妙法莲华经合论卷第五 (2/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新法华经合论最新章节！

，神通光明无量无边皆已现前矣。而忧声闻辟支佛地前菩萨不解故。谓如来大智慧神通光明，始假止观二法，而发现未见此大智慧神通光明如来本来自具之意。故经下文言：如是我成佛已来，甚大久远寿命无量阿僧祗劫常住不灭。夫言无量阿僧祗劫常住不灭，则所谓大智慧神通光明，非始假止观二法而发现也。如圆觉经佛为文殊师利菩萨说无明体性曰：善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得者，示无明体性究竟灭也。复忧其住心于灭则随。又曰：如众空华灭于空时，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。佛于圆觉谈无明体性，尚不许存生灭之见，岂于法华谈大智慧神通光明，而容作修生本有之，解乎？

    无尽。居士论曰：他方国土诸来菩萨，过八恒河沙数白佛言：愿听我等于娑婆世界护持此经。佛言：我此世界自有六万恒河沙数菩萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是等能于我灭后广说此经。时娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中菩萨涌出，各诣虚空宝塔礼多宝、释迦二佛，各以种种赞偈而赞于佛。如是时间经五十小劫，佛神力故，谓如半日有四导师而为上首，曰上行曰无边行曰净行，曰安立行。皆于如来发随喜心。弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，问此地涌出本末因缘。佛言：我于此娑婆世界成佛已教化示导，是诸菩萨皆于下方虚空中住。弥勒等怪世尊成佛未久，云何于此少时大作佛事？是事难信。夫住于下方空中自空言之，孰为上下？孰为四方？孰为四维？具足四行则受持读诵，广说是经，岂有古今？岂有老稚？弥勒起疑，以发语语。尔

    妙法莲华经如来寿量品第十六。

    尔时佛告(至)导利众生

    论曰：昔所未说为秘，唯佛自证为密，离念了知为神彻法明见为通，而谓之力者，即如来知见也。以此知见观其自住三摩地中前际不知其始后际不知其穷，现在不知其边智识所不能到，思想所不能及。故经言：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。华严经曰：佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虚空遍法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。圆觉经曰：善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二无憎爱故。善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛生死涅槃，犹如昨梦于普贤则名行智成就，于普眼，则名觉智成就。于此经则名如来正智成就。然行智之境，一切心所缘法，以幻譬之觉智之境，诸佛世界以空华譬之，而如来正智之境。如经言：今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提者，一切世间天人及阿修罗，见幻事为真实，见空华有开落者也。

    诸善男子，(至)皆实不虚

    论曰：涅槃经曰：譬如女人因婴儿疾，良医授药而教之言：若服药已未可与乳，须其药消乃可乳之。女人即以苦味自涂其乳，儿触苦味即便弃去，其药度消即洗苦味，呼儿与乳，儿痴掉头莫肯就饮。其母告曰：我以毒涂须汝药消，药今消已毒则洗去，于是婴儿则复饮乳，经言：我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度，处处自说名字不同，年纪大小亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法者，则苦涂水洗之譬也。大庄严论曰：譬如工??师平起凹凸相，如是虚分别，于无见能所。譬如善巧??师能??平壁起凹凸相实无高下而见有高下不真分别亦复如是，于平等法界无二相处，而常见有能所二相。如经言：如来所演经典皆为度脱众生，或说己身、或说他身、或示己身，或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说皆实不虚者，则凹凸高下之譬也。苦涂水洗则母爱其子之至而见有高下非??师之罪也。

    所以者何？(至)未曾暂废。

    论曰：陈那菩萨曰：三界者，唯以名言为体，由强分别非实有之法，故不得真也。将简诸法自性令生不颠倒智。经言无有生死者，三界既是名言由妄分别而有则生死宁是真实之物哉？中观论曰：佛所言说无不是实，说生死无始。何以故？生死初后不可得，是故言无始。汝谓若无初后应有中者，是亦不然。何以故？若无有始终中当云何有？是故于此中先后共亦无因中后故有。初因初中故有后。若无初无后，云何有中生死中无初中后，是故说先后共不可得。何以故？若使先有生，后有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而后有生者，是则为无因，不生有老死。如是观时颠倒想灭，所谓若退而没，若出而离有在生死之世，有入涅槃之灭，种种分别皆成戏论。于是有涅槃之实，有生死之虚，有理性之如有事相之异。如来以如实智而见三界如实之相无有分别，故经言无有若退若出亦无在世及灭度者，过一切戏论也。言不如三界者，犹言非实有三界见于三界而已。问曰：不如三界则是正观，见于三界则是随染，其旨安在？曰：以诸众生有种种根性，欲乐行业忆想分别，其病不同，故虽无生死退出而说有生死退出，亦无在世灭度。以若干因缘譬喻言辞种种法药以治之，诸所施为皆大慈悲之光，所以净佛国土成就众生之力者，如此，然于一切无有间断，故言未曾暂废。

