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。千差万别不能瞒。问曰。如何是无漏智。师曰。你即今漏在那边。曰中道亦不住。师曰。中道既不住。你漏我不知。曰顿悟妙法则无所不知。为什么学人漏处不知。师曰。更听说偈。无漏难思智甚深。宜于静处自追寻。忽然追到无追处。万古元来只个心。
未来世诸佛(至)其实为一乘。
此四句偈。颂往古诸佛如此。现在诸佛如此。未来诸佛亦如此。皆如此者何。以人人均具此性。既均具此性。则均具此心。此性此心既同。则诸大圣人出世阐化。亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹既同。则大圣人主意为一大事亦无不同。(相)才疏学浅。悟亦有宗。不避烦引之讥。试再以一大事拈一遍看。夫一大事只是个性字。盖性之一体。无有形相。难以言说。在知觉处唤作心念。在尘境处唤作事务。在开示处唤作教典。在逆人之性处唤作恶业。在顺人之性处唤作善行。在死生交接之际。不悟唤作忧苦。悟彻唤作自在。在憎爱取舍之时。不悟唤作牵缠。悟彻唤作解脱。在万有纷纭境上。悟彻唤作一法身。一佛知见。一佛乘。不悟则唤作四生业网。三界火宅。六道尘劳门。如是乃至千差万别。苦乐升沉。无不在此性之所而易其名也。诸佛大圣人独先自知此性之全体。故谓之一大事。愍人之不悟。故开示令人悟入。谓之佛知见。大学格物格此也。中庸率性率此也。诸佛圆证证此也。众人自迷迷此也。以迷此故。六道往返。自苦自乐。无有了期。以证此故。三界自在。无是无非。有何穷极。举如意云。会么。若于此会得。万物一马也。何真何假。天地一指也。孰是孰非。其或不然。听说山偈。乐哀逆顺中于觉。迥脱根尘曰妙心。会得了然为大事。圆通自在号观音。问曰。如何是一乘。师曰。你即今有几个乘。曰觅个一亦不可得。师曰。你适来又问如何是一乘。曰恁么则十方薄伽梵。一路涅槃门。师曰。见性之人无此情解。曰如是则但离妄缘。即如如佛。师曰。离妄二字。费力不少。曰如何是省力一句。速道。师曰。山僧今日讲似劳碌。
诸佛两足尊(至)导师方便说。
此八句。重颂佛说一乘之本意也。盖诸法无自性。自性离生灭。言语道断。心行处灭。不容有所言。而能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断此佛种。宣示一乘。虽欲说一乘。不能直道。故以种种方便而宣示之。夫一乘者。即人人自性之全体全用。无二法也。举如意云。会么。若于此会得。森罗万象。自性堂堂。大地山河。真常密密。触事而真。拟心皆佛。更何疑哉。其或不然。须向静中回光返照。与蒲团打合。看个一归何处话头。看来看去。若道一有所归。即成二法。若道一无所归。一从何起。如是工夫。久久忽然顿悟。方信道我之妙性。本与十方诸佛历代祖师。无少间隔也。但以自昧。以自昧故。于此本同体上起人我见。生顺逆心。以有人我见故。逆顺之心不可穷极。以有逆顺心故。人我之相不可穷极。呜呼。欲还一佛乘。何可得也。故佛于众人中独先觉此妙性大而无外。细而无内。前而无始。后而无终。竖穷三际。横遍十方者也。举如意云。会么。若更疑拟。听说山偈。自家性必自家知。何事求之曰未归。既曰聪明英俊士。当于此处莫迟疑。问曰。既是自家性必自家知。何以古人三登投子。九上洞山。方明此事。师曰。三登投子。九上洞山。正是骑牛觅牛。曰恁么则咳嗽掉臂。无不是西来的意也。师曰。古人道无量劫来生死本。痴人唤作本来人。正是你等。曰迥脱根尘不拘文字。请师道一句。师曰。道即道一句。只恐你落在根尘文字。曰落在根尘时如何。曰道马是马。言牛是牛。曰不落根尘如何。师曰。道马元非马。言牛未是牛。曰学人转问转生疑。请师直捷道一句。师曰。洞山麻三斤。赵州柏树子。再莫生疑。
