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明海印沙门释德清述
原夫世尊，唯以此一大事因缘故，出现于世。所谓开示一切众生，各各本有佛之知见，令其悟入，即得现前实证。唯此一事，更无余事。悟此知见，即登佛地，故名一乘。既如来出世，唯为此一大事故，所说之法，唯有一乘，更无余乘。而一代时教，其所显者，唯一乘理行因果而已。由前四十年中，根机未熟，故所开示者，特三乘理行。由显理未圆，故行匪真行，而果非真果，皆非究竟佛慧。但为资发前导，皆为方便权设，以为入佛智慧之门耳。然言虽方便，而意实指归一乘寂灭场地，如标月指。故云：我今知诸众生，有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘譬喻言词方便力，而为说法。如此皆为得一佛乘，一切种智故。是则凡所言说，皆为一乘。奈彼劣解之机，如言取执，不得离言之旨。故佛于般若会上，多方淘汰，根机渐熟。故前此于楞伽会上，说离心意识自觉圣智境界，以破外道妄想之见，以袪小乘名言之执。直示究竟一乘实相离言之道，直欲众生现前顿证诸佛自觉圣智之地。今则已蒙直指，人人本有佛之知见，即是诸佛自觉圣智。则诸闻者，易信易入，根机已熟。故于此法华会上，依前智境，直示妙行，以为真因。将欲依此真因，顿契真果。故最初建言，即云说无量义经，入无量义处三昧。于无量义者，殊非多多之谓也。盖显示此一乘自觉圣智境界，离心意识限量故。此则顿以离言之智，直示众生，令其默识而悟入之，可谓先以定动者矣。然此智境，非中道妙智不能入。故放眉间白毫相光，要显示众生日用根尘识界，即诸佛自觉圣智境界，故光照万八千土。然生死涅槃，本来平等，故光中圆现法界事相，生佛始终，昭然在目。意在显此实相心境，乃诸佛所证，众生所迷。即今欲令众生现证，故直指现前，纤毫不昧。至若天雨四华，地摇六震，可谓通身吐露，彻底掀翻。意要人人不言而悟，当下荐取。由吾人未离心识，依然眼钝头迷，难免分别，不能谛信。以依识分别，故弥勒腾疑。所以必问文殊者，意显此实相妙境，非智莫证故也。及启问文殊，乃引灯明之本始，证今日之瑞相。此则曲唱傍通，已为指点，分明说破，可谓后以智拔者矣。奈何吾人知见未忘，故于不言之道，终难领会，仍须复以言说而开导之。是则凡涉语言，皆方便也。故世尊出定，不得已而又假言说以窾启之。尔乃明告之曰，诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入。不独一往四十年中所说，皆为智慧之门。即今日入定放光现瑞之事，皆入智慧之门也。惟此离言之道，唯佛与佛，乃能究尽，殊非心识思量分别可到。既曰无量，岂心量可知耶。昔时曲说，容可不悟。今特直示，尚尔瞢然。信乎此智慧门，真难解入也。何者，以前无量无边方便，譬喻因缘，种种言词，皆为显示一乘，欲令究竟皆得佛智慧故。奈何闻者，随语生解，毕竟不能悟入。今日之事，以化缘将毕，涅槃时至，势不容己。故如来极尽神力，而大发扬之。直欲众生，明见自心，了悟实相。见本法身，各各现证。尽舍如言之执，究竟自觉圣智离言之处。故始于一光东照，显法界之真机。终于四法成就，证普贤之常德。由是观之，则全经二十八品，通为发挥开示悟入佛之知见四字。而所敷演者，皆光中境界而已。此外何有剩法耶。所以然者，由众生本是佛之知见。奈何本有而不知，触目而不见。今欲返妄归真，必须先悟本妙明心。故先示理境，然后依理起行，净治尘沙无明之惑，方能证入。然此真理，非智莫照。故先依文殊大智以创始。非行莫证，故后以普贤妙行以成终。故前二十二品，皆显示一乘圆理。意将依此圆理，而为真因。后六品，皆显示一乘妙行。意将依圆理而起妙行，依妙行而成妙德。智行冥合，理智一如，方证妙果。故以普贤四行以收功。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。故华严以信解行证，为成佛之基。此经以开示悟入，为成佛之本。由方便言说，开示而发信，从信而发解，依解而起行。行成解绝，方能证入。二经始终一贯，意实相符。由是观之，其显理之文，皆信解之旨也。
