一家。于此既能真会得。何人脚下不莲华。
观世音菩萨普门品第二十五
普门者。示以观音妙智观力。契机圆行。而进于妙音。无缘慈济。响答大千。而普应无尽也。盖人人所具妙性。圆满十方。洞无隔碍。特以众生业惑。幻妄迷真。见闻觉知。遂相吴越。而失本元明。尘消觉净。显复圆通者。惟闻机最胜。故楞严云。一根既返元。六根成解脱。六解一亡。元明不二。心非其心。无一心而非其法。法非其法。无一法而非其心。一多缘起而恒真。千差涉入而无碍。非普门而何。举如意云。会么。若于此会得。观音菩萨常在诸人面门出入。示现神通力。说无等等法。汝若不会。须以妙奢摩他三昧观力回光自看。看到着眼不及处。蓦忽拶透。便知百千手眼。不离自己。苟或不然。试听山偈。一镜堂堂万像俱。大千何处不光晖。迥然不落根尘界。手眼通身却是谁。问曰。如何不落根尘一句。师曰。根尘里荐取。曰犹是学人疑处。师曰。耳里青黄眼里声。曰恁么则悟来月满三期内。迷去云开六不收。师曰。你唤什么作月。曰如何是观音妙智力。能救世间苦。师曰。苍波海底珊瑚月。红焰炉中菡萏风。曰是则众苦所不到。师曰。功德不少。
陀罗尼品第二十六
此一品经。以陀罗尼标名者。以此妙经理行智果。四大法圆。若不总收。道无究竟。故以此名品也。梵云陀罗尼。此云总持。即总持万法。圆收万善之密也。(某)初学此经。以为诵得乃了。既诵得了。又以解其义理为难。既颇晓解。又以行不得为难。既依而行之。不过日用之中。人事之小善耳。来世为人之志。来世如今之解。皆不得决然由我行藏而无少疑也。由是反覆参究。忽地如获旧物相似。从此彻头彻尾。了无毫发进退之疑。从此若彼若此。俱有佛祖取舍之断。故敢以妙经。为人发明也。夫圆收万善。总持万法。果是何道。即人人本具之妙心也。人人既具。何以轮转六道。汩没四生。到今不了。复如之何。以人人本具。不遇良友指教。又无自察之才。则终身不明。今既不明。则知万万世后万万世徒生死。终无了悟之缘。所谓本具妙性徒本具者也。呜呼。我等夙培善种。幸获正教。宜当革故鼎新。必究必行必成必了。岂不快然于自心乎。岂不为如来使。往来三界乎。岂不与十方诸佛历代祖师把手共行乎。岂不谓之圆收万善总持万法乎。举如意云。会么。若于此会得。可谓道打开华藏重重海。独露堂堂大觉场。其或不然。须是入秘密关。立总持志。拚三十年工夫。单单念句六字真言。坐与真言共坐。卧与真言共卧。乃至言语作息俱与真言无二。如是则必有融成一片之时。必有三世十方正等之日。必有凡圣悟迷本只一心之见。到此田地。可谓道太湖三万六千顷。月在波心说向谁。更有人来伸一问。山僧合掌念多醯。问曰。如何是多醯二字。师曰。此是蓝婆咒。不须义上疑。曰咒即不闻。究竟总持一句作么生道。师曰。多醯多醯兜醯醯醯。
妙庄严王本事品第二十七
此妙庄严王本事品者。举古例今。欲使行人以道自卫。消息邪缘。不堕垢染而竟果德。亦以见利行同事。转邪归正者。良由受持此妙经力。而不失方便之权也。然则不染而染者。妙庄严也。染而不染者净德也。蕴真如之妙理者净藏也。破痴暗于智照者净眼也。故能转昔日之妙严为今日之华德也。且道如何是此妙经力。举如意云还会么。若于此会得。五蕴浮云空去来。三毒水泡虚出没。如或不然。听说山偈。邪因正显正因邪。邪正元来共一家。邪既不生谁是正。宝光匣冷吼青蛇。问曰。昔何谓之庄严。师曰。说庄严者即非庄严。曰今何谓之华德。师曰。即非庄严是名庄严。曰方便之力其事云何。师曰。剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。曰毕竟如何得法眼净去。师曰。功德天。黑暗女。有智主人。二俱不受。
普贤菩萨劝发品第二十八
此品名普贤劝发者。法会既终。进修功毕。智圆觉满。证佛所证。法化流通。无复自利。直以善入世间三昧无作愿力。现无量色身。自在宏化。转入妙觉向上之道为果后常行也。自是而往。横身十界。高踏毗卢。泯三世而无际。亦无无际。洞十虚而无方亦无无方。生死涅槃谁忻谁厌。佛窟魔宫无取无舍。如是相。如是性。如是体。如是力。犹涉化机。大无外。小无内。前无始。后无终。未超见量。举如意云。会么。于此会得。露柱灯笼头头实相。墙壁瓦砾一一光晖。麻三斤柏树子塞断玄关。干屎橛死猫头掀翻妙寨。如未究竟。再听末后一偈。鹤出银笼横碧海。凤离金网拂云衢。只应不恋长安乐。到处逢人是故知。问曰。如何是到处逢人是故知。师曰。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。曰此莫便是普贤常行否。师曰。是即是。莫差误。曰如何得不差误去。师曰。客来须待。贼来须打。曰如是则觅火和烟得。担泉带月归。师曰。不防灵利。曰恁么则七轴玄文。宜为剩法。师曰。瘥病不假驴驼药。曰还有不病者么。师曰。你且道谁是病者。曰是则安用劝发。师曰。为汝不荐不病者。曰向上事又作么生。师曰。早成向下去也。曰学人不会。乞师方便。曰任从沧海变。终不为君通。
○附天池沙门法聚颂
宗教明明没两途。漫从取舍强分疏。衣珠未示珍何失。宝所亲登路早迂。鹊噪雅鸣圆极唱。山明水碧露真模。拈华昔日今如意。一种金莲火里敷。
○附陈白沙寄太虚上人一首(余不尽录)
太虚石洞居。孤绝少人依。远客携琴至。逢师乞食归。一蒲青草上。四面白云飞。尽日无言说。岩华落满衣。
考志
江都宝胜寺。唐贞观年间。僧智端启建于扬子桥。 国朝江水??没。扬州卫指挥李铠。僧太虚。迁于城东三里。今云宝城。无考。疑即宝胜。侯再详。
法华大意卷下