    如是我成佛(至)速成就佛身

    论曰：常住不灭。唱言取灭二种相违。何也？曰：涅槃经曰：甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。故知寂灭。而甘露者，不死之灭，不死之灭，则常住不灭之谓也。修多罗亦曰甘露灭，亦曰甘露，寂灭则与唱。言当取灭者不侔，固其所也。问曰：佛自喻良医，何也？曰：以其能瘳众生生死之病也，而证不死之灭。故涅槃经又曰：大慈愍众生，故令我归依，善拔众毒箭，故称大医王也。世医所疗治，虽瘥还复生，如来所治者，毕竟不复发。世尊甘露药，以施诸众生，众生既服已，不死亦不生。然医之所治，有种种有治病而病增者，空见外道是也。肆情行恶而教令一切人起邪见断善根故有治病而病无增损者，苦行外道是也。以投岩赴火为行，既不得禅定，又不能断爱结，故有治病而病损。然不能禁其损已复生，则修定断结外道是也。有治病而病已损，更不复生，但其所治不遍，则二乘是也。但治其有缘者，不能遍一切，故有能遍治诸病。然无巧妙之工，以止痛恼释论以拙度名之，则六度菩萨是也。有治病而其术神验虽能止痛恼而未能起死，则地前菩萨是也。但治凡夫，以其有反复心不治二乘，以其种已焦坏，故有能治难愈之病而能起死，则地上菩萨是也。而佛则知医之邪正斥邪取，正随病而授药，故称大医王。故佛自喻良医也。

    无尽。居士论曰：弥勒既闻地涌菩萨因缘与大众怀疑，请问佛。三告之曰：汝当信解如来诚谛之语。弥勒等三请不止，佛始告之：我实成佛已来，甚大久远，寿命无量，但以方便教化众生，令入佛道，实无生死。若退若出，亦无在世及灭度者。天三界唯心万法唯识真识灵明而常寂，真心虚寂而常周，了知下界之虚空，何用他方之往反？大慈大悲以度五浊之苦，则三十所以成道难值难遭，以起众生之想，则双林所以入灭，默而喻之，则方便皆诚谛之语，执而索之，则如如成幻戏之论。李长者谓法华经引权就实，予窃以为不然。何以故？过去之日月灯明无量之大通智胜十方之分身，诸佛十方之河沙菩萨住世四十九年而法会移顷，乃坐五十小劫耆阇崛山不远王城，而三千大千世界山川震裂，佛所言说诚实不虚。譬如良医示死本无虚妄之咎，狂子饮药遂愈失心之疾。以此而思教意，则引权就实，岂一音诚谛之语哉？

    妙法莲华经分别功德品第十七，

    尔时大会(至)三菩提心

    论曰：三世如来付授一切菩萨，修行法式，诠量浅深，力用分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心乃成十住。又以为住者缺资发方便之用，故有行心乃成十行。又以为行者，止以自利未有以及众生故施回向心，乃成十回向，自十信至十住，自十住至十行，自十行至十回向，名三贤位。又自三贤登初地，以大慈大悲发生资养茂益成熟之，故名十地。而初地方曰证无生忍，乃至十地之终炼磨淘汰之功尽矣。则方与本觉真如等，故名等觉。经言六百万亿那由他恒河沙众生得无生法忍者，自凡夫身以闻经之力越登初地故。又言复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门者，以闻经之力倍进第二地故。又言：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才者，以闻经之力渐进第三地故。又言：复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼者，以闻经之力复进第四地故。又言：复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，得转不退法轮者，以闻经之力增进第五地故。又言复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮者，以闻经之力升进第六地故。又言复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提者，超进第七地，而必曰八生，当得阿耨多罗三藐三菩提者，八地以七地修进之功已极无明之惑，断尽任运而登觉道故也。譬如梦欲渡河者，锐其功力忽然梦觉功力俱失。华严论曰：初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地超一切佛法故，皆已满足菩提分法故。又明初地乃至七地，成就智功用故，八地乃至十地成就无功用行故，以第七地已前皆有功用。第八地已去得无功用故，经自八地已去皆无功用之旨也。而言复有四四天下乃至三四天下乃至二四天下，乃至一四天下微尘数菩萨摩诃萨，以四生以三生，以二生，以一生，而皆得阿耨多罗三藐三菩提者，无功用旨之证也。又言复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心者，以前文自凡夫身已至等觉，而特言众生发心则示此经，必欲令凡实证也。修多罗中第八地作月，喻曰月自生魄以至十五夕圆，则光渐增者，此地地增进之功也。而自十六日以至晦，则光渐减者，以绝增进之功也。以是观其辞，叙七番之功德渐盛，乃于第八截然而止，但曰菩提菩提，岂有功用可以加之耶？