然显理有二十二品。其序品者，乃总示法界之真机，令其开悟而证入者也。其从方便至法师九品经文，虽曰三周说法，授三根记，其实别为大开一切众生平等佛慧也。以此佛慧，各各具足，无欠无余。但能知此，无不顿证。故曰，凡有闻法者，无一不成佛。若有以此法而教人者，即为大法师。意显此事，虽则人人具足，故如高原，凡有凿者，无不得水。此但正因佛性耳。是须必藉缘因，方能显了。而法师者，即缘因也。但能心契佛心，行契佛行。所谓入如来室，着如来衣，坐如来座。意显能信解受持此等法者，即是法师也。故曰，随顺是师学，得见恒沙佛。是则缘缘之中，慧命不断，则可终期实证。至若譬喻因缘种种之说者，皆欲显此常住佛性，第一义谛，一心之妙，皆光中之境，吾人日用之事耳。故但有能信此法者，即入法位。所以乃至持一偈一句，一念随喜者，我亦与授菩提之记。故皆一一授记成佛。唯是但因方便开晓，令生信耳，非由解行而证入也，故唯授记而已。然虽授记，而又经多劫者，盖显理则顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，所谓顿悟渐修者也。以一念顿悟自心，与佛无二，即名见性成佛。尚有无始以来，历劫尘沙烦恼无明，未能顿净，故须经历多劫，方能究竟。苟能当下一念，顿断无始无明，即名历多劫矣。所谓观彼久远，犹若今日。以此法中，一念不生，三际顿断，古今一际，凡圣齐平。故法师已前十品经文，总为大开众生佛之知见也。
然但以言开晓，闻者唯信其言而已，未能明见自心之妙。即有所悟，乃应化之迹耳，非见法身境界也。所谓犹处门外，止宿草庵，终滞权迹。故须宣示法身实报真境，使令顿见自心之妙，方为实证。是则现宝塔品，乃顿示自心，以显法身之象也。所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此见此实相真境耳。吾人苟破无明，顿开心地，即此五蕴身心，便见法身真佛。故见七宝妙塔，涌现其前，高五百由旬。此真实相妙法，乃法身所演。以说无所说，故于塔中出大音声。以妙契法身，故多宝印证。宗本无住，故塔处虚空。闻无所闻，故怪未曾有。以此佛性常住不灭，故塔中有如来全身。以体即无生，故凡有说此经处，即皆现证。以净智妙圆，故白毫光照十方。以此智性，人人本具，各各不无，故分身诸佛，一一蒙光照烛。以心心寂灭，故彻照十方世界，尽是寂灭道场。以法法皆真，故三变八百万亿多国，通为一佛净土。到此则根境双亡，善恶齐泯，故三途顿空，天人不见。恒沙性德，本自圆成，依正互融，自他无碍，故十方分身诸佛，齐集其中。然虽如是，犹在半途。以生灭之见未忘，取舍之心未泯，此所以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，逐波澜而不散，犹是生死岸头事。何以故？由生死幽关未能迸裂，是须以无依智随顺觉性而开发之。此所以释迦住虚空中，以右手指开七宝塔户也。直使无始无明一念顿破，?地一声，虚空粉粹，故如却关钥，开大城门。如此则本有法身一念顿现，故多宝如来全身不散，如入禅定。以感应道交，故为听是经而来至此。以生灭情亡，真应不二，故释迦多宝共同一座。惟此因缘，人人本具，各各不无，故大众愿见多宝。第以生本无生，非情识可到，故佛座高远。以住本无住，故接大众皆在虚空。此乃众生之性德，故直示如此，令其共知共见，现证不疑。斯则诸佛之本怀已露，利生之能事已毕。然虽如是，乃空华佛事，水月道场，岂实法耶？故即便唱言：如来不久当入涅槃。欲令此法常住，终古同遵，意在得人，期慧命无穷，永永无尽。故曰：佛欲以此妙法付嘱有在。由是观之，则现宝塔一品，正乃直示一切众生日用现前佛之知见也。
然此甚深妙法，乃诸佛自证境界，无上第一秘密之藏。所谓诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入者，此也。故偈文广赞此经最为第一，若有持者，即得佛道，方是真佛弟子。且曰能解其义者，则为人天眼目，况实证乎？斯则由信发解，因开示而了悟此心。故此已下，从提婆达多至如来寿量五品经文，皆发悟自心之象也。然其此法已蒙开示，人人本具，各各不无。奈何迷之已久，烦恼根深，我法缠眠顿难悟入，是必借因缘而悟，苦求而得。是则提婆达多品，乃显悟无易难，亦无愚智。至若如来大智，尚从多劫勤苦中来，此悟之难也。若龙女八岁，当下顿证，又何易易？