天人所供养(至)皆令得欢喜。
此二十六句。重颂现在十方佛与释迦佛说法。皆以方便发明个性字。性即佛乘。(相)才荒学浅。悟亦有宗。试再以佛性拈一遍看。夫性者。即各各自心之理。此理至公至平至明至大至一至圆。所以有不公不平不明不大不一不圆者。非性不圆不一不大不明不公不平。乃各各自私自偏。因于六根。缚于六尘。拘于六识。所以不能至公而无偏私。至平而无高下。至明而无蒙昧。至大而无狭小。至一而无杂乱。至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现。与十方殊国大圣人出现。俱最先觉悟。阐扬教法。虽教法有种种不同。所以显示此性之全体妙用则无不同也。举如意云。会么。若于此会得。即自己性与十方大圣人性。似水投水。即十方大圣人性与自己性。如空合空。大千界总是黄金。微尘国通为白玉。彻上彻下光明炯炯。即理即事正等圆圆。到此田地。说甚么了与不了。悟与不悟。其或不然。听说山偈。乾坤万物性通该。性一休痴向外猜。我许一归何处答。青州衫子价高抬。问曰。青州衫子价高抬。学人通不会。师曰。难得个不会。价值千金。曰价值千金是甚么物。师曰。不是头上帽。亦非脚下鞋。曰毕竟是什么物。师曰。我怕你不信。不敢说。曰。和尚诚言。焉敢不信。师曰。既能谛信。决定是你。曰甚么则人人有一面古镜。照天照地。师曰。切忌安名。曰安名时如何。师曰。四圣六凡空里华。终是不实。曰不安名时如何。师曰。三身四智性中体。万古圆融。
舍利弗当知(至)而起大悲心。
此十六句颂。科家谓之原始开权。谓佛始初成道。观众人机见狭小。无有福慧。乃渐渐引诱。至于一乘之意。盖六道众生虽若升沉不同。入生死险道则同也。何以谓之险道。以人人本具妙性。圆褁十方。融贯三际。无死此生彼之殊。无苦我乐他之别。以不悟此性故。妄执我见。固守梦形。从苦入苦。从冥入冥。卒无自了之期。故谓之险道。吾佛大圣人乃起大慈悲心。以种种因。种种缘。开其正眼。曰莫认此身。此身不久。莫贪此乐。此乐苦因。百年如水上浮沤。六境若云中掣电。当认法身。法身乃自性之本身也。无死生之变。无苦乐之更。圆常湛寂。明妙冲虚者也。举如意云。会么。若于此会得。十方不隔。三际融通。自绝??牛爱尾之弊。自空子蛾投火之愚。大而无外。共十方诸佛一口宣扬。细而无内。同历代祖师一心湛寂。其或不然。须向静中自看。此身四缘假合。散开则元无自性。此心六尘假灵。消灭则元无自体。如是返复筹度。毕竟那个是我不生不灭常住本来面目。如是久久工夫做到。自有到家时节。咦。更听说偈。万有纷纭各自身。为无佛眼各分神。肯能直下知根蒂。生死何常见屈伸。问曰。如何是无佛眼。师曰。见有千差万别。曰有佛眼时如何。师曰。等闲识得东风面。万紫千红总是春。曰恁么则诸佛见一种。众生见两般。师曰。真具佛眼。一种也是。两般也是。曰如何是了了不疑一句。师举如意云见么。
我始坐道场(至)法僧差别名。
