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珞也。璎珞庄严之具也。无尽意欲施之言，仁者愍我等故。受此璎珞者，着其愿之至也。观世音即时愍诸四众及天、龙、人、非人等。受其璎珞者，示其悲之相也。如经前文释迦牟尼佛入多宝佛塔，并座而坐者，示生而无生之象。多宝佛久已灭度，而言为听。法华经来者灭而不灭之象。夫生而无生，灭而不灭，则自心之体法身佛也。无尽意则大愿也。而又着其愿之意，观世音则大悲也。而又示其悲之相，而璎珞则庄严之具经之旨。其以悲愿庄严法身也欤，何以深切着明也？故言受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔者，如此
无尽。居士论曰：胜彼世间音者，出世之音也。慈眼视众生者，闻其音而观之也。无尽意闻说观世音菩萨因缘，以璎珞上观世音，观世音顺佛敕而受之，分作二分：一分奉释迦牟尼，一分奉多宝佛塔，此则慈悲救苦之功，归于二佛而持经功德，不必重以言宣也。妙音来往品者，说之者或语或默故也。观音普门品者，闻之者无灭无生故也。二品相须，则此经广布矣。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六。
尔时药王(至)得无生法忍，
论曰：旧疏曰：昔有窭人之子，智而多瞋，逃至他国，以有智故谒其国王，绐之曰：我亦邻国之王子也。以失爱于父王流离失所而归大王。大王幸哀怜之。彼国王爱其舌辩，又闻其亦王者之子，使沐浴衣冠与子弟游。久之，以女妻之女，难其多瞋。俄闻有客自其国来，遣人问窭人子之家，世且告之曰：吾夫好瞋，柰何？客默笑祝之曰：若当瞋时。即为说偈曰：毋浪游他国，欺诳一切人，食粗亦常事，何必故作瞋窭？人子方瞋，妻即前跪说此偈，于是默然不复瞋。然其妻及余人但闻其偈，不知其意，咒亦如是，谓之密默语非也。又曰：如王有所欲，即索先陀婆。如欲饮水先陀婆即汲水以献之。如欲乘马先陀婆即驭以献之，在??之臣属皆莫能知之，而有智之臣独知之咒亦如是，亦非也。然则何以谓之咒哉？曰：陀罗尼者，总持也。天亲菩萨曰：以念慧为体，以少略密，无义文字，神力所加，灵验莫测，此说近矣。如涉公为符坚致雨，以咒为檄，以檄其龙，龙为下钵中而雨随至龙则有情识者也。如佛图澄以咒为石勒，致奇瑞而青莲辄华钵中青莲则无情识者也。龙可檄而至，莲其可檄而华哉。若以有思惟心筹量是事，非愚即狂，呜呼！岂无心无理，乃能得万物之情欤？岂特万物之情，天地鬼神亦莫能违也。而佛于恶世弘经者谓菩萨当护持之。而药王勇施二菩萨、毗沙门天王、持国天王及罗刹女、毗蓝婆等，皆愿以咒守护者，岂非以其为少略密无义文字，而神力所加者乎？
无尽。居士论曰：陀罗尼者，此云总持，皆是先佛所说，威灵不测，谓之神降制。诸魔知其所由，谓之咒药。王得之于六十二亿恒河沙佛勇施菩萨得之于恒河沙佛、持国天王乾闼婆众得之于四十二亿诸佛、毗沙门天王、十罗刹女与鬼子母，各于佛前说咒拥护读诵受持是经者，若不如是，魔强法弱，岂可久住于世间哉？
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七，
尔时佛告(至)二名净眼
论曰：华严论曰：为真智慧无体性，不能自知无性故，为无性之性，不能自知无性故名无明。金刚藏菩萨曰：不了第一义故号无明将。以真智慧本无性故不能自了，是以诸佛更须示现出世说法，利乐人天本无众生可度。既先贤得道利乐世间，明知真智，要得了缘方能现也。问曰：谁为了缘乎？曰：唯善知识是众生成佛了缘。如下文曰：当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。然善知识之示教善利，当用四法，以摄化一切众生，使其淳熟乃可入道：一名利行，二名布施，三名爱语，四名同事。