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师功德既如彼，则谤经之罪安可免乎？故常不轻，即值威音王佛，同说法华经二十千万德偈，得六根清净，复值二千亿日月灯明佛复值二千亿云，自在灯王佛，复值千万亿佛而成。我今释迦牟尼佛。其轻贱者，二百亿劫常不值佛，不闻法、不见僧千劫，于阿鼻地狱受大苦毕，获遇常不轻教化。此持经谤经二者罪福之报也。而佛之慈悲平等无二矣。
妙法莲华经如来神力品第二十一
尔时千世界(至)得未曾有
论曰：舌根面相之小者，而不出诸口梵天色界之极处而度越欲天经乃言：广长舌相上至梵天乎？一切毛孔身之细微，十方世界境之广大经乃言：光明遍满于一切处乎？夫自舌相而观之，上至梵天者，非竖穷三际耶？又自毛孔而观之，遍至诸处者，非横互十方耶？然非佛自示现之。如是十方分身诸佛盖亦互为之经。复言：于此一时满百千岁，则该三际十方之广满百千岁之久，而皆见于佛。说法之顷，謦欬弹指皆声之小者，十方世界皆处之广者而言：是二音声皆能遍至。然非佛与分身诸佛多宝，与诸菩萨见之而已。一切天、龙、夜叉乃至人非人等亦皆见之，此岂识心分别妄情裁接之境哉？问曰：非识心分别妄情裁接之境，则是智之境欤。智之境，佛佛证之，众生亦有能证之者欤？曰：圆觉经曰：一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小皆成佛果。然未极真信者，当以事观之。陈那尝与外道论义，外道堕负化而为石，陈那则结草肖其形而鞭之；因血流石亦吼而升，空则非有情无情之异。汉孝子蔡顺负薪入郭，忽客至其舍。母自龁其指而顺心动驰而归，则非有间隔之远。唐元德秀，犹子提孩失母家，贫无乳媪而德秀，乃自乳之，而乳为之湩，则非有男女之相。汉孝子孟宗之母，冬月思笋，宗泣于竹间而笋生则非有时节之殊，谓之不证可乎，
即时诸天(至)如说修行
论曰：耆阇崛山佛现神力之时，有无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等一切之众，而经但言：诸天于虚空中劝令深心随喜乎？曰：惟天性为最利，见佛所示境界广大微妙，通达无碍，则先开悟，自信其所证无错谬故，弥感佛恩作师子吼耳，故言高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祗世界，有国名娑婆，是中有佛，乃至汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。问曰：释迦牟尼佛在此耆阇崛山中而空中之声，乃曰：过此非特过此而已。又言：无量无边百千万亿阿僧祗世界国，名娑婆，是中有佛，何也？曰：以是佛身无有依处故。何以故？如前所现之境为智之境故。智智清净宁有限极哉？佛犹以空中之声，未能发诸众生痴暗之相，则以众庄严具珍宝妙物，华香幡盖散之佛上。而此诸妙供养，从十方来变成宝帐，凡为此者，欲以开显色心不二故。何以故？是所散诸妙供具无有心识，而能从十方来。又能变而为帐，则色心不二之旨也。色心不二则智智清净，故般若经曰：无二无二分，无别无断故也。经之微妙，尽修行心数门户，故言以要言之，如来一切所有之法也。是无障碍不思议之境，故言如来一切自在神力也。不妄开示此难信之珠，故言如来一切秘要之藏也。人天二乘所不能知，故言如来一切甚深之事也。向则密说，今则明告，故言皆于此经宣示显说也。
所在国土，(至)决定无有疑。
论曰：经言：汝等于如来灭后，应一心受持读诵、解说书写，如说修行者，告以亲近随顺之旨也，故言应一心受持。今言若有受持读诵解说书写，如说修行，则是或见亲近随顺之人也。亲近随顺之人，则能念念无间，由念念无间故不与妄合，由不与妄合故能遇缘即宗于诸缘尘当处出生，随处灭尽。故经言：若经卷所在之处，若于园中若于树下、若于僧坊若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中应起塔者灭尽之所也。
