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防非御敌，称之为城。若合法者，二乘涅槃，权智所为也。以权智力，无而说有，用教为化；防思御见，名为涅槃，喻如化城。若约教释者，三藏、二乘于涅槃生安隐灭度之想，通教二乘亦然。菩萨不尔，誓愿扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城作方便，断见思惑，从城门径过不道，此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城也。今是圆教意，故题为化城喻品也。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从前，应称宿世；今从末，故言化城。问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。妙乐云：三藏菩萨全未发足，是故不论；通教菩萨虽同至城，入而能出；别教十住至涅槃而不入，故名径过。不极之言，对小以说也。
△三、三品为下根人因缘说二：初、化城品正说二：初、先明知见久远二：初、长行三：初、明出所见事。
佛告诸比丘：乃往过去(至)彼佛灭度已来，甚大久远。
欲说宿世因缘，故先举过去佛，以为结缘之所也。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。
地种者，补注云：地，大种也。婆沙论：问：云何名大种？答曰：大而是种，能减能增，能损能益，是为种义。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。
△二、偈颂三：初、颂出所见事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二颂举譬明久
如人以力磨，三千大千土，(至)如是无量劫。
△三颂见昔如今
如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫
无漏者，于三谛法无漏失也。
△二、正明宿世因缘二：初、长行二：初、结缘由二：初、远由二：初、大通佛成道五：初、佛寿长远。
佛告诸比丘：(至)五百四十万亿那由他劫。
那由他，或阿庾多，此云万亿。
△二、成道前事二：初、成道经时。
其佛本坐道场破魔军已(至)而诸佛法犹不在前。
魔军者，因果经云魔更广集军众是也。垂者，将及也。诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，草生攒?至肘，不觉诸天哭唤，动地不闻，移座得道。弥勒即出家日得道。彼佛十劫犹不现前者，非根有利钝，道有难易，缘宜赊促，应示长短耳。
△二、诸天供养
尔时，忉利诸天先为彼佛，(至)至于灭度，亦复如是。
面百由旬者，四面各百由旬也。
△三、正明成道
诸比丘，大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
△四、眷属供养
其佛未出家时有十六子(至)瞻仰世尊。以偈颂曰：
大威德世尊(至)是故咸稽首，归命无上尊。
智积成佛，即今东方阿閦佛也。盲瞑者，悲昔不见佛，不闻佛名，义同盲瞑；喜今得见得闻，是故稽首归命。
○憺怕者，安静也。
△五、请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已(至)重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，(至)当转无上轮。
既云无上轮，即十六子请转满字教，如今佛说华严也。
△二、十方梵请法二：初、威光照动
佛告诸比丘：大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。
过去因果经云：萨婆悉达处胎时，三千国土朗然大光，日月所不照处而皆大明，其中众生各得相见。初成道时亦如是，朝为色天，中为欲天，晡为鬼神，三时说法，夜亦如是。引今证昔，其相同也。
△二、十方梵请二：初、九方四：初、东方七：初、睹其瑞相。
尔时，东方五百万亿诸国土中(至)倍于常明。
△二、各各惊骇
诸梵天王各作是念(至)以何因缘而现此相。
△三、递相问决
是时，诸梵天王(至)为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿(至)而此大光明遍照于十方。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王(至)请佛转法轮。
衣裓，释见譬喻品。
△五、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，(至)惟愿哀纳受。
