妙法莲华经击节 (2/2)

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入出世间上上无漏界，满足众具，当得如来不思议自在法身。此法身，即意生身也。又云：有三种意生身：一、三昧乐正受意生身，谓初地乃至八地，尽真如际已，舍藏识，断俱生我执，安住心海，起识浪不生，自心寂静，住三昧乐，知自心现境界无性。是则前喜见者，乃住三昧乐意生身之象也。而彼现一切色身三昧者，乃了唯心境界之象，证三昧乐之意生身也。此但能受三昧中乐，故不能现一切身。二、觉法自性性意生身，谓从八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦、水月、镜像，非造所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。三、谓种类、俱生、无行作意生身，所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类、俱生、无行作意生身。由是观之，而妙音菩萨品，乃示第二觉法自性性意生身之象也。然眉间白毫者，表中道妙智，乃因心之象也。顶上肉髻，乃无见顶相，无上果觉之象也。以八地菩萨，证一心真如，进至九地，发真如用，得如幻三昧，现身说法，居法师位，故名妙音。以真因心契会果觉故，肉髻、白毫二光齐放。以入出世间上上无漏界故，光遍照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。以法报齐证故，名净光庄严。以清净真因妙契果体故，其国有佛，号净华宿王智。因果冥会，则能以一音演无量法，得十无尽句故，此国菩萨名妙音也。此位得如幻三昧及余三昧门故，得妙幢相三昧等百千万亿恒河沙等诸大三昧也。以果地觉为本因心故，释迦牟尼佛光照其身也。以此位菩萨能忆念本愿，随入一切佛刹大众，化通自性德故，愿往娑婆见释迦佛及诸菩萨也。以此地菩萨能现无量自在神通，如妙华庄严迅疾如意故，不起于座，身不动摇，以三昧力先于座前化作八万四千众宝莲华也。此菩萨非身现身，犹如幻、梦、水月、镜像，非造所造，如造所造，一切色种种支分足具足庄严故，目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正复过于此，身真金色，无量功德庄严，威德炽盛，光明照耀，诸相具足，如那罗延坚固之身也。以此地菩萨，十方诸佛所有法云、法雨悉能含受故，所师之佛名云雷音王。以根根尘尘周遍法界，具足法乐，普于尘劳随根示现故，万二千岁以十万技乐并奉八万四千七宝钵，而能承事十方诸佛，净佛国土故，亲近供养多佛也。不动本际而作度生事业故，现种种身，处处为诸众生说此经典，此正当九地十地，以极等觉之象也。以此示众生日用现证之象，故与俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧，而此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼也。以用不离体，故还归本土，围绕白佛也。然此神通妙用，只在四大根尘之间，身心转变之力，故四万二千天子，皆得无生法忍，此正觉法自性性意生身之象也。以出入三昧，故有往来之相，若夫观音普门示现，齐观并照，则无彼此去来之迹，是则观音妙应，乃示种类俱生无作行意生身之象也。然此意生身，乃从等觉入于妙觉果海，已得诸佛自觉圣智善乐，深入妙庄严海，逆流而出，现十界身，无思而应，所谓妙相庄严，圣种类身，一时俱现，犹如意生身土，自他无障无碍，故云种类俱生无作行意生身。此乃入妙觉后，大圆镜智，平等显现，故名普门示现神通之力也。由观音大士，以如幻闻熏闻修金刚三昧力，故生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能以一身普应一切，故能三十二应，四不思议，十四无畏，十九说法，八难二求，无不感应，此妙行圆满，法华三昧之成功，妙极于此矣。冥心圣旨，可谓理极忘情，谓如何有喻齐，到头霜夜月，任运落前溪，信乎。是法甚深奥，少有能信者，惟深造自得者，谛信不疑耳。由是观之，至此妙行既圆，因契佛心，故感三种加持，防非离过，使行人外魔无扰，内习无余，方能得二转依，克全妙果。故说后三品，以终其会也。三种加持者，谓神力加持，法力加持，现身面言说加持。如次三品，当三种加持，则陀罗尼品，乃神力加持之象也。楞伽唯二种加持，谓现身面言说，及手灌顶神力。