法华大意卷下 (1/2)

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    广陵宝城寺沙门　无相　说

    吴兴天池沙门　法聚　较正

    长水平林居士叶祺胤　重较

    妙法莲华经第三药草喻品第五

    此一品经。大意言诸佛大圣人所谈之道是一。众人本具之性是一。但众人所立之志不同。所领会之意不同。所进修之久近勤怠浅深迷悟亦皆不同。所以证果有小乘中乘大乘之不同也。非佛道有不同。人性有不同者也。故迦叶等四子信解之后。佛乃喻如一雨所沾。一地所产。而若草木各各荣茂。有万不同。非雨施有不同。地有不同。乃草木各禀受不同者也。举如意云。会么。若于此会得。青青翠竹总是真如。郁郁黄华无非般若。牕前草是自家意思。园中竹即佛祖玄机。其或不然。须向静室中与蒲团打合。将三十年工夫专专看个一归何处。忽尔桶箍自爆。当大悟云。元来十方大圣人与自己共个鼻孔旧矣。若更迟疑。听说山偈。翠竹黄华真面目。春风元没两般心。既能直下知端的。叶底枝头总妙音。问曰。如何是春风元没两般心。师曰。听说山偈。大包无外细无内。此理人人不用猜。我许赵州谈祖意。庭前柏树是西来。曰恁么则头头上显物物上明不须疑也。师曰。更听山偈。道体既然充宇宙。目前无法不真如。等闲拈起一茎草。即是莲华七轴书。

    复讲。

    唯有如来如实见之。明了无碍。大圣人之心大而无外。以大而无外故。尽虚空界之国土风境人物。巨细升沉。无不见其边际了然明白。大圣人之心细而无内。以细而无内故。尽心性之玄微。奥妙神圣。无不知其念虑洞然明彻。以尽知念虑故。上而诸佛之性觉。下而众生之性欲。前而往古之劫名始初。后而来今之年号终穷。无有不知其精微者也。以尽见其形状故。大而天地之圆偏广狭。小而尘芥之起止聚散。无有不见其的实者也。故华严楞严方广大集答诸弟子所问。或世界。或情欲。或半提。或究竟。了无挂碍。故曰如实见之明了无碍。非若拘于一日月所周旋之天地为究竟。止于一元会所该摄之年岁为极则。如以一元会所该摄之年岁为极则。须悟此一元会之先却是何时。以一日月所周旋之天地为究竟。须悟一日月外果是何境。如此自参。必当自识大圣人之知见。竖穷横遍。无不到于至处。举如意云。会么。若于此会得。撮尘虽与天地同体。而实小大迥殊。灯烛虽与日月同明。而实广狭辽远。其或不然。请听山偈。上天下地中人物。亿万斯年几佛生。唯佛人中为至圣。出言句句尽成经。问曰。如何是句句成经一句。师曰。信则龙女顿成佛。不信善星遭陷坠。曰恁么则佛语真实当奉行而莫违。曰佛言真实便当学。不学为人成大错。我见多少远佛人。眼前事事强摸索。

    授记品第六

    授记者。乃大圣人付授记莂。保其人于千万年劫之后。还如今日之言。无少更变也。盖当人有真信真向。而夙习未忘。故至圣有真见真知。而保必成就。此为佛之能事。悟道之极功。非佛不能。非悟莫及。以世间庶圣预知。不过千年万年尚不知其的实。以世间颖悟笃守者。不过一生两生尚有昧其根本。何得知人于百千万亿劫之后。更千百万亿劫。了了分明。不失今日之言。何得领人之命百千万亿生之后。更有千万亿生。一一洞彻。还得今日之记。大哉授记。非大圣人而不能。非真悟者而不获。真悟者何。悟自己妙性大而无外细而无内前而无始后而无终。大圣者何。证自己妙性后而无终前而无始细而无内大而无外。以证其后也无终。其前也无始。故前后际断。成一心也。以悟其细也无内。其大也无外。故小大情空。圆一性矣。以圆一性故。自绝生佛之假名。虽百千万亿之变迁。可类浮云于天。于天何损益乎。以成一心故。自无自他之影迹。虽百千万亿劫之久远。可比虚泡于海。于海何加减乎。故曰识得一。万事毕。更何疑哉。举如意云。会么。若于此会得。会古今于一念。收刹海于毫端。却是人人固有。不难之事。其或不然。听说山偈。一年三百零六旬。日日皆是此心觉。若是此心果有迁。已随三百六旬错。问曰。如何是已随三百六旬错。师曰。食饭不知食饭者。着衣不识着衣人。曰恁么则六根门首无人会。惹得胡僧特地来。师曰。伶俐阇黎。堪领佛记。