经于此品示其法故，言云雷音宿王华智佛者，利行也。有王名妙庄严者，布施也。其王夫人名净德者，爱语也。有二子：一名净藏、二名净。眼者同事也。何以知之？曰：以经辞意之着知之。所谓利行者，利他人之行也。云含润以慈致雨雷音怒，以威发生，故言云雷音舒光。所以破暗，开敷所以结实，故言宿王华。智宿王谓月天子也。以是知利行为云雷音宿王华智佛也。所谓布施者，舍所甚难也。金刚般若论曰：施二种报，未来有大福德，于今众美归往福德则庄严义，众美归往则王者义，以是知布施为妙庄严王也。所谓爱语者，卑柔巽顺，故以夫人言之，爱人以德而语和美，故言爱语。以是知爱语为净德夫人也。所谓同事者，非独善者必与人同，故言二子。深藏若虚故谓之藏，晓了无惑故谓之眼。以是知同事为净藏净眼也。此释其象耳。至于深义，则见于下文。杂阿含经云：善知识者如贞良妻，善知识者如宗亲财。善知识者如商主导。善知识者如子卧父怀盖妻贞良则爱其夫，非爱语乎？财出于宗，亲则不匮，非布施乎商主导之则必有以利我，非利行乎子卧父怀则信之至也。非同事乎？
是二子有(至)微妙之色，
论曰：四摄深义，愿遂闻之曰：所谓同事而经必言二子者，如前文长者之念穷子则曰密遣二人。无威德者，经必言生邪见家者脱珍御服着弊垢衣执持粪器，状若所畏之谓也。六波罗蜜者，三乘菩萨不刊之行，修多罗名曰六度，此经独于净藏净眼所行之行，六度之外增方便波罗蜜，岂同事化人者，必以方便为先乎？此则件唱其名至于为其父现十八变，令其父王心生信解，则施其方便之用也。经必言二子化其父王舍邪见已，即白其母俱求出家者，盖同事方便权也。权以济事事济则舍之，固其所也。所谓利行而经必言彼佛欲导妙庄严王及愍念众生，故说法华经者利他无先，以法利相济故。又言：彼佛为王说法，示教利喜，王大欢悦，乃至于四众中称其精进受记其成。佛终告之曰：善知识是大因缘，所以开发激劝而安慰之者，皆利他之行也。所谓爱语而经必言。母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，而嘱令当现神变，幸其见之，必发信心者，爱其夫之至也。然不自化其夫，必语其子令往化之者，其爱语之指也。所谓布施而经必言。时父见子神力如是，心大欢喜得未曾有者，悔其归向之晚之辞也。于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫婇女俱。其王之二子与四万二千人俱，一时共诣佛所者，净德夫人及王二子皆正见者，王今与之俱至佛所，则舍邪见而归正法之意见于此矣。施有二种：谓财施、法施也。舍其所学婆罗门法则法施也。解颈真珠璎珞价直百千，以散佛上，则财施也。经必言尔。时妙庄严王及其夫人施真珠璎珞，则是布施而及爱语，岂非爱语亦布施之法类耶？谓以美辞至意生其善心，故经言真珠璎珞，于虚空中化成四柱。宝台者，布施必生慈悲喜舍四无量心。何以知四柱宝台为四无量心之象，如前文方便波罗蜜之下，便言慈悲喜舍，乃至三十七品助道法故也。台中有宝床者，于是四无量心当以法空为座，言床则座之辞变也。敷百千万天衣者，又当以忍辱深自覆护之耳。问曰：布施而以慈悲喜舍助发之足矣。更令观法空持忍辱，何也？曰：施之行为难，若住心则退堕。舍利弗初欲修六度发心施内外，所有忽一婆罗门从求眼睛，舍利弗欣然取以付之。婆罗门辄以投于地曰：我以为宝珠光明可爱，不知其腥血弹耳，以脚践碎之而去。于是舍利弗念曰：不用则已，何至脚坏践之也？因是退堕四十劫。若能观法空持忍辱，而以慈悲喜舍助发施心，则名不住相布施，故言有佛结加趺坐，施大光明。金刚般若经曰：须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照见种种色，此其证也。
时云雷音(至)得法眼净。
