妙法莲华经合论卷第七 (1/2)

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    经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译

    论 宋宝觉圆明禅师 慧洪 造

    (附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰

    妙法莲华经妙音菩萨品第二十四。

    尔时，释迦(至)甚深智慧

    论曰：放大人相肉髻光明者，开示顶法故，及放眉间白毫相光者，显发中道义故。顶法无上而覆，以肉髻无自见相，无他见相故。眉间毫相不高不下而适于中。故前文佛亦放眉间白毫相光，止照东方万八千土，此则加以肉髻之光，遍照东方至百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界，盖其广大殊胜十倍过之也。问曰：肉髻之光广大殊胜足矣，何必更放眉间之光乎？曰：欲显发中道义，则示因缘果报灵验之瑞耳。如前所论，如是因缘果报本末究竟等者，非为中道义为第一义也。如前所放眉间毫相光者，密示无量义处三昧之体，如人以指指月也。而今放眉间毫相光者，显示因缘果报灵验之瑞，又如以指月之指染羹也。若谓此指但可指月不可染羹则陋矣。妙音菩萨因中以十万种伎乐供养云：雷音王佛，故今成菩萨号妙音。又以八万四千宝钵为施故，今获种种三昧眷属庄严。又以解一切众生语言陀罗尼，故今得一切色身三昧，其因果报施之清净，非止如此而已。夫大人相者，大相海也。有三十二种大人之相，八十种随形之好，较其胜异，自足至顶倍倍增胜，遍体毛孔功德不及一好众好功德不及一相，众相功德不及眉间毫相功德，而肉髻功德冠于诸相。此净业之相，从弟子孝顺其师所致而放此光。所召弟子，则又知染羹之指，或可以捻杨柳枝也。其因果报施之清净，又非止于如此而已。诸佛国土皆以金绳界道宝树行列而为庄严，独此佛国唯以净光庄严，岂妙音菩萨所成就法因中清净殊胜，而致然邪宝钵清净之器，一切众生语言陀罗尼无分别智之光也。维摩经曰：因其心净，即佛土净。夫岂不然哉？

    得妙幢相，(至)药上菩萨

    论曰：此十六种三昧，十地菩萨所游行处，唯证乃知其未证者，但以一切圣教而知。如道路之人。闻从都邑来者，说纷华盛丽，虽非目见，犹贤于不闻唐僧窥基者曰：妙幢相者，如幢高显众德庄严故。法华者，达一佛乘法故。净德者，断杂染得胜德故。宿王戏者，如星之光明，如王之游戏，以是三昧开悟众生故。无缘者，即灭尽定无所缘定，离攀缘故。智印者，以智为印印，三世一念无始终故。解众生语言者，即词无碍定，离一切分别故。集一切功德者，即集福王定得如意自在故。清净者，能生七净、九净、四净等故。四净则所谓所依净所缘净及心净智净也。神通游戏者，即资发变化定，以能起大神通故。慧炬者，照明真俗诸境界故。庄严王者，能具内外庄严故。净光明者，放神光故。净藏者，含众德故。不共者，不共二乘得故。日旋者，如日之明遍照四生故。三昧者，正定也。华严论曰：冬至之月为一阳，十二月为二阳，正月为三阳，则三为定也。方五蕴冥昧未有分别时，则昧为定也。圆觉经又曰：三昧正受，则于正定中不受诸受，故。