此十句。颂佛既得道已。思众人愚迷。如何可度之意。再举尔时诸梵王至请我转法轮。此八句。颂诸天仙众请佛转法轮之意。再举我即自思惟至疾入于涅槃。此八句。颂若说妙法。人必不信。不如不说之意。再举寻念过去佛至但为教菩萨。此二十二句。颂十方佛劝佛欲化众生。当方便演说三乘之意。再举舍利弗当知至法僧差别名。此十八句。颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法细拈一遍看。夫权者权变。以能反常合道。故名权变。如至体无生死。而身自生死。乃权教之曰。此身不久。命光迁谢。当究不生不死圆常之体。如至理湛寂。本无是非。而世事纷纭。却有是非。乃权教之曰。一切有为之事。终归空寂。当究无是无非广大之妙。如是乃至其小者教其令大。至鄙者教其令高。其狭者教其令广。其苦者教其令乐。皆名权也。实者实乘。以能真如无妄故名实乘。如人人本具妙性。历万世而不迁。主万象而不别。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。不生不灭。非大非小。乃一乃万。不可以智知。不可以识识。诸佛大圣人证此谓之正等。万古大圣人持此谓之中庸。众人迷此谓之生死海。知明识此谓之净法身。举如意云。山僧也不知此。也不识此。也不迷此。也不证此。且道唤作什么。咦。听说山偈。自家心性自家知。何必如来着力提。着力既提提醒后。大千无处不光辉。问曰。如何是自家心性。师竖拂子云。会么。曰恁么则触事而真。不须拟议。师曰。天际日上月下。槛前山深水寒。曰学人不会。师曰。用会作么。曰如是则拈来无不是。用处不生疑。师曰。你还记得话头么。僧礼拜云。蒙受记。
从久远劫来(至)悉亦当作佛。
此四句颂。总结方便开权之意。再举舍利弗当知至今正是其时。此十二句。颂说法日久。众人心纯。将说妙法。显此妙性之意。再举舍利弗当知至但说无上道。此八句。颂福薄智小者不信此经。此人既退。当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛。此四句。颂既遇如来正修行路。根无大小。皆成佛果之意。(相)才虽不敏。悟亦有宗。试再以悉亦当作佛一句重拈一遍看。夫妙道大体。即人人本具妙心。此心不属有知。不属无知。不属有相。不属无相。五蕴四大。假立空华。三身十力。妄号十体。到此田地。求个生死。大似水底月痕。问云。人我还如空中鸟迹。举如意云。会么。若于此会得。日月灯明佛。是自己圆成。妙法莲华经。元非听闻他语。其或不然。须是向蒲团上屏息诸缘。单单提个那个是父母未生以前本来面目。参来参去。自有大悟。到大悟时。鸟啼华笑也是本来面目。山青水绿也是妙法莲华经。还知此意么。咦。太湖三万六千顷。月在波心说向谁。问曰。经云悉亦当作佛。且道今日听法有几人成佛。师曰。不听者不成。曰学人亦听。为什么不成佛。师曰。为你信不及。曰信得及时如何。师曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。曰恁么则本自圆成。自生疑惑也。师曰。如是则我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
如三世诸佛(至)说无分别法。