论曰：经言其王即时以国付弟，与夫人二子并诸眷属，于佛法中出家修道者，谓四摄法皆众生所欲，因其所欲而施方便化令成佛。故维摩经曰：先以欲勾牵，后令入佛智，布施之心，非同事教化，罕能自发，借能自发亦宿世善知识劝导熏习之力，成熟所致，非爱语称赞，莫能辅助激其勇锐。故经言王出家已，乃至二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故来生我家。然二子之能施是方便盖其母净德夫人，其实使之问曰：妙庄严王于此赞佛佛三十二大人之相，八十种随形之好，独称肉髻之光明照其眼眉间毫相映其口何也？曰：以此品亦示因缘果报故也。故经言妙庄严王岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。乃至其二子者，今药王药上菩萨是也。如肉髻光明示顶法微密，唯佛能见，故称眼眉间毫相示中道义则因缘果报，所以巧譬善导之者未能忘言，故又称口也。问曰：前文或曰得一切众生语言三昧，或曰得无生法忍。或曰得法华三昧，或曰得现色身三昧。或曰发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。独此品但曰八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净而已，何也？曰：以此证知所示者，四摄法耳。四摄之法，方便导助之权，故其得之者，不过远尘离垢，于诸法中法眼清净耳无尽。居士论曰：甚矣，正法之难信难解也。既示之以罪福之报，又示之以神通自在之力，举药王身命布施之因，以昭其供养之果，集妙音殊妙眷属，以起其希有之心，发恶趣鬼神，誓愿说咒，以固其护持之力，可谓叮咛审谛矣，犹以为未也。故又因会中药王药上菩萨举其宿命，以告敕大众云：雷音宿王华智佛者，往古无量不可思议劫之佛也。云雷音者，德荫万物声震十方者也。宿王者，宿植善根而至尊也。华智者开敷妙慧以严智体者也。有王名妙庄严者，虽学外道而聪利易化也。其夫人曰净德者，清净不染，可以导引也。有二子，一名净藏，一名净眼，净藏者净而包含者也，净眼者净而遍照者也。王学外道而二子出家，此则过去受佛付嘱护持法华经者，以愿力故来为父子，情亲语通善巧引导，回其邪心破其邪见，然后父母二子及其臣民眷属婇女，反然欢喜，知佛难值，如优昙钵华相与出家，当作娑罗树王佛。而二子者，今药王药上是也。如是则佛说妙庄严王本事品时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净，不其然乎？
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八。
尔时普贤(至)等陀罗尼
论曰：智度论曰：普贤菩萨一一毛孔常出诸佛世界及诸菩萨遍满十方，以化众生无的住处，则普贤菩萨为难见难知也。而此经乃言普贤菩萨以自在神通力威德名闻，与大菩萨无量无边不可称数，从东方来，则普贤菩萨。又若易知易见也。经之旨安在哉？曰：菩萨之于一切众生以悲愿之力故无所弃遗，虽至愚暗者，仅别方隅亦可授法，非必奇英神颖者也。如学者不识文殊普贤及观世音之义，则问其师，师曰：汝识东方乎？万物发生之始，如万行之增长，此普贤住处也。又曰：汝识西方乎？万物肃杀之，所以悲救之，此观世音住处也。又曰：汝识东北方乎？东北，万物之所终始之位，如因智而迷，因智而悟，此文殊住处也。以是观之，皆言其所易见，易知所以劝发之。若示之以高深，昭之以微妙，则彼将望崖而返，尚何能悦闻而愿从之耶？推智度论所言普贤无的住处，以信华严论所示曰：十地道满见普贤行，以十地中三昧三度倍倍入无量三昧，毕竟不见普贤身及所有境界，况如来果后常行普贤行，十方国土悉遍于中功德如何可见哉？则果难见难知也。经言是人若行若立，读诵此经，乃至若坐思惟此经，我皆乘六牙白象王与大菩萨俱，诣其所现身于其人前，何十地菩萨入无量三昧乃不能见。