    化城喻品第七

    此一品经。申说诸佛开权显实之大意。盖法周譬喻。既悟一佛乘。如登宝所。恐下根生退。自谓机小而莫及。故引化城喻以晓之。化城。乃化作不实之城。以止息退堕机小之众耳。既得止息。进力渐生。乃灭化城。复使其进。务到宝所。如佛知人不堪大法。权以变粗形为妙质。易短寿作长年。以渐教之。人心既纯。复说大法。令悟本来是佛。此品又谓之因缘周者。谓佛为我等故。曾于往昔经无量劫。以此妙经教化我等。我等今日得闻妙经。若不信。是自昧夙时之正因。亦失见世之好缘者也。举如意云。会么。若于此会得。如子见父母。如暗遇灯烛。大通智胜佛却是青州布衫。大聚宝所何别庭前柏树。仰观俯察至道纵横。左顾右盻至神充塞。更说什么前际后际这边那边。其或未然。须向静室中放下更放下世缘。如红炉点雪。提起再提起道心。若顺水推舟。一旦工夫做熟。当自大悟云。宝所无宝所。成佛非成佛。三千界而物物全真。百万劫而时时圆觉。到此田地。化城也如空含空。宝所也如镜照镜。更何疑哉。请听山偈。一声鼓响大家闻。却许何人识鼓神。识得鼓神周遍处。尘尘刹刹是全身。问曰。如何是鼓神周遍处。师曰。你还闻么。曰学人不闻。师曰。你还记得话头么。曰学人记不得。师曰。尘尘刹刹是全身。曰请师直捷处道一句看。师曰。听说山偈。若要直捷莫妄想。妄想恐堕世缘网。须知十方三世间。总是沙门一只眼。

    尔时大通智胜如来(至)十二行法轮。

    此一段经意。大略只是言大通佛既受虔请应机说法。后乃各得悟解。各各成道果。更无他说。然讲以悟解为宗。禅以入妙为本。(某)滥叨讲肆。亦辱禅门。试以三转十二法轮重拈一遍。末以禅家眼目略陈梗概。夫三转者。示相转。劝修转。作证转。作证转者。谓我已证。汝亦应证。劝修转者。示善道路。宜应进学。示相转者。示四谛法。便知向方。四谛法者。谓苦集灭道四圣谛也。谓之圣谛者。谓此四法皆是大圣人谛实之法也。何以谓之苦。地狱饿鬼畜生三恶趣是也。佛说此三处苦者。以此三处俱受逼迫。不得自在。故名苦谛。何以谓之集。杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪嗔痴十恶是也。佛说此十恶皆是召众苦之本。故名集谛。何以谓之灭谛。冲虚妙粹清净常乐是也。佛说此地众苦不能侵。一灵常寂灭。故名灭谛。何以谓之道谛。三十七品修道名教是也。三十七品者。四念处。四正勤。五根。五力。七觉支。八正道。四如意也。如是三十七品。若讲说。入海算沙。总是其体而已矣。如是三转四谛。成十二行法轮。上根一转即悟。中根二转乃明。下根必须三转。举如意云。会么。若于此会得。千山势向岳边止。万派声归海上消。佛法世法打成一片。道念情念融作一心。直得无法可说是名说法。其或不然。山僧有偈。但能不作三途业。三十七般法亦空。无事道人常打睡。任他日月自西东。问曰。如何是无事道人。师曰。不除妄想不求真。曰还了得生死也无。师曰。你唤恁么作生死。曰恁么则无明实性即佛性。幻化空身即法身。师曰。如是如是。