此四句。颂佛佛道同也。盖凡圣虽殊。性理则一。以性理一故道理亦一。以道理一故。东方圣人。南方圣人。西方圣人。北方圣人。所谈之道。则无不一也。以四方道同故。乃至过去万万古之前。道亦是一。以过去道同故。乃至现在至未来万万世之后。道亦是一。以三世道同故。吾佛大圣人所谈之道亦无不同。故云说无分别法。举如意云。会么。若于此会得。圆陀陀地。自不分兔角之短长。平坦坦中。自息辨空华之浓淡。鸢飞鱼跃。全影色身而法身。竹翠华黄。全露无极而太极。其或未委。须把世缘妄缘。抛向那边更那边。再以圣念凡念。顿息令绝更令绝。直得心如墙壁。身若虚空。到恁么田地。单单念句阿弥陀佛。此念佛之外更无别念。除此念佛之心更无别心。如是久久。工夫成片。道自无间。理亦自一。理既一故。则当自悟真如界内。绝生佛之假名。不是虚语。平等性中。无自他之影相。不是空谈。从此向去麻三斤柏树子庐陵米赵州茶。信手拈来。信口道出。一一耀天鉴地。一一耀古腾今。咦。更听山偈。人人具足真如性。法界何尝间自他。自是当人私执着。累吾黄面老爷爷。累吾黄面老爷爷。方便门前说有车。普请今朝同着脚。勿教生死又来华。莫教生死又来华。念句弥陀扫荡他。扫得尽时生死尽。十方何处不莲华。问曰。如何是何处不莲华。师曰。处处弥陀佛。家家观世音。曰恁么则十方不隔。三世道同。师曰。何消附会。曰不附会时如何。师曰。大海从鱼跃。长空任鸟飞。
诸佛兴出世(至)遇于优昙华。
此十八句。颂佛之大法难闻也。既闻。信之亦难。以天地成立以来。不知经几年岁有一佛出世。如本土以十二万九千六百年为一元。则过七万五千余岁。才有佛之声教。佛则未闻有也。故曰诸佛兴出世。悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后。始说法华。故曰正使出于世。说是法复难。又如山僧以轮回因果。乘之前而莫知其始。以未闻此之妙法故。尚存凡地。今乃得遇得听。乃至讲说此经。此经岂容易听闻讲说乎。故曰无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。举如意云。会么。若于此会得。十方诸佛一齐出现。演大法轮。历代祖师一齐悟道。传授心法。融古今于一念。物物皆清净妙身。会刹海于毫端。事事即真如实际。其或不然。请向静室中焚香默坐。看个万法归一公案。久久工夫打成一片。当自觉知虚空无面目。不用巧妆眉。本自圆成无欠少也。如更踌蹰。听说山偈。妙道何曾离自心。心心不用外边寻。回光直下知端的。瞬目扬眉总妙音。问曰。如何是打成一片。师曰。绝喜怒哀乐。无意必固我。曰恁么则但离妄缘即如如佛。师曰。如煎矿法。杂石既去。金乃自精。曰学人从此一志念佛时如何。师曰。如世优昙华。人间真少有。曰多见念佛人临终无下落时如何。师曰。既无下落。还不曾念佛。曰请省力处道一句看。师曰。但念阿弥陀佛。
汝等勿有疑(至)无声闻弟子。
此六句经。正颂天下无二道。圣人无两心也。盖天地同根。万物一体。以天地同根。万物一体故。更不须疑十方大圣人有两样心。更不须疑往古来今大圣人有两样道。道即法也。又云一乘。经云无声闻弟子者何。盖声闻闻声领悟。道似在他。得道既在他得。则有授者得者。以有得授故。我人之界耸然。既有我人之界。大道全体于是乎大谬矣。更说什么大道一乘。故云无声闻弟子。举如意云。会么。若于此会得。仰观俯察。溥博渊泉。远取近思。於穆不已。遍十方是个大光明藏。若夹路桃华风雨后。马蹄无处避残红。极三际是个安养世界。若等闲识得东风面。万紫千红总是春。其或未委。还须与蒲团打合。冷坐一二十年。孜孜以斯道为急务。单单看个父母未生前本来面目。工夫做熟。忽地打开千圣橐籥。当自知得佛一我也。我一佛也。万物一我也。我一万物也。更何疑哉。听说山偈。宇宙中间一理通。何须一外别青红。流分万派眼皆见。鸟啭千般耳岂聋。米价大家亲领得。酒钱未必我雷同。试将此道眉掀看。鱼跃鸢飞俯仰中。问曰。如何是鱼跃鸢飞。师曰。上下昭著。表里洞彻。曰恁么则道无时而不在。道无处而不然。师曰。曾来千圣悉同途。曰学人便如是会得时如何。师曰。早知灯是火。饭熟已多时。