头面是身业，而作是言，及说偈赞叹，是口业，一心即意业，妙乐云，雨华如山，树座犹下，其相如何？答：不思议事，彼此无碍。
○纳处，处字留也。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
两足尊者，具足定慧二严也。既云度苦恼众生，即是请转半字教，如今佛于鹿苑中说三藏教，度五浊八苦众生也。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△二东南七。初睹其瑞相
又诸比丘，东南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
是事何因缘(至)多是佛出世度脱苦众生？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
圣主天中王(至)我等宿福庆，今得值世尊。
天中王者，佛是极果圣人，统王十界，今是诸天所赞，故云天中王也。迦陵频伽，此云妙声鸟。大论云：如迦陵频伽鸟，在?中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山名旷野，其中多有迦陵频伽出妙音声。如是美音，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故云迦陵频伽声也。众生盲瞑，失于正见，不知出要，佛为指示，引之令出，故云为众生作眼也。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言：
大圣转法论显示诸法相(至)忍善者增益。
既云显示法相，度苦众生，即与上东方请转半字同。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△三、南方七。初、睹其瑞相
又诸比丘，南方(至)各自见宫殿光明照曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿(至)为大德天生，为佛出世间。
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
世尊甚难见(至)世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
△六、请佛说法
尔时，诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮(至)当演深远音。
既云转无上轮，即诸梵请转，对半明满，如今佛说方等也。
△七、佛默然许
尔时，大通智胜如来默然许之。
△四、总明六方
西南方乃至下方，亦复如是。
此西南方并西方、西北方、北方、东北方、下方总六方，既云亦复如是，则与上南方请转对半，明满是同。
△二、上方六。初、睹其瑞相
尔时，上方五百万亿国土(至)光明威曜。
△二、各各惊骇
昔所未有。欢喜踊跃，生希有心，
△三、递相问决
即各相诣共议此事，(至)为诸梵众而说偈言：
今以何因缘(至)为大德天生？为佛出世间？
△四、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。
△五、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊(至)皆共成佛道。
△六、请佛说法
尔时，五百万亿诸梵天王(至)而说偈言：
世尊转法轮击甘露法鼓(至)无量劫习法。
既云击甘露法鼓，复云度苦恼众生，即诸梵请转，带半明满，如今佛说般若也。
△二、近由二：初、转半字法轮三：初、佛即受请。
尔时，大通智胜如来(至)及十六王子请。
此结缘近由也。由佛受请说法故，十六王子后得覆讲，正作缘。
△二、正转法轮
即时三转十二行法轮。
此下先转半字法轮也。三转者，谓示、劝、证。示转者，谓此是苦，乃至此是道。劝转者，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。证转者，谓苦我已知，不复更知，乃至道我已修，不复更修。示谓示其相状，劝谓劝其令修，证谓引己证彼。声闻根钝，为其三转。缘觉次之，为其再转。菩萨根利，为其一转。此且一往说耳，通方例皆三转。十二行者，一、约教，谓四谛各有示、劝、证，即十二教法轮也。二、约行，谓四谛三转，皆生眼、智、明、觉，即十二行法轮也。或通三人，或约一人。今就见、谛、道，三人利根闻、示转，其次者闻、劝转，其次者闻、证转，各生眼、智、明、觉。三人合举，故言十二行也。教行相循，共能摧惑，名之为轮。
若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世间，所不能转。