    五百弟子受记品第八

    此一品经。佛为下根不悟。说因缘一周明夙。世因缘之事。满慈子等五百领悟。自述云。元来十方不隔。三世不迁。性本圆明。心本灵妙。但当人拘于根尘之偏。囿于形器之小。旧习不消。所以有成佛不成佛之分。授记不授记之别。岂佛心有拣择而授记诸子有上下乎。举如意云。会么。若于此会得。根尘迥脱。不异消片雪于红炉。夙习顿空。宛若破轻沤于大海。一即一切。尽乾坤是个法身。一切即一。亘古今通为佛智。其或不然。须要静中独独看个无始无终无内无外的竟是何物。工夫纯熟。打成一片。必当自悟云。成佛不成佛。俱是辨空华之浓淡。授记不授记。俱是较兔角之短长。如到此地。系珠之亲。亲亦我也。醉酒之我。我亦亲也。更何贫苦之可抛。何富贵之可得哉。再听说偈。一个圆明净觉心。人人本具是他寻。必蒙授记方成佛。总是将金去换金。问曰。如何是授记方成佛之事。师曰。掀天功业世无对。不得封侯也是闲。曰恁么则理虽圆具。习要渐消。道总已成。还须佛印。师曰。听说古偈。壮志棱棱鬓未秋。男儿不奋不封侯。翻思清白传家客。洗耳溪边不饮牛。曰如是则不除妄想不求真。师曰。一道孤光。洞彻古今。

    授学无学人记品第九

    此一品经。授记之说。与前授记品说同。学者。明自本性而渐断恶习。无学者。得悟自性而旧习灭尽。或曰。得悟本性。习惑灭尽。蒙佛授记。将来成大圣人。宜矣。只如才欲明性理。才欲断恶习。亦蒙授记当来成大圣人。理恐非宜。智人答曰。人之本性。性即理也。元无圣凡之名可称。元无善恶之迹可指。竖穷三际。横遍十方。但以当人不知。或随气禀而有异。或拘习染而自差。所以有学无学二者之名。果能一念回光。复还天性。则无边恶业直下顿消。无边功德一时具足。更说什么学与无学。故永嘉云。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。举如意云。会么。若于此会得。头头总是。物物全彰。大而天地。众而万物。微而念虑。无不是祖师西来意。无不是七轴莲华。无不是道人妙用。其或未委。须向静中参句万法归一一归何处。工夫久久当自觉悟。十世古今始终不离于当念。无边刹海自他不隔于毫端。乃自家旧物耳。再听说偈。夙习未消须要灭。习消学灭总虚言。人言有水皆涵月。我道无云便是天。问曰。如何是无云便是天。师曰。听说山偈。圆明觉体本如然。昧者不知道有言。既肯迷云都扫尽。缘何不是大青天。曰恁么则但离妄缘。即如如佛。师曰。阇黎如此。大家回向。

    法师品第十(讲品名至三菩提两段)