汝等舍利弗(至)广赞一乘道。
此十六句。科家谓之流通法说。谓当广赞一乘妙法。破五浊之痴迷也。以五浊恶世人皆著于世欲。终不自悟而求自性之真道也。自性真道即一佛乘。又谓之佛知见。盖此妙性。人人本具。个个圆成。但以不能克去我执之私。所以终被我相之所笼罩。故与大道全体渐远。横生妄见。乱起邪思。以有如此恶觉。故三界之苦恼炽然。四相之奔波竞起。欲复自性之真何可得乎。吾佛大圣人以法界为自性。以万有为自身。出现于世。虽说三乘。权开方便。然终为一佛乘而说也。举如意云。会么。若于此会得。求个一之实体尚不可得。说什么四浊五浊。求个一之实乘亦不可得。论什么二乘三乘。其或未然。更须放下更放下。扫荡更扫荡。专专举个无滋味话头。工夫做熟。必当有悟。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。到斯田地。说个三界。水底月痕。说个四相。空中鸟迹。咦。听说山偈。顿悟真如实相门。门门本不立墙藩。是非窝里莲华绽。凡圣场中正觉纯。几处笛声惊世梦。一窗月色见天根。许谁于此同肝胆。谩唱山歌击瓦盆。问曰。如何是击瓦盆之义。师曰。随流认得性。无喜亦无忧。曰恁么则不思而得不勉而中。师曰。始是道人行履。曰学人便如此行将去时如何。师曰。不为分外。
舍利弗当知(至)自知当作佛。
此十二句颂。言十方三世一切诸佛。最初皆以种种因缘种种譬喻开示人人本具之妙性。末后皆各各领悟。各各证入。圆满人人本具之妙性者也。佛既开示。人既悟入。则本具之妙性。自觉前前无始。后后无终。大大无外。细细无内。以如是故。愈觉生死如天上云生而天本净。愈觉苦乐如镜中像现而镜本明。到此田地。四生梦幻。三界空华。闻复翳除。尘消觉净。众生界尽。烦恼事空。成佛多时。度人已毕。更何疑哉。举如意云。会么。法说一周今日了。譬喻明日又重宣。两重公案直参透。头上何人不是天。问曰。法说一周。今日既毕。顿成佛道。却有几人。师曰。只你一个不成。曰恁么则学人不成。师曰。不是不成。只是不肯成。曰肯成时如何。师曰。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。曰不肯成时如何。师曰。今日复明日。明日何其多。少壮不努力。老大将如何。曰吾师答语何太逼切。师曰。劝君更尽一杯酒。西出阳关无故人。曰恁么则闻此法者便当成佛。师曰。听说山偈。百年何苦百年瞒。百岁浑如梦里观。梦里百般知是妄。便当今日把心宽。曰直下成佛一句再乞师指示。师曰。更听说偈。乾坤大道本圆成。水自绿来山自青。更欲向人寻究竟。信知无雨是天晴。
譬喻品第三
此一品名譬喻者。以上根利器。皆于法说一周。已得开悟。既得开悟。各谓自性本自圆成。以各谓自性本自圆成。故佛乃授记。授记者。授记于当来我相克尽。必成佛道。欲成佛道。必克我相者。以自性虽本来清净。因不守自性。流入诸趣。展转执着。我相愈炽。我相既炽。则所谓本来清净渐失矣。匪凭大圣人先觉斯道。开大道路。则一切人终无有超出之日。终不能顿悟自性本自圆成。以大圣人先觉斯道。重重开示。重重导引。人既领悟。自知作佛。乃记其必得成佛。更何疑哉。然则到此田地。仍复不晓。即中下之品。佛乃愍之。故说火宅品喻以告之。盖火宅者。大火洞烧之大宅也。三界生死苦相如之。故取为喻。(某)才虽不敏。悟亦有宗。