意显有求者徒劳多劫，亡心者悟在刹那，只于生死海中一念转变之力耳。唯在法爱情忘，分别念息，自然了悟，便登不退。故龙女献珠之顷，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉也。若夫憎爱之念未忘，取舍之心未泯，斯皆法执未尽，我见未消，是故不能悟净圆觉。此其鹙子智慧难免怀疑，故说持品，以显上乘不堪受持此法，难于涉俗利生。意须上根利智，广大悲心，难行能行，难忍能忍，妙契无生，不言而喻者，方堪涉俗。故如来默视八十万亿那由佗菩萨，此正激发小机，昭廓大见耳。而此菩萨，顿契佛心，便师子吼，而愿往返十方世界，如法修行，种种苦行，皆当能忍。且曰：佛自知我心。所谓师资雅合，水乳相投，是则已得其人矣。虽有堪荷之人，若求而不得其方，亦不能悟。以烦恼根深，最难调伏，故说四安乐行，以示悟之之方。意令悟此法者，先以三业清净性戒为尊。必须心契佛心，以大悲为首，故要入如来室。行合佛行，以忍辱为先，故要着如来衣。然佛智如空无所依，是必住依佛住，安住法空，故欲坐如来座，方能顿悟此法。故涉俗无难，烦恼方能易破，故如战胜有功，而得髻珠之赏也。是须自信自心，自参自悟，方堪绍佛家风。故从地涌出品，乃显自心开发之象也。所谓从门入者，不是家珍，向自己胸中流出，方始盖天盖地。所以他方来者，虽是菩萨，犹尚不堪，故云：不须汝等护持此经，我自有六万恒河沙众。是时大千国土，应声震裂，而无数菩萨，同时涌出。惟此恒沙性德，本自圆成，只在人人六根门头，放光动地，应用不缺，故有六万恒河沙众，身有无量光明。以根尘同源，缚脱无二，故先尽在此世界之下。以中间无实，故若交芦，故云虚空中住。以现前烦恼，皆从法性所流，故云先所教化。以事事皆真，头头尽妙，故云大众皆是唱导之首。以一行遍融一切行，一法遍含一切法，故一一皆有多多眷属。凡有所作，皆回向法身，故各诣虚空，奉觐多宝、释迦二佛，头面礼足。以此妙契佛心，故问讯世尊，种种安慰，而世尊印许。如此方能得闻是经，入于佛慧也。斯乃法身边事，非心识可到，故弥勒与八千恒沙大士，皆起疑心。而如来至此，方大开秘密，直示本元常住心地，故云如来。今欲显发宣说诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，故说寿量一品，以示法身寿量。竭尽本怀，以显妙明常住真心。不动周圆，遍十方界，随缘普应，妙化无方，修短随缘，隐显无碍，以明如来智慧甚深无量。以种种方便，示现利生，以明其智慧门难解难入之意也。且云我处灵山，常在不灭，大火所烧，此土安隐，以显实相真境。此非佛之知见，又何能知此见此哉？此佛之真知见力，自觉圣智境界，所以大地三乘，以思量心不能测度也宜矣。是则提婆达多持品安乐行，从地涌出如来寿量五品经文，皆令众生悟佛知见也明矣。若夫分别功德，以极显妙悟自心无为功德之胜益也。然持经功德，胜刹宝施福者，此激励小乘，起慕大之心也。多劫修行五波罗蜜，不如闻如来寿量之功德者，此?进权教菩萨，令其舍权证实也。其有一念随喜功德，福报难思者，正显此法，以信得入也。其有一念毁谤之罪，穷劫不尽者，所谓不信之罪，众罪之上，此劝发阐提外道，令发大乘正信也。若有修行之功，其福又不可量者，意在专令凡夫一生取办，不生佛道长远之怖也。若能精持流通此经之法师，则得六根清净之功德者，此乃揭示现证之一班，以明精持利益，又过于一念随喜者也。若常不轻，可谓了悟平等真如，深造而自得者，故以佛性种子，普观四众而授记也。到此拣择情忘，是非执谢，可谓妙悟之极，如此方能堪荷大事，故说神力品，以显悟心功德难思之象也。故地涌之众，至此方誓持经，如来极尽神力，而大发扬之，以显悟心功德广大，不可思议也。吾人苟能到此，彻悟唯心境界，则无一事而非佛法，故如来于大众前，现大神力，出广长舌，上至梵天也。无一色而非佛身，故遍身毛孔，放无数色光，遍照十方诸佛之身也。至此境界，则依正互融，自他不二矣。所谓无边刹海，自他不隔于毫端，故十方诸佛，亦复如是，放无量光也。十世古今，始终不离于当念，故诸佛亦现神力，满百千岁也。如我按指，海印发光，咳唾掉臂，皆冥真际，故謦欬弹指之声，遍至十方世界也。到此则一切众生，皆证圆觉，有情无情，齐成佛道，故彼十方八部天人，皆遥见佛说此妙法华经也。