无尽。居士论曰：前佛后佛皆说妙法，莲华经经有百千万亿那由他恒河沙等偈而前此演说者，宝车药草化城凿井醉客狂子种种譬喻，而不显其法门，至如来神力品而后妙法莲华经无量句偈粲然大备，所谓如来与十方世界分身诸佛一切毛孔皆放无量色光皆悉遍照，出广长舌放无量光，上至梵天，满百千岁还摄舌相，一时謦欬俱共弹指。是二音声遍至十方诸佛世界，地皆六种震动诸天于虚空中高声唱言：释迦牟尼佛今为诸菩萨说大乘经，名妙法莲华众生闻空中声已，合掌向娑婆世界遥散妙具，犹如云集变成宝帐，十方通达为一佛土。尔时佛告上行等菩萨：如来一切所有之法，一切自在神力、一切秘要之藏，一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等我灭度后，应一心受持读诵、解说书写如说修行。若经卷所住之处，皆应起塔供养是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，于此转法轮，于此般涅槃广长舌者，阿僧祗劫不妄语之所庄严也。舌相至梵天者，舌者宣说圆通之根，超欲界而说经，不可以相求也。毛孔交光，佛佛互照，主伴重重也。满百千岁还摄舌相者，出摄久近自在在我也。诸佛謦欬声及弹指之声，周闻十方国，此则诸佛说法妙而难思也。地皆六种动者，说法已竟动地表法也。夫称性而论，则不见修行之实证，执相而谈，则昧于妄言之妙会。受持是经嘱累是经意在兹乎
妙法莲华经嘱累品第二十二。
尔时，释迦(至)勿生悭吝
论曰：金刚般若经曰：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所有法，得阿耨多罗三藐三菩提不？不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。以是观之，则佛无法与人明矣。而经于此，乃言：如来有大慈悲，无诸悭吝亦无所畏，能与众生佛之智慧、如来智慧自然智慧，如来是一切众生之大施主。以是观之，则佛有法与人亦明矣。称性所说义相背戾如此何所折衷哉？曰：华严经曰：如来明星现时忽然大悟，普观无量。众生叹曰：无一众生而不具有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。若离妄想，则一切智自然智无碍智即得现前。夫妄想执着无有实相，如人迷东为西，忽有悟人指示之，则迷西之情自解，而东方不从外来也。所以如来智慧者，通于迷悟言之也。自然智慧盖于迷解之时证之也。能以方便指诸众生，使其迷解者，佛之智慧也。如来智慧为所证，佛之智慧为能证，至于自然智慧则不属能，所以不从人得故。呜呼！自然智慧不从人得，则释迦牟尼佛于然灯所但得授记而已也。能以方便指诸众生，使其迷解者名佛之智慧，则此经言能与众生佛之智慧，如来智慧自然智慧也。不然，经但言佛之智慧足矣。而又言如来智慧自然智慧者，诸佛妙意难，以一言尽之故也。
于未来世(至)诸佛之恩
论曰：于信如来智慧者，则称善男子、善女人，以是知其为根熟众生也。于不信受者，则但称其为众生，以是知其为根未熟众生也。金刚般若经曰：须菩提恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。天亲菩萨释之曰：善护念者，为根熟众生说善付嘱者，为根未熟众生说佛之法施不遗众生如此。譬如师子王之搦象，搦兔，其力未尝不均也。首楞严经曰：阿难，我今度汝已出生死，汝遵佛言名报佛恩，以其知奉持最后明训者，是为知恩也。
时，诸菩萨(至)皆大欢喜
无尽。居士论曰：佛从法座起现大神力，以右手三摩无量菩萨摩诃萨顶付嘱，以应当一心流布此法。诸菩萨同声三反，如世尊敕愿不有虑，佛令诸佛菩萨各还所安法座者，不动之体也。起而以右手三摩者，顺体以致用也。顶者，尊而无上也。一心流布者，佛无二说也。同声三反者，终始相成也。各还所安者，本觉则遍周，沙界，始觉则佛佛道同也。
妙法，莲华经药王菩萨本事品第二十三。
尔时，宿王华(至)说法华经
论曰：禅观经曰药王菩萨昔名星光，尝从日藏尊者闻说佛慧，即以雪山上药供养众僧而发大愿。愿我于未来世能治一切众生身病及与心病。发是愿已举世欢喜，故号药王。经言：尔时佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众说法华经，则知药王菩萨因地，所以号一切众生喜见者，以其本所誓愿清净广大，而致众生欢喜。故此经能为心病者之良药信而受持者，必获六根清净之报。闻而疑者，如人入药肆，虽未服食而为药气所熏，有病亦损也。药王菩萨于昔能舍所爱之身庄严之臂，则非止能治一切众生身心诸病，亦能治佛病法病也。
是一切众生(至)色身三昧。
论曰：华严十明论曰：普贤菩萨恒对现色身在一切众生前，教化无有休息者，十一地菩萨所利众生等同法界，随根随时对现色身不为而用不作，而应，以普光明智不属方所同众生心，任物现形无往来故。文殊师利！菩萨作象王回旋，以观善财童子者，示摄受之意也。盖以大圣无方智圆形遍随根对现不背众生，一切众生如应见者皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语耳。问曰：何修而能证此三昧耶？曰：唯以精进之力成熟无别法也。精进有四种三昧：一者常行、二者常坐、三者半行半坐、四者非行非坐。于是四种，一向摄心念念无间，经言：是一切众生喜见菩萨乐习苦行，于日月净明德佛法中精进经行。一心求佛者，乐习常行三昧也。始自精进经行一心求佛终至对现色身，在一切众生前教化无有休息，是谓精进之力成熟之效也。