以此经由开示悟入，故须法力耳。梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义，乃一心之异称。而云神咒者，乃一切诸佛秘密实相心印，即如世之大将兵符耳。然大将而能风行八表，坐静妖氛，扫除荡净，而能致太平气象者，兵符之力也。且知淮阴之智勇，非握高帝之符，又何以破秦楚，而成定汉大业之功哉。是故上根利智修行之士，能一超直入。奈何无始习气，微细幽潜，虽以止观之力而消磨之，盖有深固幽远，殊非智力可到者。苟非仰仗诸佛如来秘密心印咒轮而攻击之，倘内习一发，则外魔易侵。如此又何能出生死，证真常，而入寂光净土哉。是故修行者，无有一人不仗秘密神咒收功故也。盖行有显密，前正观之力，所谓显行，此陀罗尼，乃密行耳。首楞严云，若修行人，习气未除，应当一心，诵我悉怛哆钵怛啰秘密神咒。此所以法华三昧，妙行功圆，世尊忧愍末法，复说此陀罗尼品，以深防邪误，是所谓以神力加持也。首楞严云：十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，为法王子。十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，于秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于佛灭后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。又云：汝等众生，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。噫！诸佛尚然，况此未法业垢众生乎？以此神咒，乃佛佛心印，故皆云六十二亿恒河沙等诸佛所说。而说咒药王为初者，以此密印，为妙行之首故。次即毗沙门说者，以天王为护世四王，乃生死界之主，毗沙门乃北方之天王也。北方之卦为坎，坎者陷也，以一阳陷于二阴之中，以示生死险难之象。故行人于生死险难之中，而欲顿证菩提，非神力加持，又何以济众难，出险道乎？次即持国天王者，持国乃东方之天王。东方之卦曰震，震者动也，东为群动之首。易曰：吉凶悔吝，生乎动也。论云：动必有苦。是则行人于生死动乱之中，而作至静之行，苟非神力加持，又何以臻寂灭之境哉？至若南方之卦为离，离者丽也，虚明之象。西方之卦为兑，兑者说也，若夫虚明悦豫之境，则无庸加持，故彼二天王不须说耳。而此继之以罗刹女者，罗刹乃幽昧之鬼，且飞行而食人肉者，女则阴邪之至，此示无明罗刹业习，戕害法身。今以止观研穷，化无明而作妙明心光，故罗刹女亦以身自拥护，受持读诵修行是经者，顿令无明三毒，净尽无余，所谓令得消众毒药也。以妙契法身，潜通法界，故香供为尊，一切烦恼应念，化成无上知觉，故种种诸灯供养，而为第一。此则六根清净，八识圆明，故六万八千人，皆得无生法忍，此皆神力加持之益也。神力加持，外魔既消，苟非法力内熏，又何能净除内障，证二转依哉？故说妙庄严王本事品，以示法力加持之象也。楞伽经云：若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得无上菩提。是故初地至七地，有相观多，若不加者，则堕外道恶见。其八地已上，无相观多，若不加者，则堕声闻二乘之地。九地十地，等觉不加，不能入妙。由是观之，则前神咒加持，乃从初地至七地之象也，故但言远诸魔事。今此品者，乃九地已上入妙之象，故言二子转父邪心，而同出家，乃本觉出缠之象也。何以明之？妙庄严王者，乃如来藏在缠之象也。今显发本真，故曰本事。以如来藏本是妙严果体，故今迷之而为阿赖耶识，名八识心王。由此而有前六七转识，造种种业，受种种苦。若转六识而为妙观察智，则藏识无染污可受，故名净藏。若转七识而为平等性智，则分别之见即消，见分亦泯，即得法眼清明，故名净眼。此转染令净之象也。转此二识，全仗止观之力，故净德夫人者，止观之象也。以夫人坤德也，柔顺之至，多内助之力，又始觉之象也。以止观内资，随顺觉性，净治无明，名曰净德。故所生二子，能转父王之邪心耳。盖以此止观之力，乃法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。故所师之佛，名云雷音宿王华智，其国名净光庄严也。以无依智净自心体，故二子涌身虚空，现诸神变，转父邪心也。以六七因中转，故二子先请出家，而藏识中种子习气，蒙止观熏习之力，皆转染令净，故王后宫八万四千眷属，皆堪任持妙法华经也。