妙法莲华经弘传序 (2/2)

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;隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。

    隋高祖文皇帝，姓杨名坚，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，宇文秦仕魏，封周公。至子觉，受魏禅，国号周。坚父忠，尝事周有功，官至太傅、隋国公，坚袭封焉。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以国称，故云隋氏。仁寿，文帝年号也。名义云：天竺之称，异议紏纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。此云月，盖以其土贤圣继轨，导凡御物，如月照临故也。五印度之境，周九万余里。今云北天竺者，即五天竺国之一也。阇那、笈多二法师名。阇那，具云阇那；崛多，此云志德，北天竺人，刹帝利种，游涉行化，来达此境。笈多，具云达摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品经序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请阇那崛多、达摩笈多二法师，于大兴善寺重译此经，为八卷，名曰添品妙法莲华。故知阇那、笈多是二人也。升师目录云：言添品者，谓于晋、秦两译经内，添合改移有五：一、于晋、秦译本，添普门品后偈颂；二、于秦译药王品后，补日光喻之全文；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于普贤品后；五、回陀罗尼品于神力品后。又唐不空译法华轨仪，全与添品、法华改易是同，甚违什师按品次第

    三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。

    一经三译，故云重沓。文词旨趣，交互陈述。如十如是，晋译则无，秦译则有。又药草喻后半品之文，晋、隋两译则有，秦译则无。又嘱累品，秦译置二十二，隋译则置之卷末。故云文旨互陈也。宗，尊也。尚，高也。此经虽更三译，然古今所尊尚者，唯传弘什师所译之本。

    自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。

    三译之外，如名义云：达摩摩提，于齐武永平年中，译出提婆达多品经一卷。又东晋祗密帝，译出普门品经一卷。此师名义不载，支分各异，故曰支品。又阇那崛多，于西川益州龙渊寺，译出普门品重颂偈一卷，故曰别偈。如是品偈，虽支别不同，莫不各有源流，具如彼经本序，纪其所自，故今所不述也。又流即流类，如云品类相从，目之为品是也。历，象也，又通作历。又一解：余，饶也，饶即多之义也。盖言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流类，备如各品各偈之中，已自序历可见，故今所以不陈述也。私谓前解，独指普门品重颂为别偈者固是，若细详之文意，似不特言别译达多、普门二品为支品，盖言一经之内，诸品为支品也。且律师作序，正为序于秦本，安得滥及别译之品哉？读者审之。

    夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。

    灵岳降灵者，此借用儒典维岳降灵，生申及甫之意。盖言灵山所化之机，皆蕴英灵之秀而降生者。自非吾佛大圣，神通骇动，智辨宣扬，则何由开导而化度之？此言应称于机也。适化所及者，适，当也，亦称适也。谓佛虽大圣，不能化无缘之人。如灵山所化之机，昔皆于大通佛世，听王子覆讲法华之时，已下一乘之种，中间退大，渐次调停，以至于今，方得妙悟。自非宿昔有缘种者，则无因开导其心。此言机称于应也。

    所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会？

    梵语婆罗痆(女黠切)斯，旧曰波罗柰，或翻江绕城。或以群鹿所居，亦名鹿苑。以古仙所居，亦名仙苑。告成者，如来六年苦行之后，于菩提树下而成正觉也。佛既成道，必说法被机。机有利钝，则大小不同。如初华严大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同闻是也。此二句言应必被机也。梵语?剌拏伐底河，此云有金河，是产阎浮金处。河畔有娑罗林，在拘尸城外。顾命者，儒典尚书有顾命篇。郑玄注云：临终出命，故谓之顾。顾，将去意也。佛将入灭，而垂言教，说涅槃之经。如成王将终，作顾命之书也。涅槃追说四教，事同方等。藏为半字教，通别圆为满字教。故曰道殊半满之科。科，等也。此二句言机必禀教也。初言仙苑，后言金河者，盖举一化之初后，以摄中间方等般若之二时。故总结云教被乘时等。如华严被大机乘时，为说圆满修多罗教。鹿苑被小机乘时，为说藏教。方等被大小机乘时，为说藏通别圆之四教。乃至涅槃，亦复如是。上之四时设教，虽则被机乘时。约部言之，皆属于权。并不足以考核其实。如法华之高会，唯谭一实也。法华功高一化，理冠群经。已今当说，最为第一。律师之言，足可徴矣。

    是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。

    方便品初，如来既叹诸佛权实二智，甚深无量，难解难入，舍利弗即腾疑致请，及如来诫许为说，五千人等便乃越席而去，如来即斥言此辈罪根深重，及增上慢，又云退亦佳矣，虽曰斥他，意在?进，在座有增上慢者，不生退席之心也。富楼那等五百弟子，本是深位菩萨，今内秘外现，迹示声闻，至法华会上，复授与成佛之记者，盖崇其密示辅佛行化之迹也。崇，高也，犹迹高本下之义也。