    尔时净华(至)那由他佛

    论曰：文殊师利菩萨于耆阇崛山释迦牟尼佛法座之前，见八万四千莲华，皆众宝所成就，光明开敷问佛所以发现此瑞。而佛告之曰：有妙音菩萨者，当自净华宿王智佛国而来也。于是文殊师利有愿见妙音之意而致词焉。佛许之曰：多宝佛当为汝现其相。即时多宝佛谓妙音曰：文殊师利欲见汝身。自是观之，则多宝佛盖与妙音周旋之旧也。不然，何以能与文殊为地哉？已而妙音见释迦牟尼佛，则有词曰：久灭度多宝，如来在七宝塔中来听法不？又致辞于多宝如来曰：安隐少恼堪忍久住不？乃白释迦牟尼佛曰：我今欲见多宝佛。于是佛语多宝如来曰：妙音菩萨欲得相见。自是观之，则妙音方藉释迦牟尼佛为之先容以求见多宝如来则盖雅未相识矣。文殊则求于多宝，愿见妙音，而妙音则求于释迦转语多宝，则其不相知明矣。然前则尝与妙音相语，是其已相识亦明矣。释迦多宝之两佛，文殊妙音之二菩萨，既已相语矣，而不相知经之旨，其安在哉曰：皆象也。亦此品叙因缘果报灵验之瑞，然因缘果报之相皆无生之相故也。何以知之？华严经文殊师利问觉首菩萨言：佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓往善趣恶趣，诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同，业不知心，心不知业，受不知报报不知受心不知受受，不知心因不知缘缘，不知因智不知境境不知智。时觉首菩萨以颂答曰：仁今问是义，为晓，悟童蒙，我如其性答，惟仁应谛听。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。亦如大火聚，猛??同时发，各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物成鼓扇，各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住，各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能转者。法性本无生，亦现而有生，是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根，一切空无性，妄心分别有。如理而观察，一切皆无性，法眼不思议，此见非颠倒。若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。以是颂证因，缘果报灵验之瑞弗差毫，发而求其作用，体相皆不可得，文殊根本智也。一切众生因之而迷，因之而悟。圆觉会中首问本起因地法行者也。释迦报身佛也。般若会上谓众曰：我于一切法无所执故，报得常光一寻者也。释迦文殊则因缘果报之象，而不相知因缘果报之无生也。多宝如来寂灭之体，自心之象，妙音菩萨清净之行，无作妙力净业之象，然亦不相知，心不知业业不知心，而心与业皆无生也。

    华德，汝但见(至)得法华三昧。

    论曰：于此叙一切色身三昧，一切色身三昧者，所证之法，而以妙音菩萨为能证之人。故经言善男子！其三昧名现一切色身妙音菩萨住是三昧中也。盖慈善根力冥熏法界，故能不动真际应迹。十方经言妙音菩萨，其身在此，而是菩萨现种种身，为诸众生说是经者，推涅槃经三机之义。若合符契，所谓圣行天行、梵行为三种慈悲妙音，于此三机能圆应之，故言或现梵王身。或现帝释身，或现自在天身，乃至或现优婆塞优婆夷身者，以天行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身也。又言：或现长者居士妇女身，或现婆罗门妇女身，乃至摩睺罗伽、人非人等身，而为说是经，诸有地狱、饿鬼、畜生及众难处皆能救济，乃至于王后宫变为女身而说是经者，以圣行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身施，是无畏事也。又言：若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法，应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法，乃至如是种种随所应度而现其形，乃至应以灭度而得度者，示现灭度者，以梵行慈悲应其机，而令其各各自然见如是身也。是所谓现一切色身三昧，皆依慈善根力故。华严经曰：诸菩萨摩诃萨以一念智普知三世，一念遍入一切三昧。如来智日常照其心，于一切法无有分别，了一切佛悉皆平等，如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净，无有思虑无有动摇，而能普入一切世间，离诸分别住佛法印，悉能开悟一切众生。所言无有思虑。无有动摇者，即妙音菩萨其身在此之意也。所言而能普入一切世间者，即而是菩萨现种种身处处，为诸众生说是经之意也。