    此一品经。推尊弘法之足以为天人师。闻法之人亦必成佛无疑。故曰法师品。(再举)尔时世尊因药王菩萨至三菩提。此一段经。广记二乘八部四众但闻妙经皆得成佛无疑者也。(再举)佛告药王至三菩提记。此一章经。特记浊恶之时闻此妙经。乃至一句。一念随喜。亦得受佛尊记。然此妙经。即人人自性之理。以人人自性元与十方大圣人无少间隔。以无少间隔。故圣人间出。阐扬至道。莫不皆指此性广无涯际寿无终始万善圆具万理圆通本来是佛者也。以人不明此性。故于此性上起人我见。其见既萌则万别千差之取舍憎爱。如奔蚁旋磨无有了期。以不悟此心。故于此性上生逆顺情。其情既立。则万种千般之喜怒哀乐似老象溺泥无有出日。良可叹也。故吾佛大圣人。以四生同体之仁。以万类同知之智。生大怜愍。演此妙经。直指人人本具妙性本与十方大圣人了无毫发间隔。欲令人人一同悟入。复元来田地者也。如是。只恐不闻不信。但闻但信。将来成佛。如面作饼。如白受采。岂难事哉。举如意云。会么。若于此会得。全身领荷。万物一马也。何真何假。天地一指也。孰是孰非。其或踌蹰。山僧有偈。当人只恐信不笃。信得笃时心即佛。如施五彩白纸中。不须百样功劳碌。问曰。经云若闻一句亦得当来作佛。未审学人还成佛否。师曰。你道那个不是佛。曰恁么则人人本具。个个圆成。师曰。阇黎若是更踌蹰。江北江南问王老。

    若复有人(至)生此人间。

    此一章经。科家谓之推尊其人。谓惟六种法师也。六种法师者。一受持经。谓领受妙道。永无退失者也。二对本读经。谓尊道而行。不越毫发者也。三离本唱诵。谓熟于斯道。左右逢源者也。四为人解说。谓己道既得。以道化人者也。五书写流通。谓道德既明。万人取法者也。六供养经卷。谓以道自重。备修众善者也。然俱称为法师者。此六种人。皆可为人中模范。海内舟航。堪当恭敬。或曰。佛特推尊之者何。盖此妙经即人人本具之至理。以理不明故。经无量百千劫。于生死海头出头没。无有尽日。今若得闻此经。则经理昭然而不昧。至道条然而不乱。以不乱故。折旋俯仰。皆合先圣威仪。以不昧故。念虑语言。皆是先佛玄妙。玄妙既与先佛相符。威仪又与先圣无异。乌得不以法师称之。特推尊于众人之上者哉。举如意云。会么。若于此会得。俯仰皆是妙经。鸢也宣扬。鱼也宣扬。左右无非妙道。柴也书写。水也书写。其或不然。须向静中看个喜怒哀乐的主人翁毕竟是何面孔。忽地悟来。便不受人瞒。元来如此。元来如此。如若再疑。山僧有偈。竹翠华黄总妙经。读经真眼许谁明。今朝山野午拈拂。昔日瞿昙晓见星。向上有关时打透。现前无道不圆成。当人于此真能领。万古天人师可称。问曰。今朝山野午拈拂一句学人不会。师曰。今日将午。山僧讲经。手拈拂子。有什么不会。曰恁么则运水搬柴。拈匙举筋。无不是祖师的的大意也。师曰。金屑虽贵。落眼成尘。曰如何是直捷一句。请师对众宣扬。师曰。你肯念佛。无人掩住你口。

    药王若有人(至)其罪甚重。

    药王若有人问至必得作佛。此两句经。言必得作佛之义。再举何以故若善男子至种种供养者。此一篇经。言六种法师皆当以佛供养而供养之。以其成佛必矣。再举药王当知至广演此经。此一行经。言如上六种法师皆再来菩萨也。再举若是善男子至广为人说。此一段经。极赞说经功德。再举药王若有恶人至其罪甚重。此数句经。极称妙经毁之者其罪甚重。(某)才虽不敏。悟亦有宗。敢以毁佛毁经之罪轻重。拈一遍看。盖诸佛居殊方之国。妙经即当人之妙心也。故毁经是毁自己之心。虽一言而难忏。骂佛乃骂殊方之佛。故惟年久而可消。甚矣欺心之去道。小则堕贪瞋痴之三恶。大乃积杀盗等之万愚。或狭隘而崇尚偏真。或圆融而轻慢小善。或是一己之一而不知一之至一。或执一己之中而不知中之大中。皆所谓自欺自心而毁妙经者也。心既无始无终。罪亦无休无歇。岂不然乎。举如意云。会么。若于此会得。不可毁。不可赞。体若虚空勿崖岸。其或不然。须向静中看得能看经者竟是何物。于此有悟。当自觉云。天地之塞吾其体。天地之帅吾其性。民吾同胞。妙莲华。字字分明。物吾与也。莲华妙。行行显露。或再有疑。山僧有偈。自心即是妙莲华。顷刻迷来有万差。剑树刀山高岌岌。镬汤炉炭苦牙牙。披毛戴角轮回久。冒暑冲寒岁月赊。切忌等闲开口谤。忙忙何日是归家。问曰。如何是不毁妙经一句。师曰。诸恶莫作。众善奉行。