试再以火宅浅小拈一遍看。夫万物众多。且置之而弗论。只如为人在世。百年如朝露。千足若春霜。死之后。纵堆金以为圹。不过富埋身之具。堆金于我何益乎。死之后。纵名标凤阁。更不知名随形朽。标名于我何荣乎。所以智者眼空四海。神洞十虚。静观彼此形骸。内外狼籍。非一可取。举如意云。会么。若于此会得。三界上下法。同一本来心。其或不然。山僧有偈。洞然大火正烧时。此处留连实大痴。莫若早逃同快活。免教煎煮父娘皮。问曰。如何是大火正烧时。师曰。清早起来七个字。柴米油盐酱醋茶。问曰。恁么则身乃苦本。心乃累元。师曰。谁着你来。曰大解脱一句乞师举扬。师曰。谁缚你来。
又舍利弗骄慢懈怠(至)亦勿为说。
诸佛大圣出见。单单为一件事。即人人本来具足圆满觉性。即此妙经骨髓。闻此妙经悟此觉性者。以天地为自体。以万物为自性。以万物为自性。故物我一如。何得有自骄乎。以天地为自体。故圣凡平等。何有慢他人之不如乎。以圣凡平等物我一如。故我执自空。如红炉片雪。何有五欲之深着乎。懈怠既绝。骄慢又无。何有妙经而不能解乎。到此田地。泥团土块。放大光明。瓠子冬瓜。炽然常说。何有于此而不深领悟乎。举如意云。会么。若于此会得。步步释迦出现。头头弥勒下生。变大地总是黄金。举众人齐成正觉。其或未然。须要扫去胸中蕴积。放下世上纷纭。单单念句阿弥陀佛。初则有念佛之人。后乃人亦即佛。正当此际。我相除而懈怠空。妙心圆而骄慢息。欲觉化为正觉。凡情转作圣情。更何疑哉。咦。更说山偈。道理精明我相空。相逢自不觉疏慵。尘尘五欲尘尘妙。法界何尝有异同。问曰。如何是尘尘五欲尘尘妙。师曰。不到东山久。蔷薇几度华。白云消散去。明月落谁家。曰尘尘不妙时如何。师曰。蜗涎不满壳。聊足以自濡。升高不知疲。竟作粘壁枮。曰妙与不妙俱拈一遍。如何是超出言象之表一句。师曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。
若人不信毁谤(至)获罪如是。
此一百三十句经。大略只是言谤经罪过。夫此经者。即人人本具妙心。既昧此心而不明。是名谤经而获罪。盖此心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶唯心所造。如器出模。无不相类。如影随形。在处莫逃。故云出乎尔者反乎尔者也。又云自作自受。举如意云。会么。若于此会得。言言开示妙法。处处宣扬妙经。存仁存义而有周召孔颜之称。无瑕无疵而无桀纣秦隋之骂。光辉八荒。名垂千古。其或不然。谤斯经者若说其罪穷劫不尽。咦。听说山偈。此心清白妙而圆。才昧丝毫被业牵。好把此经常对面。免教撞入死生圈。问曰。如何是谤斯经。师曰。念念违真性。时时昧自心。曰如何是赞此经。师曰。孝于家而忠于国。责在己而恕在人。曰恁么则诸恶莫作众善奉行。师曰。更听山偈。诸佛众生共此心。但随善恶有升沉。肯能念念思修善。钗钏瓶盆总是金。
信解品第四
此一品经。因说譬喻。须菩提迦旃延迦叶目连四子领悟也。且道悟。悟个什么。乃悟人人本具之妙性也。何为妙性。开口欲言即成两个。通不开口却又迟疑。穷其始则不见其初。究其终则不见其后。广而大之则不见其外。微而小之则不见其内。故华严诸佛大圣人之见。自凡夫时修行六度。渐积万德。历无数劫。乃至成道。阐化度脱众生。入大涅槃。俱不离刹那际也。刹那际。即壮士屈伸臂顷。屈伸臂顷。有九百生灭分。刹那。乃百生灭分中半分也。以众人被形器留碍。既被形器留碍。则所谓妙性亦随之而不妙矣。以不妙。