    佛说是诸(至)，以助无上心

    论曰：经言佛说，是菩萨摩诃萨得大法利者，以分三种力故。一者如来功德之力；二者信解之力，三者慈善根力。何名如来功德之力？曰：以深厚心好乐供养诸佛，礼拜一切塔庙诸妙因集诸善法，故言于虚空中雨曼陀罗华，乃至大会一一佛上，以明不忘法道之恩，而离生死之畏。故维摩诘经曰：菩萨于生死中有畏，当依何法，而维摩诘曰：当依如来功德之力也。宋僧昙谛，吴兴康氏子也。初母梦僧以麈尾铁缕书镇寄之。既觉而二物在前，已而生谛谛。五岁，母以二物示之，笑曰：秦主饷我者耳。十岁随其父肜过关中，见僧呼僧??顾见童子曰：汝乃敢召宿土耶？谛曰：省撷蔬野猪，伤足时乎？??大惊曰：宏觉尝遣我撷蔬野猪伤我足童子何从知之？肜以麈尾铁缕书镇示之，??泣曰：先师为姚莨讲法华经二物苌所供者也。夫出生入死，奇验如此，是谓如来功德之力也。

    尔时佛告(至)于此，无有疑。

    论曰：何名信解之力？曰：以得自心如实受用。故经言：其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量者，以得自心，如实受用也。夫自心如实受用，则是无功之功，无功之功，即智慧、智慧者，般若也。般若非可解，非不可解。何以故？以离一切法相故。金刚般若经曰：须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知。如是见，如是信解，不生法相，所谓不生法相，与所得功德无有限量，其旨同也。故言于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜，而除般若波罗蜜者，以五波罗蜜之功德，皆有限量，所以比类之曰百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能及也。晋建兴二年，长沙县西有千叶青莲华，两本生于陆地，官史掘之，丈许根茎出于瓦棺发棺，有白骨一聚而莲之。根蒂出髑髅齿骨间有铭记棺上曰：有僧不知姓氏诵法华经至千万部，将化遗言，令以纸为衣，以瓦为棺，葬于此。事闻朝廷有诏建寺，其处号曰莲华今驿亭。其故基基近谯门，因号莲华门门，临湘江洄澓处，又号莲华潭。其于生死之间，殊胜奇瑞如此，是谓信解之力也。

    又阿逸多(至)经行及坐卧

    论曰：何名慈善？根力？曰：以成熟心不动本际，遍应十方一切众生之前，对现色身三昧故，经言：深心信解，则为见佛，常在耆阇崛山，共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，乃至是名深信解相。以明慈善根力，令众生自然见如是事。涅槃经曰：调达教阿阇世王，放五百护财醉象，奔冲世尊来众。尔时佛垂十指醉象见佛，十指间皆有师子惊怖伏地遗粪而去。佛言：善男子！我时指中实无师子，皆我慈善根力令诸醉象见有师子陈僧慧思，坐夏衡岳，夏休自念：此夏空过，又无所证，放身倚壁未至之间，豁然大悟曰：是真精进，是名真法供养如来。于是谛见灵山一会俨然如昨于自悟亲证之际，灵妙发现如此，是谓慈善根力也。旧疏曰：加修观行，入禅用慧，想成相起，能见有余实报两土想恳见佛共比丘僧常在耆阇崛山者，方便有余土相也。此殆梦中之语也。其可凭哉

    无尽。居士论曰：会中闻佛寿命长远。若菩萨、若众生，或一念信解，或解其言趣，若自持，或自书，若教人持教人书，是人所得功德无有限量。自一四天下菩萨至于小千世界菩萨至于中千大千微尘数菩萨得闻陀罗尼，以至于得阿耨多罗三藐三菩提，自六百万亿那由他恒河沙众生至于八世界微尘数众生，得无生法忍，以至于发阿耨多罗三藐三菩提心，其法利饶益广大无边。如此。而佛言曰：闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛，常在耆阇崛山。又曰：若能受持读诵是经，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐至梵天，悬诸幡盖及众宝铃、华香璎珞、鼓乐妙声，以作供养。古德曰：凡观经教，皆须宛转归就自心。此分别功德之旨也。

    妙法莲华经合论卷第五

    音释

    糅

    (忍九切)

    瀑

    (音暴)

    间断

    (上去声)

    差

    (楚懈切)

    寺差

    (下楚加切)

    施

    (去声)

    分法

    (上去声)

    麈

    (音主)

    饷

    (或亮切)

    肜

    (以中切)

    [(丰*力)/石]

    (音略)

    ??

    (音辩)

    撷

    (胡结切)

    苌

    (徐良切)

    观行

    (并去声)