    无尽。居士张商英论曰：宣说此经，不离六根，合掌恭敬以身说法也。作是思惟，以意说法也。瞻仰世尊以眼说法也。闻未曾有，以耳说法也。闻香悉知以鼻说法也。宣说显示舌说法也。六门说法，苟非舌出妙音，耳闻普闻，则开示悟入于斯路，绝此妙音菩萨观世音菩萨二品，所以次于嘱累之后也。佛放大人相肉髻光及眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智，有一菩萨名曰妙音，久已成就百千万亿诸大三昧，白彼佛而来，礼拜亲近释迦佛，及见文殊药王、勇施宿王华等菩萨前。此放光止于万八千今放光百倍而又倍之者，光愈远，世界愈不可穷，非妙音孰宣之哉？故于普门品曰：妙音观世音、梵音海潮音，此二菩萨，现一切天龙四众等，应身说法，功德略同。盖说而知之，闻而修之，所以成此经之终也。观世音以闻思修入佛法，不曰闻而曰观。所谓耳如眼眼、如鼻，鼻如舌，一根返源而六根解脱矣。

    妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五，

    尔时无尽意(至)，皆得解脱。

    论曰：一切音声语言之相，从耳所闻之境，一切形色分别之相，从眼所见之境，是诸众生无始戏论，六妄分隔而成于自分境，不相逾越。而经言观其音声皆得解脱，则是以眼观声音语言之相也。声音语言之相，若可以眼观而了别，则形色差殊之相，亦可以耳闻而成就矣。耳不可见形色差殊之相，则眼岂能观声音语言之相乎？而名为观世音者，根境俱绝，非特见闻之境俱绝而已。凡六根所对之境皆然，故言皆得解脱也。首楞严经曰：观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊忆念我昔于无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我从彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住觉所觉空，空觉极圆空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。问曰：何以分生灭寂灭乎？曰：如钟鼓俱击而不同，知此不同者，即生灭之法也。然知钟非鼓鼓亦非钟，两者之声，同时而不相参，即寂灭也。问曰：观世音之名义，幸已闻其旨，然劝请说法，菩萨名无尽意，其必有谓也。邪曰：示度生必乘愿力。故尔。阿差末经曰：菩萨行六波罗蜜、四摄法等种种妙行，誓度众生，众生界尽，菩萨之意乃尽，众生未尽，菩萨之意无尽，故名无尽意也，

    若有持是(，至)巍巍，如是。

    论曰：修多罗曰：假使百千劫所作业不亡因缘会遇时，果报还自受。则经之所叙，遭水火之焚溺，入罗刹之鬼国，临形致寇，锁禁桎梏，经历险难、虎狼蛇虺之怖，邂逅冤仇咒咀毒药之厄，皆其定业会遇因缘者也。而经言诵持观世音名皆得解脱。审如此义，则百千劫不亡之论为非。若如百千劫不亡之论，则此义可疑也。何以明之？曰：涅槃经曰：未入佛法名决定业。已入佛法名不定业。金刚般若经曰：若有善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。夫所谓业者，果何物哉？若有决定，则不可转重以为轻而登佛果矣。方其未受持经则有恶道可堕，则涅槃经所言未入佛法者也。及其既受持经矣，则有佛果可得，则涅槃经所言已入佛法者也。自是而观之，则业之体相遂离生灭如空中华。而瑜伽论又曲折其词曰：业有二种：一定异熟业，谓思业，若作若增长业。二不定异熟业，谓故思已作而不增长，故思已作，犹言悔作之也。盖诸作不增长业，若无追悔不修对治，当可受果，名增长业。若追悔等则名不增长。然则于所作不亡之业，会遇险难之中称观世音菩萨名者，追悔之谓也。菩萨之爱念苦难众生，如慈母之不忘，念其亡子子佚荡不归，无怀仰慈母之意，则百年莫由相见。亡子猛省念母疾驰而返，则见慈母必矣。众生之哀，号于菩萨大悲愿力，其忍不一援手哉。首楞严三昧经曰：佛告坚意：有一药树，名曰除灭大军斗时，有无量人为毒箭所中。是时良医持药王树用涂鼓面，于众人中击之出声无量毒箭一时自拔。诸佛菩萨住首楞严三昧力故，有人称名怀念之者，无量罪垢自然除灭，如一醍醐能愈众患。经言观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是者，首楞严三昧之力欤，