    药王其有读法华经(至)三菩提故。

    此一段经。吾佛大圣人满口极称读诵此妙经之人。且道佛语诚实。而满口极称。其必有意。(某)学虽不广。见则颇真。试以此经深处略发扬看。夫妙经所诠之广大。即当人自性之广大。妙经所诠之义理。即当人自性之义理。妙经该始该终而贯彻古今。即当人自性该始该终而贯彻古今。妙经通真通俗而圆融物我。即当人自性通真通俗而圆融物我。良以当人不悟自性。于自性圆融之地生物我见。此见既生。六十二见。乃至万差。轮回不已。良以当人不悟自性。于自性贯彻之地立藩篱界。此界既立。万八千界。乃至无量。区域何穷。呜呼。不有大圣人演此妙经。直指妙性。使人人顿悟。则藩篱之重重。何日而彻。轮回之辊辊。何日而休。今既闻此妙性有如是之广大。有如是之义理。有如是之贯彻。有如是之圆融。则其闻经之人。成佛必矣。佛无二佛。乌得见性之人不为佛所荷担。性唯一性。岂曰闻经之人不堪如佛恭敬。举如意云。会么。若于此会得。如室中之暗。纵百千年。灯能顿破而皆明。如海上之波纵千万尺。风能顿息而皆水。其或不然。山僧有偈。波即是水。灯即是火。伶俐高人。再莫问我。问曰。既是闻此妙经皆得成佛。且道今日说法。有几人成佛。师曰。会么。曰不会。师曰。阇黎早已成佛。只是不知。曰知则如何。师曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。

    尔时世尊欲重宣此义(至)法华最第一。

    此六十四句颂。大意只是尊尚此经。又是重拈前尊尚之意。所以佛于此经极口称赞。欲人尽心敬奉者何。盖人有一人之人。有万人之人。有天下人之人。佛乃天下人之人。人莫能识也。道有一事之道。有一生之道。有始终究竟之道。此经乃终始究竟之妙道。人莫能悟也。此经为之究竟道者何。直指当人妙心。前前无始。后后无终。大大无外。细细无内。以无外无内故。宇宙洪纤之充塞。肺肝动静之几微。无非本然之妙。而当人自不悟也。以无始无终故。元会天地之聚散。顷刻念虑之变更。亦无非本然之妙。而当人自不明也。既悟且明。则往古来今。转为自心之本寂。四维上下。转为自性之真常。如是。则此经之功。非掀天勋业可比。盖掀天勋业纵富贵绵远。不过百年之间。得闻妙道。则直下转凡成圣。息生死于无穷无际。岂掀天勋业之可比哉。信此经之德。非盖世才能可并。盖世才能。纵与夺自在。不过四海之内。得证妙性。则直下返本还元。明善复初。致中庸于不偏不倚。岂盖世才能之可并哉。此所谓道之妙道也。吾佛为天下人之人者何。生即有目顾四方。手指两间。周行七步之神气。长乃具学通万典。力超三界。量包千圣之天才。七日若不出家。七宝自至。而轮王之位必登。六年既得已办。六通自在。而诸佛之心圆证。由是谈经三百余会。凡有耳目。莫不闻见。而尽心依学。住世八十一年。凡有血气。莫不尊亲。而尽已依从。度缘既毕。教化亦周。敛神复入光明藏。号曰涅槃。而厥本归根流芳不已。化火自焚金刚躯。名曰舍利。人间天上建塔犹存。此所谓人之至人也。毁之者是不识至人者也。经亦有谤之者是不悟妙性者也。呜呼。自天地开辟以来。演唱斯道者孔孟程朱。孔孟未见佛经。且置之而勿论。程朱亲见佛经。尚曰夷狄之小法耳。至人岂容易识乎。妙道岂容易悟乎。识人悟道既为难事。宜乎极超诚明之地之至理。一而已矣。法华最第一之语。岂欺世诬民哉。举如意云。会么。若于此会得。佛法世法。打成一片。圣情凡情元没两般。融钗钏于大冶。顿灭钗钏之名。会沟渎于大川。顿绝沟渎之味。其或不然。山僧有偈。莫言你高。莫说我病。但看末后。安身立命。问曰。如何是安身立命一着。师曰。会。即龙女顿成佛。不会善星遭陷坠。曰学人不会。师曰。见贤思齐。内疚不省。曰恁么则当人要具眼。不可错下脚。师曰。万古乾坤。一朝明月。