所不能转者，沙门不闻，尚不能知，何况能转？支佛虽悟，口不能说；婆罗门虽闻其名，不解其理。魔王、梵王亦尔。夫转者，转此法度入他心，令彼得悟，破六十二见，乃名转法轮。为无此义，魔、梵等所以不能转也。妙乐云：沙门谓佛法，出家者不因佛说，尚不知名，岂能转耶？沙门尚尔，况余众耶？有云：外道中出家者名沙门。若尔，何故云尚不能知？当知以正况邪。
谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。
此为声闻人先转生灭四谛法轮也。谓是苦者，法界次第云：苦以逼恼为义，一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦，谓三苦、八苦。略而言之，即三界内六道生死，是其苦也。集者，招集为义，即见思惑，惑与业俱能招生死，故名为集。集为因，苦为果，果必有因，故云是苦集，此世间因果也。灭者，灭以灭无为义，惑业既尽，则无生死之累，故云是苦灭也。灭谛之体，是二涅槃，若子缚已尽，名有余涅槃，若灰身灭智，名无余涅槃。道者，道以能通为义，正道及助道，是二相扶，能通至涅槃，故名为道。道能灭苦，故云是苦灭道。略则戒定慧，广则三十七道品，道为因，灭为果，此出世因果也。止观云：法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净，如云笼月，不能妨害，却烦恼已，乃见法性。辅行云：当知苦集，但是能覆，不能恼染，道灭能显，而法性之理本净。法性如月，苦集如云，道如却除，灭如却已。
及广说十二因缘法(至)生缘老死忧悲苦恼。
此为支佛转十二因缘法轮也。展转感果为因，互相由藉为缘。无明者，过去一切烦恼，皆是无明，体即是痴，迷暗为性，无所明了，故曰无明即是惑也。行者，于过去世，造作诸业，名之为行，由惑造业，故云无明缘行。此二属过去因也。识者，有了别义，名之为识，以业成故，牵生三界，意识妄念，投托母胎，故云行缘识。既托母胎，即有暖、息、识三事，七日一转，而成心色，名是心，色是质，故云识缘名色。六入者，六根成此胎中，以根有入尘之义，名之为入，既有心色，即成就六根，故云名色缘六入。触者，出胎已后，至三四岁，由根对尘，而未能了知，是名为触，故云六入缘触。受者，领纳名受，从五六岁至十二三，因六尘触六根，即领纳前境好恶等事，虽能了别，然未能起贪爱之心，故云触缘受。此五属现在果也。爱者，从十四五岁至十八九，贪于种种胜妙资具及色欲等境，然犹未能广遍追求，由领纳故，即起贪爱，故云受缘爱。取者，从二十岁后，凡见一切境，皆生取着心，由爱生着，故云爱缘取。此之爱取，又为未来生死之因，属烦恼。与过去无明同有者，既着诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有，故云取缘有。亦为未来生死之因，属业。与过去行同生者，谓六道中受生也，从有还受后世之生，故云有缘生。老死者，受生之身熟坏名老死，故云生缘老死。此二属未来果也。文末而云忧悲苦恼者，如妙玄云老死必忧悲也。
无明灭则行灭(至)生灭则老死忧悲苦恼灭
十二因缘，还是别相，细观四谛耳。约苦集，即有无明乃至老死；约道灭，即有无明灭乃至老死灭也。逆顺观察，并由无明为本，故无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭也。
△三、闻法得道
佛于天人大众之中，(至)无量无边不可称数。
不受一切法者，不受诸见，悟初果也。得解脱者，脱子果两缚，得无学也。深妙定者，即俱解脱也。三明等，如前释。初说四谛、十二因缘时，六百万亿那由他人得道。第二、三、四说法时，得悟之人转多于前，故不可称数。妙乐云：俱解脱人具足观练，熏修事定，名深妙耳。
△二、转满字法轮七：初、王子出家
尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。
沙弥，此云息慈，谓息恶行慈也。诸根者，六根也。六根清净，故言通利。又六根互用，故言通。入佛境界，故言利。智慧明了者，开示悟入也。
△二请修学法
俱白佛言：世尊，是诸无量(至)深心所念，佛自证知。
十六子再请，废半明满，如今佛说法华也。彼佛初说圆顿诸子，大乘功德悉皆具足，复愍诸方便未为究竟，故重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除，大乘机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文，明显为若此也。
△三所将出家
尔时，转轮圣王所将众中(至)亦求出家，王即听许。
△四、受请说法
尔时，彼佛受沙弥请(至)皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者。上既为三乘说谛缘等教，后受诸子请，又说法华，故知不容中间默然无说。二万劫中，必说方等般若，故下偈文云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，如今诸方等经，多明不思议诸神通事，故知是彼佛说方等也。又偈云：分别真实法。即是大品明实相般若意，故知是彼佛说般若也。