得此三昧，已(至)以供养佛
论曰：修多罗有三法，摄一切差别之义：一者遍计性名分别执，若得人空智，则此执方遣。二者依他性名法执，若得法空智，则此执方遣二执次第而尽，则方入圆成实性。解深密经曰：翳眼人如遍计现青黄如依他净眼人如圆成陈那菩萨则以智照此三法而说喻为偈曰：于藤起蛇知，见藤则无境，若知藤分已，藤知如蛇知。以藤知蛇知，皆自乱，知非本自妙而常知故。何以故？如人见藤似蛇为境所诳，及见藤则异相之蛇便灭，此则遍计分别之心绝矣。然藤者，色香味触而成，析此藤则但有色香味触，而异相之藤亦灭，此则依他法执之心绝矣。二执已尽，则圆成实性现前一切众生喜见菩萨，以得现一切色身三昧，皆由苦行随顺三法，将以示其体相，令一切众生皆证也。故不以神力供养为精进经言。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢价直娑婆世界。以供养佛者，香以象神通而曰六铢，则六神通也。然犹与娑婆世界相直，非所有现行俱无能所者也。
作是供养已(至)而以供养。
论曰：经自而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养，乃至而各默然其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，离遍计分别执得人空智故。又自作如是法供养已，命终之后，乃至即于八万四千塔前，然百福庄严臂七万二千岁而以供养者，离依他法执得法空智故。盖身相既尽，则法执亦亡故也。问曰：何以言即服诸香耶？曰：五欲热恼以戒清凉之栴檀能除热恼，故言栴檀冤憎之痛，以定止息之薰陆能止痛，故言薰陆禅支凝结，以慧发明之胶香能去疮疹，故言胶香。但离虚妄名为解脱而已。兜楼婆毕力迦，则水沉之粗者也。观于久远，犹如今日，则水沉之必至渊底者也。故以兜楼婆毕力迦为解脱，而以水沉为解脱知见也，故言兜楼婆、毕力迦沉水，以是五种香以象戒定慧解脱解脱知见，又以薝卜诸华之香为油涂之以象如意也。又问：何以言以天宝衣而自缠身，灌以诸油以神通力愿而自然，其身光明遍照八十亿恒河沙世界耶？曰：言自然，其身者非常火也，以智慧火也。方其然时根境寂照，故其光明遍彻无碍也。又问曰：何以言是真精进，是名真法供养耶？曰：以神力供养者，非精进非真法供养，惟以大智慧照此身相了不可得，以是不可得之妙普供十方如来则为真法供养也。又问曰：何以谓之得解一切众生？语言陀罗尼耶？曰：此名入辞无碍三昧也。如经欲示身不可得，则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得，则言七万二千岁复烧百福庄严之臂，谓此语为真实也。耶则众生信心无自而生，谓此语为非真实也。耶则佛之无漏智所演，不应虚诳盖。言一切众生语言者杂伪也。又言陀罗尼者，真实也。杂伪而真实，终不可解而有解之者。故般若经曰：不可解者即般若，般若，非可解非不可解是也。又问：身相之尽，则言千二百岁法执之尽，则言七万二千岁。既叙日月净明德佛出生入死。又叙一切众生喜见菩萨出生入死，何意哉？曰：于身相以千二百岁为言者，十二缘生所灭之区宇也。于法执以七万二千岁为言者，七识染污所执持也。身相所以言生法执，所以言死，以二执不出生死之域，而所供养佛住世及入般涅槃无异相也。
令无数求(，至)自然还复。
论曰：龙胜菩萨曰：无有一法定性可取，故名不可破。以众生着因缘空法故名为可破。譬如小儿见水中月，爱着欲取而不可得，心怀忧恼。智者教言：虽可眼见不可手捉，但破可取不破可见。经言：于时菩萨于大众中立此誓言：我舍两臂必当得佛金色之身若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已自然还复，则知圆成实智，虽舍两执而不绝灭，但破可取不破可见之旨也。圆觉经曰：善男子！彼新学菩萨安处徒众宴坐静室，常作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风四大各离。今者妄身当在何处？乃至毕竟无有缘心可见者，入人空观也。又言：善男子！彼之众生幻身灭故，乃至幻灭灭故非幻不灭，譬如磨镜垢尽明现者，入法空观也。然以观法治之而空，故言垢相永灭十方清净，未见本来身心之相不可得之意故。又言：譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，随类各应，则千二百岁所焚之身也。现于五色，则七万二千岁所焚之臂也。而净摩尼珠之体，则一切众生喜见菩萨也。