苟能了悟自心，则转烦恼之具，皆作成佛之真因，故所脱严身之具，皆成宝帐，遍覆此间诸佛之上也。心境廓彻，限量消忘，故十方国土，通达无碍，如一佛土也。然吾佛极广大之神力，尽众生之界门，若欲以此显示妙悟之功德，经无量劫犹不能尽者，以显自觉圣智，殊非心识之境界也。以如来一切所有之法，一切自在神力，一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说，此所以极言一切有为庄严功德，总不若受持此经之胜也。然所心广赞持经功德之胜如此者，言虽显法胜妙，其实发起二乘乐大之心也。直欲人人极证心源，方堪荷负大法耳。故云是人于佛道，决定无有疑。故此以后，即说嘱累品，以终如来出世说法之本意焉。然世尊从法座起，即以右手摩从地涌出无量诸菩萨顶，安慰而嘱之曰：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。如是三摩诸菩萨顶，嘱当受持，广宣此法，令一切众生，普得闻知者，以一切众生，各各本具佛之智慧，如来智慧，自然智慧，一向迷而不知，今如来于此经中，尽与开示，无所秘吝，所谓如来是一切众生之大施主也。且云未来世中，若有一人，能信如来智慧者，即当演说此经，使得闻知者，为令其人即得佛慧故也。苟能如此方便度生，可谓报佛深恩矣。由如来叮咛之意也殷，菩萨奉持之心也切，故菩萨各各欢喜，益加恭敬，乃至三反，俱发声言，如世尊来，当具奉行，愿不有虑也。是则如来出世，本为开示众生佛之知见，令其悟入而已，今重重开示，已至忘言，而闻者解悟之心，亦已洞彻，此则众生悟解之心已极，在如来之能事已周，若夫起行造修，是在各人自肯耳，故令十方诸佛，各还本土，各随所安也。尚有行证未圆，故留多宝佛塔，还可如故也。此其二十二品，通拟开示悟门，以成信解之资，故后六品，通是以行成德，是所谓先依圆理，以发圆行，后依圆行，以证圆理，解行相资，方克究竟之果，以显入佛知见之极致也。
药王菩萨本事已下，至普贤劝发六品经文，皆明以行成德，以显入佛知见之象也。然发行之初，必以药王发挥者，以观智之药，治烦恼之病，智起惑亡，应念化成无上知觉，得大自在，故称药王。众生所以不自在者，以有我法二执为碍故也。二执有二：一分别，二俱生。今既悟妙心，以即心止观之力，净破分别我法二障，即登初地，故药王然身，破我执之象也；喜见然臂，破法执之象也。欲破二障，非净智不能，故所师之佛，名日月净明德。了悟本有法身，证平等真如，故得现一切色身三昧，此从初地以至七地之象也。以此真如内熏，故服诸香油，以顿舍藏识，故光照八十万亿恒河沙世界，其中诸佛，同时赞叹，如此方名是真精进，是名真法供养也。然前七转识既消，则根尘俱泯，故其身火然千百二岁，此则入正法位，不离佛家，故复生于日月净明德佛国中，以常光照明，故云彼佛今故现在，此入八地之象也。然而至此虽破俱生我执，尚有俱生法执未忘，而法身之见未泯，故白言世尊犹故在世，以法身不许彼此迭相见，故云门云：直饶透过，得到法身边。若法执未忘，己见犹存，亦是光不透脱，此亦须泯，故本佛于夜后分入于涅槃，而喜见菩萨即舍两臂，此分破俱生法执之象也。所谓分别二障极喜无，法执俱生地地除，以但破其执，不破其法，故两臂还复如故，此皆资法华实相三昧之力，故广赞此经功德真实妙利，凡有修者，无不获益，故如寒得火，如裸得衣，如病得医也。
若此法华三昧止观之力，深进不已，从八地出，当九地、十地，居法师位，说法利生，妙应无方，所谓清净妙法身，湛然应一切。故说妙音菩萨品，以示现一切色身三昧之实证，此示妙行出真入俗之象也。问曰：说此品时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由陀恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智者，何耶？
答曰：此举果以验一乘真因之象也。按楞伽说如来最上一乘禅已，乃云：若声闻、缘觉，能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已，复入出世间... -->>
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