△五众解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥(至)千万亿众皆生疑惑。
十六沙弥及二乘，即信解众。其余千万，皆生疑惑，是不解众。此不解众，即于十六子听覆讲结法华之缘者也。
△六、说经时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
△七、说已入定
说此经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
彼佛说法华后入定，正是结缘之近由。由佛入定，不出千万亿种，诸疑惑者无所咨问，故十六沙弥为其覆讲说法华经也。妙乐云：八万四千劫者，须得具明时节之意。诸佛奚尝不与定俱？但由物机在十六子，结缘齐限，故尔许时。正法华云：入定经三十万劫。不知法护何以所译其数顿乖？
△二、正结缘二：初、法说结缘二：初、明昔共结缘四：初、知佛入定。
是时十六，菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定。
△二王子覆讲
各升法座亦于八万四千劫(至)广说分别妙法华经。
由佛入定，所以得说。佛知一化将毕，不复熟此段之人，故令王子共其结缘。又知此等必由王子究竟得度，所以入定久而不出也。
△三、众得利益
一一皆度六百万亿那由他(至)三藐三菩提心。
皆发菩提心，故云度。若初发心时，誓愿当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。那由他众生，即上不解之众也。示教利喜者，指示为示，教诏为教，令彼得益为利，喜他得利为喜。
△四、佛定起叹二：初、称叹菩萨。
大通智胜佛过八万四千劫(至)开示众生令入其中。
△二、劝物亲近二：初、劝亲近。
汝等皆当数数亲近而供养之。
△二、释劝意
所以者何？若声闻、辟支佛(至)三藐三菩提如来之慧。
△二明中间值遇
佛告诸比丘：(至)得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
此明中间常逢值。逢值有三种：若相逢遇，常受大乘，此辈中间，皆已成就，不至于今；若相逢遇，遇其退大，仍接以小，此辈中间，犹故未尽，今得还闻大乘之教；三、但论遇小，不论遇大，则中间未度，于今亦不尽，今方始受大，乃至灭后得道者是也。问：如上尘数，多许时节，今始得罗汉，如此则无生法忍，何易可阶？答：大圣善巧，依四悉檀，作如是说：或为厌佛道长远者说短，于佛道生轻易想者说长，此对治悉檀也；或为发生宿善，作长短说，此为人悉檀也；或随世间所欲，作长短说，此世界悉檀也；或为闻说长短，即得入理，此第一义悉檀也。当知言如许劫，方今得罗汉者，此是权行，引诸实行，令入道耳。妙乐云：逢值有三种者，前二可知；第三既云但论遇小，中间之言，自望元初结小缘者耳；第三类人，未曾闻大，便即流转，此人即以初闻小时，为初结缘，复于中间，唯习于小，今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中，一分声闻，未发心者，便即判云，永灭无发，是则不知如来长远之化。问：此经何文，赴其乐短？答：如龙女成佛，及法师品，随闻一句一偈，乃至一念随喜者，当得阿耨菩提，虽无时节，计应非远，小乘教中，多分说长，大乘教中，多分说短。
△三、明今说法华二：初、结会古今二：初、结师古今。
诸比丘，我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
阿閦净名经云：有国名妙喜，佛号无动。疏云：阿之言无，閦之言动。阿弥陀清净平等觉经翻无量清净。无量寿经翻无量寿。称赞净土经云：其中世尊名无量寿及无量光。释迦翻能仁是姓，牟尼翻寂默是字。能仁则慈悲利物，寂默则智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死。余佛名未见所出，不敢妄解。娑婆亦曰索诃，此云堪忍，乃三千大千世界为一佛之化境也。悲华经云：何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，能忍斯恶，故名忍土。
△二、会徒古今二：初、会现在徒四：初、不退住大。
诸比丘，我等为沙弥时(至)三藐三菩提。
此言下大种之后，中间不退，住无上道。
△二、退住声闻
此诸众生于今有住(至)应以是法渐入佛道。
此言下种之后，中间退大向小，住声闻位，佛以大乘教化，于今渐入佛道。
△三、释退住意
所以者何？如来智慧难信难解。
此释退住之意。虽下大种，盖缘佛之智慧难以信解，所以退大向小。
△四、正结古今