    尔时佛复告药王(至)当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

    尔时佛复告药王至最为难信难解。此节经意。言妙法理深难解。(再举)药王此经至况灭度后。此节经意言非器勿传。(再举)药王当知至手摩其头。此一节经意。言持经之人功胜。持经即修道精诚。(再举)药王在在处处至如来全身。此节经意。言修道之处应敬如佛。(再举)此塔应以一切至三菩提。此节经意。言非止修道之人可敬。修行道人所居之地亦可敬而生福。(再举)药王多有人至三菩提。此节经意。通前大意总是尊尚法华之意。(某)才疏学浅。行欠名轻。特于妙经颇得悟入。试为诸公详解看。夫此妙经。非此柒卷二十八品。六万余言。而别有所谓妙经。盖此妙经。在当人之心谓之性。在性之知觉谓之灵明。在灵明之取舍憎爱谓之情。在情之背向善恶谓之业。在业之前因今果。今因后果谓之数。在数之顺受不逃谓之知命。在数之忍受欲逃谓之不知命。在命之贫贱富贵谓之天理。在天理之得失进退谓之因果。明因果则无恶不断。无善不修。盖善召乐。恶召苦。乃必然之天理也。明天理则不求不恃。不怨不奢。盖求则枉劳。恃则徒望。怨则空背。奢则自费。而不知皆天命也。非人能不能。如是明业。则慎动心于人不知之地。戒行事于人不见之时。盖出乎尔。返乎尔。形直影端。声和响顺。皆自业所感也。如是乃至若灵明。若情性。非理中真有如是之多事。惟当人于此经。明不明。持不持。信不信。之自千差万别之变也。先哲云。识得一。万事毕。其间此经之人乎。不能闻此经则不知道。不知道。则触途成滞。恶作百端。展转生疑。怨天怨地。每欲求乐。苦向他寻。不悟自家元是道本。所以大圣人于此法师一品广赞弘经功德。举如意云。会么。若于此会得。处处绿杨堪系马。家家有路逶长安。其或不然。听说山偈。此经真妙善为本。不善皆非经上文。大路碍车须去碍。灵台尘锁必消尘。裴公绿野堂堪立。文潞香山会可亲。今古人皆称善事。请于善地各留神。问曰。如何是妙经悟处。乞师一指。师曰。天地同根。万物一体。曰恁么则莫生二见。即悟妙经。师曰。但无二见无人我。日日无非是诵持。