    所以放光现瑞，开发请之教源。

    序品中言，如来说无量义经已，入定放白毫光，具现六瑞。故使弥勒怀疑以请，文殊决答。是知放光现瑞，乃开发起启请说教之本源也。

    出定扬德，畅佛慧之宏略。

    方便品，如来从三昧安详而起，赞扬诸佛权实二智之德意，令众生开示悟入佛之知见，则佛慧之宏远方略，方乃通畅也。二智佛之知见，皆佛慧之异名耳。

    朽宅通入大之文轨。

    譬喻品初以三车诱引诸子，及出火宅，后乃等赐大车，以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法，令其修习出于三界，逗至法华开权显实，唯谈一乘圆实之法，咸令开示悟入佛之知见，故经云，如来初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，譬天下大治之时，书同文，车同轨，约法则同圆教一实之文，约喻则同大车一乘之轨，岂非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之说，故云通入大之文轨。

    化城引昔，缘之不坠。

    化城者，无而倏有名化，防非御敌曰城。以喻小乘真空涅槃，防见思之非，御生死之歒也。化城喻品，初为疲极之众，化作一城，以为止息，然后令至宝所。以譬如来昔为王子之时，为其下大乘之种，中间退大向小，如止化城。今至法华，复为说大授记作佛，岂非化城之喻？是导引宿昔之缘之不坠失也。

    系珠，明理性之常在。

    五百弟子授记品，陈如等得记之后，悔过自责，乃以系珠为喻，以陈领解。珠譬实相之理，乃大乘缘种也。盖佛昔于大通佛世，尝以大法教令发心，为下一乘之种，多劫废忘，不知不觉。今得授记，方知缘种不失，理性常在。譬人至亲友家，亲友以珠系其衣内，其人醉卧不觉。及后亲友复为示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。

    凿井显示，悟之多方。

    法师品佛说：譬如有人，渴乏须水，穿凿高原，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，其心决定，知水必近。以喻在家、出家之人，若未闻解、思惟、修习此经，是人去阿耨菩提尚远；若得闻解、思惟、修习此经，必知是人得近阿耨菩提。佛以种种方便教化，方乃悟入。故云示悟之多方。

    词义宛然。喻陈惟远

    文词义理，宛然符合，加以如上种种比喻敷陈，则一经之旨，独惟幽远也。

    自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。

    众生滞着诸有，没溺爱河，此等之流，自非如来兴大哀怜，广为津济，安能拔其生死之苦，令得涅槃之乐？又众生为无明所覆，昏惑迷倒，自非如来等一至极悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令复本性之明也？

    自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。

    自汉永平十年佛教始流东土，至东晋合三百五十二年，又宋五十九年，又齐二十三年，又梁五十五年，又陈三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗干封二年律师入灭，合五十年，总计六百九年，故云六百余载，但莫考律师于唐代何年作此序耳。六百余载之内，总经译出诸经卷目，虽有四千余轴之多，今昔受持之盛者，莫出什师所译之法华也。

    将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。

    机教相扣者，机即所化之机，教即能被之教。扣，击也。谓机必禀教，教必被机，机教互相击动也。且禀教之机，并昔从大通智胜佛所同下一乘种子，其上根利智者，于初中间已得道竟。其钝根者，中间退大以来，佛为节节调停，至今王城亦得道竟。后之受持此经者，将非昔同下种最钝之人乎？望前之多，比今之少，有若遗尘，故云智胜之遗尘。又若闻此经，信敬不疑谤者，乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。

    辄于经首，序而综之。

    辄，专也。综，即机缕之持丝制经者。律师专于此经之首，述为序文，综括一经之大旨，庶使诵持者，知义意之有归，法喻之相显，譬若机缕之持丝制经，令其条然有绪，而不紊乱也。

    庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。

    此谓诵持之人，苟知一经之大旨，念念从闻思修，依解立行，自然获得六根清净，则能见佛常在耆山。如隋智者大师，行法华三昧，诵经至药王品，是真精进，是名真法供养如来，即豁然大悟，见灵山一会，俨然未散。故经云：若有深心信解，则为见佛常在耆山等。或云：慈尊，指弥勒也。普贤劝发品云：若有受持读诵，解其义趣。乃至云：即往兜率天上弥勒菩萨所。二说俱通。速成四德者，谓常、乐、我、净也。不迁不变谓之常，离二死苦谓之乐，八大自在谓之我，三惑净尽谓之净。既成就四德，必得往生极乐国土。故经云：如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。趣，向也。猷，道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道，即能通至净邦也。

    弘赞莫穷，永贻诸后云尔。

    赞，助也。贻，遗也。律师作序之意，盖欲赞助此经，永遗后代，冀展转流通，无穷无尽也。或问：法华本迹二门，律师何但序迹，而不言本今为？答曰：若知从本垂迹，即知因迹显本。故荆溪尊者云：若解迹妙，本妙非遥。本迹虽殊，不思议一。

    妙法莲华经弘传序(终)