    若有众生(至)福德之利。

    论曰：弥勒菩萨曰：贪、瞋、嫉妒、放逸憍慢自以为明，不知是暗放逸味着欲而加贪，多于淫欲者也。嫉妒为执碍而加憍慢，多于愚痴者也。瞋而恚则多于瞋者也。三者皆喑相众生颠倒反以为明，观世音亦名光世音，能以智慧破诸结业之暗，故经偈曰：无垢清净光，慧日破诸暗宝积经曰：佛言：譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来去无所至，非东方来去亦不至南西北方四维上下，不从彼来去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗，但因灯明法自无暗，明暗俱空无作无取。如是迦叶！实智慧生无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。迦叶！譬如千岁冥室未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念：我久住此不欲去邪？不也。世尊！若然灯时，是闇无力而不欲去必当磨灭。如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是；其暗相者诸结业。是故经言：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。若多瞋恚常念恭敬，观世音菩萨便得离瞋。若多愚痴常念恭敬，观世音菩萨便得离痴，谓是故也。问曰：然则何以求男女者，亦随愿而获邪？曰：此无作妙力自在成就者也。夫无作妙力无生灭相，但应众生自心清净，则能随其所愿使之成就。智严经曰：譬如大地琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中，阎浮提人见琉璃地诸宫殿影合掌供养烧香散华，愿我得生如是宫殿，我当游戏如帝释等。彼之众生不知此地是宫殿影，乃布施持戒修诸功德，为得如是宫殿果报。文殊师利！如此宫殿实无生灭，以地净故影现其中，彼宫殿影亦有亦无不生不灭。菩萨无作妙力，实无生灭，所求，男女之影亦有亦无，但以女人心净故能现也。无生无灭则无与无夺，亦有亦无，心净则见不净则无。故经言常念恭敬者，所求必获也。

    无尽意菩萨(至)施无畏者，

    论曰：妙音菩萨以解一切众生语言：陀罗尼，得现色身三昧。而观世音。菩萨以闻思修入三摩地故，对现色身皆非意识所到之境，唯慈善根力之所成就。涅槃经曰：我欲涅槃于初发足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治扫洒，中有一石，众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士寻即见我以足拇指举此大石掷置虚空，还以手接安置右掌，吹令碎粖复还聚合，令彼力士贡高心息，即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌，吹令碎粖复合如本。善男子！当知即是如来慈善根力，令诸力士见如是事，此则三十二应身所以圆具也。问曰：何以谓之？应以此身得度者，即现此身而为说法乎？曰：唐文宗嗜蛤蜊，大和中沿海官吏先时递进，人亦劳止，一日御馔中有不可擘者。帝以其异即焚香祷之，俄变为菩萨形梵相具足，乃贮以金粟檀香合覆以美锦赐兴善寺，令众僧瞻礼，因问群臣：斯何祥邪？或言：太一山僧惟政者于佛法博闻强识。于是召至问其事，对曰：臣闻物无虚，应此乃启陛下信耳。故契经曰：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身则已现，然未闻说法。政曰：陛下睹此为奇瑞而敬信之乎？帝曰：朕实深信惟政者。贺曰：陛下已闻法竟。于是皇情欣悦，得未曾有。诏天下寺院各立观世音像以答殊休。又问曰：何以谓之施无畏者？宋僧求那?罗者，此云功德贤，中天竺人也。以元禧十二年至建业，为南谯王，义宣所敬。王有逆谋谏之至流涕，王虽不听，亦不敢怒。梁山之败，堕江水中，一心诵观世音菩萨手捉竹杖，顾见童子牵其衣曰：汝小儿乃能尔邪？即及岸脱衲衣欲赏之，而童子忽失所在，呜呼！菩萨之出文宗御馔童子之牵衣求那?罗衲衣，何自而至哉？

    无尽意菩萨(至)三菩提心。

    论曰：谓之法施。珍宝璎珞者，非世之璎珞也。璎... -->>

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