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘！
尔时者，指大通佛所为，其下种时也。
△二、会未来徒二：初、正会。
及我灭度后，未来世中声闻弟子是也。
△二、释疑
我灭度后复有弟子，(至)除诸如来方便说法。
疑者云：现在者得闻佛说法华，得入一道，可是结缘之流；若未来者不闻法华而入灭度，此等岂能舍小得入一乘？释云：虽灭度之，我于余国作佛，终当得闻是经。余国者，即方便有余土也。除诸如来方便说者，断疑也。三乘是方便说，其实无三也。
△二、明说法华三：初、时众清净
诸比丘，若如来自知(至)了达空法，深入禅定。
涅槃时到者，诸佛出世，化道将毕之时，即说法华。如迦叶佛、日月灯明佛等，出于净土，说法华竟，即入涅槃。释迦出于秽土，说法华竟，仍唱当灭，更说涅槃。众又清净者，既得三藏教益，免于五浊八苦之难也。信解坚固者，于方等教，心相体信也。了达空法者，闻般若说法，于空法中，心得了达，即是转教意也。
△二、正说法华
便集诸菩萨及声闻众，(至)唯一佛乘得灭度耳。
集诸菩萨是聚会亲族，及声闻众是命其子。上释亲族法身大士为影响众，以此文验之，其义明也。世间无有二乘等者，准理，世无一人合永入灭，会必归大。
△三、释前开意
比丘当知，如来方便(至)是人若闻，则便信受。
此承上文意也。若世无二乘得灭度者，如来何故施三？释云：比丘当知，如来以方便权智，深知众生有小性欲，著于五尘，弊于五浊，故先说三乘涅槃，令破蔽免难，后说一也。
△二、譬说结缘二：初、开譬二：初、导师譬五：初、五百由旬譬。
譬如五百由旬。
五百由旬，譬上未度之众，乐着诸有轮回处所，即拟火宅中其家广大，三界无安，方便品安隐对不安隐之意也。约土言之，三界同居土为三百，方便有余土为四百，实报土为五百。约惑言之，见惑为一百五，下分惑为二百五，上分惑为三百，尘沙惑为四百，无明惑为五百。约观言之，入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百由旬，如前释。
△二、险难恶道譬
险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，
险难恶道，譬上未度之众；烦恼垢重，即拟火宅中火起方便品安隐对不安隐之法也。分段、变易二种生死，此即果险难也；见思、尘沙、无明，此即因险难也。由此因果，故言恶道也。道有二种：一、旷绝有人可依，二、旷绝无人可依。有人可依者，譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，虽复旷绝，则有人可依，此通指衍门三教也。若生死、烦恼无涅槃、菩提，如药中无病，病中无药，此则旷绝无人可依，多是三藏二乘，据理通于通教二乘也。
△三、若有多众譬
若有多众，
譬上王子所化百千万亿种，皆生疑惑不解之众生也。即拟火宅中三十子五百人，方便品中知众生性欲意。
△四、欲至宝处譬
欲过此道，至珍宝处，
二乘断见，思出三界，故言欲过此道；更断尘沙无明，求至无上种觉，故言至珍宝处。
△五、有一导师譬
有一导师，聪慧明达，善知险道，通塞之相。
有一导师者，即第十六王子也。眼、耳清净曰聪，意清净曰达。总而言之，即六根清净也。慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。妙乐云：六根清净，初住分得，即十六子初结缘时。今八方作佛，唯在极果，故释慧明云：三智、五眼、三明、十力也。通塞者，谓苦、集、十二因缘，六蔽、尘沙、无明为塞；道、灭、灭因缘智，六度、一心、三观为通。
△二、将导譬三：初、所将人众譬
将导众人，欲过此难。
譬本结缘未得度者，本缘不失，而为导师所将。
△二、中路懈退譬二：初、退大三：初、中路懈退。
所将人众，中路懈退。
所将人众者，正譬中间相值，退大取小之人也。中路者，非是半途名中路，但以发心为始，至佛为终，此两楹之间，而起退大之意，故名中路也。
△二、白导师言
白导师言：我等疲极，而复怖畏，
言导师者，自有通途慈悲导师，如文云有一导师将导众人者是也。自有结缘导师，如文云所将人众白导师言是也。自有权智导师，如文云导师多诸方便者是也。自有实智导师，如文云导师知此人众是也。今言白导师者，正白结缘之导师也。以其退大则大灭，接小则小生，一生一灭，感于法身，呼此为白。王子知其退大，即是闻其所白，善根微弱，无明所翳，故言疲极。惮生死，名为怖畏。妙乐云：此四导师，第一通因果，第二唯在因，三、四唯在果。言通途者，通他人故。言结缘者，局我师故。言权智者，取施小时。言实智者，取开权时。四从时异，人秪是一，并是王子，从始至今。言感于法身者，大机已灭，小机当生，故未见应佛，冥感法身也。
△三不能复进
不能复进。前路犹远，今欲退还，
不能复进，前路犹远者，见思尘沙无明，难可卒断也。然用小乘接之，不令顿还本处，亦有进义。
△二、接小四：初、多方便。
导师多诸方便
此譬拟宜即以小接也。