然如来藏所以不出生死苦趣者，皆由六识所造业力牵缠故也。今六识既转，则八识之生死因绝，以本来无染，故净藏菩萨已于无量百千万亿劫，通达离诸恶三昧也。所谓无作无造无受者，以本无性故。以始觉有功，本觉乃显，故其王得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。以六七既转，而五八一时俱转，则四大根尘，无不转者，故与王及群臣，并四万二千人，一时共诣佛所也。由转染令净，解脱缠缚，故解颈璎珞，以散佛上也。以妙契法身，常乐我净，涅槃妙德，故于虚空中，化成四种宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛，结跏趺坐也。盖虚空恒一，真常德也。天衣适体，真乐德也。有佛趺坐，真我德也。放大光明，真净德也。四德之象，居然可见。至此止观功圆，同时出缠，故王与夫人二子眷属，一齐出家。此盖借法力熏习真如，乃缘因佛性耳。故云二子以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中，得见如来。此二子是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。此其善知识，是大因缘，所以化导，令得见佛。此皆显示资缘因熏习之力也。圆觉经云：譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。故云我从今日，不复自随心行，不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心也。一切尘劳，应念清净，故尔时八万四千人，远尘离垢，于诸法中，得法眼净。然非法力内熏，又何以臻此哉？故此品为法力加持之象也明矣。今行人既仗神力加持，令外魔无挠，资法力加持，令内障不生，内外清净，身心解脱，妙行功圆，则所证真如，与法界等，是皆借果德以为因心之力也。因心既圆，果德亦满，故说普贤劝发品，以终其会焉。

    普贤劝发品，乃现身面言说加持，以显入佛知见之象也。以称法界心，修普贤行，初发心时，即仗此为真因，故终得妙契常果。然普贤有二，一谓道前普贤，乃等觉位，谓行弥法界曰普，邻极亚圣曰贤，此因位也。二道后普贤，谓称真法界曰普，弥纶万化曰贤，此入妙觉果海，不住涅槃，逆流而出，虽居果位，不舍因门，乃今之普贤也。以初发心时，即悟此体，依此起行，行起解绝，故曰劝发。然此普贤，以法界为身，遍在一切众生动乱妄想尘劳之中，与一切人天神鬼诸魔眷属而为劳侣，故从东方而来，与无量大众，各现神通之力，到此娑婆世界释迦牟尼佛所也。以法身真际，乃离心识处，故云在宝威德上王佛国，此离言之道。今以法力熏习，而由言说通达，故曰遥闻此娑婆世界说法华经，与诸大众而来听受，所谓虽复不依言语道，亦复不着无言说，故云唯愿世尊当为说之也。然而普贤如此请问，世尊更无一言加答者，正显离言之道，不容声矣，此正忘言绝证之象也。故普贤即问于如来灭后，云何能得是经，向来一往诸大菩萨，但问读诵受持而已，然未闻有言得之者，今普贤即云得是经者，足知由前解行，于此证入，所谓此品显入佛之知见明矣。然世尊所答，得处不多，亦不在多劫修行，唯在成就四法，于如来灭后，当得是经，如此而已。四法者，一诸佛护念，二植众德本，三入正定聚，四发救一切众生之心。如是成就四法，于如来灭后，必得是经。且既曰当得，而又曰必得，是真实决定不易之辞也。然此四法者，果何意哉？而成就之速如此耶？起信论云：分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心趣向义故。略云：发心有三种：一者信心成就发心，二者解行发心，三者证发心。由前云：汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。又云：汝舍利弗，尚于此经，以信得入。然而此经，诸佛知见，甚深秘藏，非心所测，唯许以信得入。由是观之，此四法者，乃信心成就发心者也。华严云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，即得菩提。此信心成就之谓也。论曰：信成就发心者，发何等心？略说有三种：一者直心，正念真如法故，此所谓为诸佛护念也。二者深心，乐集一切诸善行故，此所谓植众德本也。三者大悲心，欲拔一切众生苦故，此所谓发救一切众生之心也。又云：如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应，此所谓入正定聚也。