故有生死。有苦乐。有逆顺。有善恶。今既领悟妙性。体如此之广大。用如此之妙圆。道如此之神通。德如此之真实。则益知拘于形器之小。或昧于欲乐之疑。甘于业火之烧。久于情波之溺。展转不觉。为可怜愍。呜呼。吾佛大圣人。乃四生慈父。三界大师。不顾至圣之至贵。亦入生死海中拯济我等。我等若不信解。是无智人也。是痴狂人也。举如意云。会么。若于此会得。古今不离于一念。乾坤岂有自他。变大地总是黄金。会万物皆为一我。其或不然。更听说偈。信来即圣不须疑。不信还应是自欺。好笑世间痴子辈。强将叔叔唤姨姨。问曰。如何是叔叔唤姨姨。师曰。法身常住而不认。却认生死梦中身。曰恁么则顿悟佛性乃是丈夫。师曰。诸天亦称颂。何人不赞扬。
信解(再拈)。
止于至善之地而无毫发之疑。所以谓之信。入于大光明藏而无毫发之惑。所以谓之解。大哉信解之为义。苟非穷物理到知至田地。虽曰信。妄信也。不能信之笃也。苟非洞达天机到真诚田地。虽曰解。妄解也。不能解之深也。以不能深解故。凡言论文词。徒尚华藻而无实。以不能笃信故。凡动静云为。徒假威仪而无本。信解之义大矣哉。(相)学虽不广。悟亦有宗。试再以信解详拈一遍看。盖自有上天下地以来。圣贤间出。阐演教化。莫不皆以仁义行其实德。正其名分。欲人人止至善之地而不疑。入大光明藏而无惑者也。然则今之圣贤不为不多。经历岁月不为不久。而人尚有不解不信者何。性不明故也。夫性之本体。上而与十方三世大圣人同其根。下而与四生六道众含灵共其本。外而与山河草木即其身。内而与皮肉肝肺是其体。人人本具。物物完成。在圣不增。在凡不减者也。良以当人自昧。故各各藩篱。物物矛盾。所谓自弃自暴性之大体者也。举如意云。会么。若于此会得。一一天真。一一明妙。其或不然。再听山偈。人人即佛不须疑。不信还应是自欺。一日肯能真克己。众生何患不菩提。松牕既晓家家日。梅岭来春处处时。此理洞然参得透。鸢飞鱼跃大家知。问曰。如何是真克己处。师曰。山僧本愚拙。强做会谈师。曰恁么则以责人之心责己。以恕己之心恕人。师曰。自古称贤哲。无不皆如斯。曰如何是直下成佛一句。师曰。以责人之心责己。恕己之心恕人。
我等今日(至)得无量宝。
此六句颂。乃迦叶旃延须菩提目连四子。自言我等本为变粗形为细质。易短寿作长年之小学。今日不意皆悟本来成佛。是未曾有之深意。譬如逃逝之子。既历年久。不识父面。亦忘家地。一向从他乞觅。受大穷苦。忽入父城。本为活命。不期是父委付家业。得大富贵。故曰非先所望。而今自得。如彼穷子得无量宝。举如意云。会么。若于此会得。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。其或不然。须向蒲团上冷坐十年二十年。乃至三十年。默默看个父母未生前本来面目。工夫纯熟。忽然领悟。应当自知充塞宇宙。无不是妙净明心。贯彻古今。无不是常住真性。到此田地。山华开似锦。大乘教典。历历宣扬。野水湛如蓝。鼻祖玄机。明明掀露。更何疑哉。如再踌蹰。听说山偈。但从心外更驰求。正是骑牛更觅牛。万水千山增怅望。三冬九夏讨忧愁。既知幻化非真性。当信金乌即日头。若个道人忘得久。江边扶杖看浮沤。问曰。如何是骑牛去觅牛。师曰。将心求心。即性问性。曰恁么则本自圆成。匪从他得。师曰。一向同则失进修而堕寂。一向别则逐行住以乖真。曰如何是中道一句。乞师指示。师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
法华大意卷中