△二伤失宝
而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？
伤其失宝，譬知有小无大也。
△三、化作城二：初、作化。
作是念已，以方便力(至)过三百由旬化作一城。
此正用方便之教，教化二乘，断见思惑，出三界苦，故云过三百由旬。令其权证真空涅槃，故云化作一城。
△二说化
告众人言汝等勿怖(至)若能前至宝所亦可得去。
此譬拟上劝、示、证三转也。汝等勿怖，莫得退还，是劝转，劝令进入城也。今此大城，可于中止，随意所作，是示转，示城可住也。若入是城，快得安隐，是证转，证城安隐也。前至宝所，亦可得去者，三藏教中，未论前进，义在衍门。约共菩萨宝所有二义：若用究竟，则以极果为宝所，故上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。若分入，即以初发心住为宝所，故上文云：无上宝聚，不求目得。又云：得佛法分，佛子所应得者，皆已得之。
△四、入城譬
是时，疲极之众心大欢喜，(至)生已度想，生安隐想。
大欢喜，即闻慧。未曾有，即暖位。免恶道，即顶位。快安隐，即忍位。前入城，即见谛位。已度想，即无学位。此与火宅适子愿，故勇锐推排出宅同也。生已度想，如得尽智。安隐想，如得无生智。又具智德，如已度。证断德，如安隐也。
△三、引至宝所譬二：初、知息已。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲倦。
既得止息，无复疲倦者，譬上涅槃时到，众又清净，而得免难，大机当发也。
△二向宝所
即灭化城(至)向者大城，我所化作，为止息耳。
即灭化城，引向宝所譬。上正说法华，示真实相，宝处在近，向者大城，我所化作，即举废权譬，以帖显实譬也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无二亦无三也。火宅约行开三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解品中约人开三显一，结会佣作之人，即是长者之儿，文云：我等昔来，真是佛子也。药草喻中约差别无差别，明权实不的去取，但明众生不知，佛令其知。若七种差别，即知权同依一理；无差别，即知实差别无差别。无差别而差别，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。今化城正约理开三显一，宝所化城，皆是大小两理，破除二乘化理，显于宝所真实一理也。妙乐云：五处明开权中，虽各于教行人理，及知不知，且随文相，一往而说，故一一文，皆须并具四一，明如来知不知等也。
△二、合譬二：初、正合二：初、合导师譬五：初、正合上导师。
诸比丘，如来亦复如是。
△二、合多诸人众
今为汝等，作大导师，
妙乐云：今为汝等作大导师，为合多诸人众者，此以能将显于所将。
△三、合险难恶道
知诸生死烦恼，恶道险难。
△四合五百由旬
长远
△五、合聪慧明达亦合至珍宝处
应去应度
合上聪慧明达，善知险道通塞之相，亦是合上欲过险道，至珍宝处也。
△二、合将导譬三：初、合所将人众。
若众生
△二、合退大接小二：初、合退大三：初、合中路懈退。
但闻一佛乘者。
合上中路懈退，无大机意也。
△二、合白导师言
则不欲见佛，不欲亲近。
合上白导师，不受劝诫也。
△三合不能前进
便作是念：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。
合上不能前进，息化意也。
△二、合接小三：初、合导师方便。
佛知是心。
合上中间退大，复以小接之意。譬本有四，合但有三，今正合上导师多方便拟宜之意也。
△二、合此等可愍。
怯弱下劣，以方便力，
合上此等可愍，知有小机也。
△三、合现作化城
而于中道，为止息故，说二涅槃。
合上众人入城譬也。而于中道说二涅槃者，三界惑尽，尘沙、无明未破，于此两楹判有余、无余涅槃，亦是声闻、缘觉涅槃。又分段已尽，变易未除，二死之间判为有余、无余，故言中道。妙乐云：此中三释：初、约惑；次、约二乘，是约智也；三、约生死，二死中间名为中道。
△三、合将至宝所二：初、合知息已。
若众生，住于二地，
二地即二涅槃也。
△二、合向宝所
如来尔时即便为说，(至)于一佛乘分别说三。
△二、帖合二：初、牒接退譬来合施三。
如彼导师，为止息故，化作大城，
△二、牒灭化譬来合显一
既知息已，而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
△二、偈颂二：初、颂结缘由二：初、颂远由二：初、颂大通成道三：初、颂成道前事。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛(至)香风吹萎华，更雨新好者。
△二颂正成道果