既许以信得入，是则以文殊大智止观之力，照自心源，谛信唯心，无外境界。以此研穷，是谓妙行。以此妙行，契乎妙智。智行妙圆，所谓正因相应，其必得是经也宜矣。是则前开解行，不出信心。信极道圆，入乎妙觉。正所谓启明东庙，智满不异于初心。此妙符华严，始终无二。故此普贤所劝发者，唯此信心。故言得经之道，而如来示之以此四法而已。又云：是菩萨功德成满，于色究竟处，示现一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方，利益众生。故如来灭后，有能持是经者，我当守护，与大菩萨众，而自现身，供养安慰其心。其人若有忘失一句一偈，我当教之，还令通利也。论云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。故云得见我身。又云：菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。此所谓以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。斯正现身面，言说加持也。又云：若有众生，能观无念者，则为向佛智矣。故云以见我故，即得三昧及陀罗尼，名为旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼，此究竟之实证也。梵语陀罗尼，此云总持。谓总一切法，持无量义，乃一心真如之异称也。论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性，不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。此所谓旋陀罗尼也。又云：一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。此所谓百千万亿旋陀罗尼也。又云：言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法皆同真故。以一切法皆同如故，当知一切法不可说，不可念，故名真如。此所谓法音方便陀罗尼也。旋者，楞严观音耳根圆通云：旋倒闻机，返闻自性。旋，漩也。水之急流最深，而有洄旋，谓之漩澓。以当急流，而力能回流。漩澓，渊源也。谓念念生灭急流中，而能念念随顺真如，不随妄念流转，故如水之漩澓也。论云：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。然无念者，正念也。故终诫以应当一心受持、读诵、正忆念、如说修行。正忆念者，万行之本，信心之至也。故若有受持、读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行也。以一乘实相，佛之知见，备殚乎此。法身慧命，不外乎是。故普贤愿以神通力，守护是经。于如来灭后，阎浮提内，广令流布，使不断绝。而如来即许之曰：若有持受、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，以极种种赞叹，乃至不久当得菩提。其效之速既如此。若有不信轻毁之者，其所得恶报之重又如彼。是终许其以信得入也。所谓信为道元功德母，长养一切诸善法。惟此甚深秘藏无上法门，唯许以信得入。正谓发心毕竟二无别，如是二心先心难。故此经以文殊为唱导之首，普贤为劝发之终。此如来说法，始终一贯之极致也。

    法华经击节(终)

    万历乙未春，予以弘法罹难，被逮圆中。达观禅师在匡卢，闻报惊叹，乃愿诵妙法莲华经百部，以求诸佛神力摄受之也。顷予蒙恩宥，遣之雷阳。是岁冬，道经白下，达师迟予于江上，相晤于旅泊庵中。夜谈及此，且曰：愿以我之心，用公之舌，可乎？予笑而唯唯。及丙申春，抵戍所，正值馑劫，居不遑处，且即从事楞伽，而又奔走行间，未暇了此公案。然在白毫光中，不离无量义处三昧也。戊戌夏日，菩提树下弟子来从游者十余辈，相与结夏于穹庐，同诵此经几二百部。予时为举扬此事，以开示之。休夏自恣曰：弟子性澄请益其纲宗。予因提洁吾佛言外之旨以示之，且将以报达师，知予所转。

    妙法华经，如是而已。老卢云：心迷法华转，心悟转法华。然不涉唇吻一句，正不在纸墨文字间也。时会听者，各各欢喜受奉行，梓之以广法施，普愿见闻随喜者，同得现一切色身三昧云。

    万历戊戌除日憨山道人德清书于楞伽室