由斯菩萨(至)一切众生
论曰：如前段经所论曰：欲示身相不可得。则言一千二百岁焚烧其身，欲示法执不可得。则言七万二千岁，复烧百福庄严之臂。以明身相既尽，法执亦亡，则经之设象以达其意，洞然无疑矣。于此乃言：若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供养佛塔，则若诫敕之实。然何也？曰：亦象也。言未能顿获人空法空二种之智，但如阿那含人于分别生灭之相，舍其粗执于五利使舍其身见亦可也。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者粗与心相应故；二者细与心不相应故。与心相应谓之执染之粗者。经言能然手指则执已无力粗相尽矣。瑜伽论曰：阿那含虽无身见，于舍受时我爱现行方起，则身见未全尽也。经又言乃至足一指，则身见未全尽之象也。晋僧法羽平生诵法华经，慕药王菩萨焚身之施，以白蒲坂。晋王姚绪曰：入道多门，何必烧骸体乎？曰：吾愿如是。即以布滔香油自缠其身，诵药王品以登火栅。又宋僧慧益有至行辟谷累年于钟山置镬，办油乘牛车诣云门辞武皇帝乃入镬据小床，以油灌吉贝帽，将着之。帝令太宰劝曰：为道多途，何必焚身耶？曰：本愿如此，不敢上烦圣虑乞度僧二十人许之，即诵药王品火至眉，声犹分明。翌日，帝为设斋建寺，号药王。呜呼！法羽慧益视不赀之躯，如薪刍读此品未熟之误也，岂不哀哉？问曰：经言说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨得解一切众生语言陀罗尼，众生语言：何以复言陀罗尼乎？曰：一切圣教以四法为体，谓名身、文身、句、身、语身也。盖先以惯习相领解故为四闻持流布令法久住故。三世如来正法赖此名文句语等防闲世间，杂揉无义之论。一切圣教譬如牛乳，以酵发之久而成酪。世间杂揉无义之论，譬驴乳其色与牛乳同至裂之则成不洁。今言一切众生语言陀罗尼者，非分别智识所到之境。何以故？以一切圣教摄之欤，则名一切众生语言，以世间文书摄之欤，则名陀罗尼。如安乐行品，则曰世俗文笔赞咏外书，皆不当亲近，所言外书则非正法也。而法师品又曰：若说世间经书治世语言资生业等皆顺正法，自是观之，则声音语言岂有实相哉？此土惟枣柏大士得解一切众生语言陀罗尼，其论华严经也。则曰文殊师利居东北方。清凉山者，艮卦也。艮为小男，主东北方，故艮为小男，为童蒙为文殊常化凡夫启蒙见性及本智之初首故。又与普贤俱在东方卯位，卯为震卦也，震为长男。又像日出东方，春阳发萌，无物不生，无物不照，理智双彻体一无二。如日出东方，无物不照，春阳发萌无物不生。以根本智差别智无别体，用生万行，故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，已为十地，午为等觉，未为晦明，入俗同俗，化迷申酉戌亥为所化。此真入辞无碍三昧游戏于众生语言陀罗尼者也。而义学之。师闻之，竖毛丧气，盖龙象蹴踏，非驴所堪也。
无尽。居士论曰：如来既付嘱若经卷，所住之处，皆应起塔。供养。宿王华菩萨即问药王菩萨：云何游于娑婆世界？佛告宿王华，乃往过去无量劫，有佛号日月净明德。彼佛为一切众生喜见菩萨等说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习精进，满万二千岁，得现一切色身三昧，以种种香华供养已，又以香油灌身，然以供养命终，于此佛国化生于净德王家，而白父言：我先供养日月净明德佛闻说法华经，八百千万亿那由他等偈，即往作礼，偈赞彼佛彼佛灭后，收舍利起八万四千塔。又然两臂供养，发誓愿言：我舍两臂，必得佛金色之身。作是誓已，臂复如本。尔时喜见即药王菩萨是也。于时会中闻说药王菩萨本事品者，所得功德无量无边，而况于亲为药王乎？供养奉事，若行舍爱所获报身如此。然犹未离有为之果，不如受持此经一四句偈，其福最多，此我佛嘱累之至也。
妙法莲华经合论卷第六。
音释
王相
(下去声)。
稀
(音喜)。
诟
(讦候切)。
施金
(上去声)。
洎
(音冀)。
丧
(去声)。
参差
(上丑林切下叉宜切)。
更七
(上平声)。
能间
(去声)。
龁
(下没切)。
媪
(乌晧切)。
湩
(睹勇切)。
无间
(去声)。
搦
(女卓切)。
无间
(下去声)。
蹴
(子六切)。