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃，
△三、请法兼供养
彼佛十六子，皆与其眷属(至)充我及一切。
颂上请转法轮，兼颂成道已，眷属申供养。
△二、颂十方梵请二：初、颂威光动曜
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二、颂寻光而来二：初、别颂东方。
东方诸世界，五百万亿国，(至)受请默然坐。
△二、总颂九方
三方及四维，上下亦复尔，(至)转无上法轮。
△二、颂近由二：初、颂转小乘法轮三：初、颂佛受请。
无量慧世尊，受彼众人请，
△二颂转法轮
为宣种种法，四谛十二缘(至)汝等应当知。
△三、闻法得道
宣畅是法时，六百万亿垓(至)不能得其边。
十万为亿，十亿为兆，百亿为京，千亿为秭，万亿为垓。诸法不受者，谓能伏断见思也。
△二、颂转大乘法轮五：初、颂王子出家
时十六王子，出家作沙弥，
△二颂请转法轮
皆共请彼佛演说大乘法(至)慧眼第一净。
△三颂方等般若
佛知童子心宿世之所行(至)菩萨所行道。
六波罗蜜释见序品。
△四颂说法华经
说是法华经，如恒河沙偈，
△五颂说已入定
彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫。
△二、颂正结缘二：初、颂法说三：初、颂昔结因缘三：初、颂佛入定。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
△二颂正覆讲
为无量亿众说佛无上慧(至)宣扬助法化。
△三颂闻法益
一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
△二颂中间相值
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今说法华二：初、颂结会现在师弟。
是十六沙弥具足行佛道(至)引汝趣佛慧。
△二、颂今还说法华经二：初、颂时众清净。
以是本因缘。
以本昔因缘，所以今日时众，免难机发也。
△二颂为说是经
今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
△二、颂譬说二：初、颂开譬二：初、颂导师譬五：初、颂险难恶道。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。
大经云：无水草者，喻不修习菩提之道。补注云：毒兽譬惑。笺难云：水澄渟表定，草差别表慧。
△二颂多诸人众
无数千万众，欲过此险道，
△三颂五百由旬
其路甚旷远，经五百由旬，
△四颂有一导师
时有一导师。
△五颂聪慧明达
强识有智慧，明了心决定，在险济众难，
△二、颂将导譬三：初、正颂将导之意。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，
△二、懈退权立化城二：初、颂懈退。
于此欲退还。
△二、颂接退四：初、伤失大。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？
△二颂作念
寻时思方便，当设神通力。
△三、颂作化二：初、颂作化。
化作大城郭，庄严诸舍宅，(至)男女皆充满。
诸舍宅者，譬诸空观境也。园林者，二乘总持无漏法林也。九次第定为渠流，八解脱为浴池，重门是三空门，又是重空三昧，尽无生智为楼阁高出也，男女是定慧也。妙乐云：重空三昧者，大论云：无相无相，乃至无愿无愿是也。
△二颂说化
即作是化已，慰众言：勿惧！汝等入此城，各可随所乐。
△四颂入城
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
△三、颂灭化向宝所二：初、颂知息已。
导师知息已。
△二颂至宝所
集众而告言：汝等当前进，(至)当共至宝所。
△二、颂合譬二：初、颂正合二：初、合五百由旬。
我亦复如是，为一切导师，
妙乐云：经云：为一切导师。疏云：合五百者，即导师譬五百由旬，从所行说。
△二、颂合将导譬二：初、颂合懈退权化二：初、颂合中路懈退。
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。
△二颂合接退作化
故以方便力，为息说涅槃。言汝等苦灭，所作皆已办，
△二、合灭化至宝所二：初、正颂合知息已。
既知到涅槃，皆得阿罗汉。
△二合灭化至宝所
尔乃集大众，为说真实法(至)乃是真实灭。
息处故说二者，即上文云为止息故说二涅槃也。此偈文即有三德秘密藏义，汝证一切智即是般若，具三十二相即是法身，乃是真实灭即是解脱，三法不纵不横即是见佛性也。十力、三十二相，释见譬喻品中。
△二颂帖合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
妙法莲华经科注卷第三