    药王譬如有人(至)说是法华经。

    此一章经。谓之凿井喻。大凡凿井。向湿泥锹之。知水必近。干土凿之。知水必远。喻修行人得闻此经。悟明至道。成佛近矣。不闻此经。不悟大道。成佛恐难。(再举)药王若有善男子至说是法华经。此一章经。言时为法师为人讲说。须具三事。三事者。入如来室。着如来衣。坐如来座。是也。盖座者。悟一切法空是。若不悟一切法空。则被一切法之所碍。既有诸法挂碍。死生去就。取舍运为。皆烦恼也。自既烦恼牵缠。何得谓之法主。衣者。真得善人君子柔和忍辱心者是。若无柔和忍辱。在处与人相拒。奋怒百端。既奋怒百端。与常人何异。既与常人不异。何以谓之法师。室者。大慈大悲者是。若不慈则不能与人乐。若不悲。则不能与人拔苦。既不能为拔苦。是无义之人。既不能使人安乐。是不仁之人。既不仁不义。我何以为人谈经。三者同具。是真说法。三者缺一。是赞经之人。三者缺二。闻经之人。三者俱缺。是常人也。举如意云。会么。若于此会得。不须释迦授记而成佛无疑。即是弥勒下世而度人可信。其或不然。听说山偈。莫道法师尊贵好。法师也要具三般。不然大众俱褒贬。辨似悬河亦自瞒。问曰。如何是亦自瞒。师曰。披蓑救火。掩耳偷铃。曰恁么则自成可以成人。自觉可以觉人。师曰。源洁流清。形端表正。

    药王我于余国(至)偈终。

    药王我于余国至令得具足。此一章经。言说经效验。说经即道德圆具。而人天钦崇。庶类从化。理之自然也。(再举)尔时世尊欲重宣此义而说偈言至得见恒沙佛。此偈重宣法师品一遍之义。盖妙经圆示一大之至道。法师圆证一大之至人。非至人无以证一大之至理。而阐扬一大之言。非至道无以收一大之至教。而明贯一大之心。一即大。若有二有三有千万。即不大之理也。大即一。若有彼有此有分别。即不一之理也。既一而大。大而一。同太极而圆常。合大道而冲妙。从此发于言。言妙经也。从此行于事。事妙德也。用此以致君。君尧舜之君也。用此以泽民。民尧舜之民也。如是乃至充塞宇宙。贯彻古今。一一而大大。何莫而非吾心全体大道之妙乎。故记曰喜怒哀乐之未发谓之中。发而皆中节谓之和。中和即一大之理。盖一则自无喜怒哀乐。大则无不中节。天地位而万物育。谁曰不然。老子曰。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以天下和平。鬼神得一以灵。盖天之道。日月有度数。星辰有躔候。风雨有时若。寒暑有节常。无一主之则四者皆乱。而天不清。地不宁。天下不和平矣。如是则一之道乃清宁和平之至道也。举如意云。会么。若于此会得。头头显露。法法全真。其或不然。再听山偈。一大中和会得来。爹爹元没两般腮。从儒从道并从释。关锁重重自打开。问曰。如何是一大中和会得来之理。师曰。等闲识得东风面。万紫千红总是春。曰恁么则皇天无二道。圣人无两心。师曰。再听山偈。此心不必别安排。万古乾坤一圣胎。除是不求求不得。得时还是一中来。

    见宝塔品第十一

    此一品经。三周法备。四众记圆。法身之谈既全。本愿之心亦足。故感过去之多宝佛。驰愿塔以听闻。遂致现在释迦尊。集分身而开塔。三展净土。会古今于一念。斯时也廓此心元旧之封疆。收刹海于毫端。斯处也实此性本来之面目。举如意云。会么。若于此会得。举首低头。多宝佛不须开塔。扬眉瞬目。释迦佛岂用会身。鸢飞鱼跃。妙经宣扬。雨施云行。诸佛出现。其或不然。须向静中万缘放下。一念专提。看个父母未生前本来面目。如是工夫久久。必当自悟。本无过去。何有未来。十方诸佛国即是吾心。一切诸众生即是自己。我人之见既忘。是非之心自息。到此田地。可谓道千江有水千江月。万里无云万里天。更若踌蹰。听说山偈。法身周遍莫他求。求则分明错念头。记得古人曾有语。骑牛不必更寻牛。问曰。经云会集十方诸佛意旨如何。师曰。但莫妄想。曰分身诸佛毕集宝塔乃开意旨如何。师曰。妄穷真现。... -->>

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