而凡夫众生四威仪中读诵受持法华经，便能见之耶？呜呼！是亦易见易知之意也。宋僧普明者，精严诵持不舍昼夜，每至此品，必见菩萨乘白象王与诸眷属威光照曜，现于其前，菩萨岂欺予哉？所言法华三昧旋陀罗尼者，诸佛甚深境界，谓如走波回旋而为涡，则必极深处也，亦名旋??海三昧无量三昧中之王也，乃言以见我身，故即得之，岂佛甚深三昧三贤十圣菩萨莫能测知，而以一见普贤，则便得之乎？此又以易解之语劝发之也。经言：我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界说法华经，则是已闻之矣。及见佛则为俱来菩萨勤请曰：愿佛当为说之。此又晦其广大无量神通之力、百千微妙三昧知见之力，而示以未闻之相以劝发之也。凡此皆普贤所行之妙行，一切菩萨莫能知其意。而佛独知之，故告之曰：善男子、善女人成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者为诸佛护念；二者、植众德本；三者、入正定聚；四者、发救一切众生之心。夫诸佛护念，则志乐佛乘者也，植众德本则集诸善法者也；入正定聚，则常不忘念者也。发救一切众生之心，则有净愿者也。新学菩萨于是四法如人之饮食服用不可一日缺者，何待佛言而后知耶？忧学者以为易解易知，而莫肯遵奉，故曲折之耳。晋僧耆域者，天竺人也。以惠帝时至洛阳久之，会洛中乱，将西归僧竺法行请曰：愿乞一言，终身行之。乃集道俗升座曰：守口摄身意，慎勿犯众恶，修行一切善，如是得度世。言讫，默然。法行曰：愿闻所未闻之法，若此偈八岁童子能诵之。域笑曰：八岁能诵百岁不行，不行而诵之何益哉？人皆知敬得道者不知行之自得道，于是掣肘径去，域可谓知授法之要，得佛菩萨之遗意者也。
世尊，若后世(至)衣之所覆
论曰：经叙受持、读诵、修习、书写而正忆念者，则亲见佛而闻法者也。谓于此经不忘念，则为见佛见佛为难，况复口闻经典，况复得佛赞叹，况复受其摩顶？况复蒙以衣覆？盖爱念亲信，悲怜保护之至也。华严经曰：德云比丘语善财童子曰：我得忆念诸佛智慧光明门以止心，勿念妄想不生正慧现前，名为忆念。以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前，普照心境，身见边见等，五见总亡，万境虚寂，见亡业谢，名为光明。故言忆念诸佛智慧光明门。所谓则见释迦牟尼佛者，身合也。所谓如从口闻者，语合也。供养释迦牟尼佛者，意合也。呜呼！能不忘念，则与佛身语意合学者，当尽心焉。
如是之人，(至)作礼而去。
论曰：此段经文义大，略如安乐行品，盖佛最后清净明诲也。外道经书手笔诫勿贪著者，以其于正忆念为渗漏耳。譬如近城之乳，乳味淡故，诸恶境界诫勿亲近者，以其是障道增上之缘，恐缘差故。佛之意惟，欲汝山间林下经行燕默，破衣坏衲，随缘粥饭，其心自然清净，其身自然闲暇。此随顺法华三昧之要门也。经言如是之人，心意质直，正忆念有福德力，渠不信夫
无尽。居士论曰：世尊说法，文殊普贤未尝不在，独此法会，十方无量无边诸大菩萨皆集。而说法已竟，普贤菩萨始从东方宝威德上王佛国来听受。又问：善男子、善女人于佛灭后，云何能得是经？佛告普贤：如来灭后成就四法，当得是经：一者为诸佛护念。二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。如是成就必得是经。然则不待受持读诵解说而得之，则行此四法，不求经而经自得矣。此普贤请问于佛而劝发后人也。佛言：若法华经行阎浮提有受持者，应作是念：皆是普贤威神之力。阎浮提者，乃吾此一天下也。昔思大和尚于法华经不通利梦，普贤乘六牙白象来摩其顶，遂证法华三昧，此乃行于阎浮提之感应欤。
妙法莲华经合论卷第七(终)
音释
窭
(郎自切)。
绐
(佗亥切)。
妻
(去声)。