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经 姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
论， 宋宝觉、圆明禅师 慧洪 造
(附论) 宋丞相无尽居士 张商英 撰
妙法莲华经、安乐行品第十四。
尔时，文殊(至)说法华经
论曰：如前文称当入如来室，着如来衣，坐如来座。乃说此经者，盖其亲近随顺之至者也。自凡夫众生之地，而能具大慈悲，柔和忍辱，了诸法空，非其亲近随顺之至。而佛摄受护念之深，何以臻此哉？今此但言于后恶世欲说是经，当安住四法：一者住忍辱地，观诸法空如实相；二者安施床座着新净衣；三者起大慈父想；四者生大悲心者，方将亲近随顺而经营之际者也。何以明之？曰：前言乃说此经，今言欲说此经，故前言着如来衣，坐如来座，此言而施床座，着新净衣，故前言入如来室，此言起大慈父想生大悲心而已，故以是知其不同也。首楞严经曰：犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入，则最初息惑之要，无如止观自止观，乃证定慧也。自定慧乃能同尘也。自同尘乃能会悲也。何谓止观？曰：经言住忍辱地，唯忍辱力，为能消散违害之缘。所言心不卒暴。亦不惊者，不动如山止也。于法无所行而观诸法如实相者，空也。空则离分别相，乃曰亦不行不分别者，假也。观空而不碍假中也。空中假者，观法也。入法界品，善财童子登妙峰山，于其山上东西南北，四维上下，观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日，见彼比丘在别山上，徐步经行。释之者曰妙峰山即止之象。十方观察即观之象，偏住于止，防其沉偏，在于观防其乱。言七日者，以七觉支推求升进，除其沉掉，故言徐步，则不拘乱体。言经行则不住净心，定乱两融，方能契会，当如德云比丘则是行处也。何谓定慧？曰：经言国王、王子大臣。宦长者，骄气矜色之会，希求谄曲之域也。言外道梵志、尼犍子等者，梵志出家而邪见尼犍子在家而邪见者也。言世俗文笔赞咏外书者，绮靡不根之语，异端杂揉之学也。言路伽耶陀者，师破弟子之论。逆路伽耶陀者，弟子破师之论者也。言凶戏相叉相扑及那罗等种种变现之戏者，散乱颠倒之习尘劳耳目之观也。那罗，此言力旃陀罗，此言严帜，谓以业自严行持标帜之者也。言女人身及小女处女寡女，乃至五种不男之人，年少弟子沙弥小儿者，趣恶道之捷径，焚草根之烈焰，是皆恶世障道之缘，杂染之相也。弘经菩萨一切不当亲近所当亲近者，定慧而已。故经言常好坐禅，在于闲处修摄其心。善财童子至摩利聚落，周遍求觅海幢比丘，乃见其在经行地侧，结加趺坐，入于三昧，离出入息无别思觉者，释之者曰：以明寂用自在也。言经行地则用言三昧则寂依用有寂也。而言侧者，不住寂用之中，而任运自在，故离出入息则称理而寂，称理而用性自遍周，非同二乘作寂灭之证也。当如海幢比丘，则是初亲近处也。经言观一切法如实相者，明见自信无有错谬，以有分别则颠倒，以有所疑则有动，以有所畏则有退，以有所惑则有转。而虚空无所有性之中尚无有灭，岂有生尚无有没，岂有出尚无有止岂有起？以是知因缘颠倒故，不能如实而知。然入此观法，要必勇猛精进志力坚固者，故经于偈内深致其意曰：于后恶世无怖畏心。又曰：菩萨则以无所畏心。又曰：说斯经时无有怯弱。又曰：其心安隐无有怯弱，善财童子至海岸聚落，观察十方，求觅善住比丘见此比丘于虚空中来往经行者释之者曰：以法空观察三界细习净业现前，故证得十无障碍法门，惟无障碍故，于虚空中来往经行也。当如善住比丘，则是第二亲近处也。
又文殊师利(至)说不能尽。
论曰：何谓同尘？曰：经言。若口宣说，若读经时不乐说人及经典过者，忘其言也。又言亦不轻慢诸余法师者，忘其我也。又言不说他人好恶长短，乃至亦不称名赞叹其美者，忘其缘也。又言又亦不生怨嫌之心者，忘其心也。夫忘言至于忘我忘我，至于忘缘忘缘至于忘心，则阅世颓然而已。故言善修如是安乐心。然不逆其意者，随缘而起也。必答以大乘者随扣而应也。唯忍辱力坚固法空之观深谛乃能如是。故偈曰：菩萨常乐安隐说法，于清净地而施床座，以油涂身，澡浴尘秽，着新净衣，内外俱净。善财童子至三眼国，于城邑聚落村邻市肆，川原山谷一切处，周遍求觅。善见比丘见在林中经行往返，壮年美貌端正可喜。释之者曰：一切处周遍，求觅者同尘也。壮年美貌者，同尘之相也。唯其心离世间，方堪处俗和光利物耳。言见在林中经行者，虽示同尘之行，亦不滞此净行之中，当如善见比丘，则是成就第三法行也。
又文殊师利(至)无有过失。
论曰：何谓会悲？曰：经言当于一切众生起大悲想者，则岂复暴其所未至也。言于诸如来起慈父想者，岂敢失其所不忘念也。言于诸菩萨起大师想，乃至恭敬礼拜者，岂当负其法道之恩也？言于诸众生平等说法乃至深爱法者，亦不为多说者，岂有背其随顺之行也？未发菩提心者，悲愍之已登无上道者，依归之。同行菩萨道者，爱敬之，及其以法施诸众生，亦不违随顺之旨。恶世弘经菩萨如是用心，是谓第三安乐行。于恶世不忘柔和忍辱猛利精勤者，以智故，偈言是佛子说法常柔和，能忍慈悲于一切，不生懈怠心也。问曰：如前所示皆菩萨于恶世，以智故安乐行，未闻会悲之旨也。曰：经言于在家出家人中者，谓已发菩提心，而未知此经，则生大慈心，为演说之而与之乐。于非菩萨人中者，谓未发菩提心，又亦未知此经，则生大悲心，为演说之而拔其苦。至于其人不知不信不解，则以神通力智慧力引之，令住是法中，此其以智与悲会明矣。善财童子至海潮处，入普庄严国，周遍观察，见休舍优婆夷，坐于妙座，而告善财曰：东方诸佛常来至此处，于宝座上为我说法，南西北方四维上下，一切诸佛悉来至此，处于宝座为我说法。善男子！我常不离见佛闻法，与诸菩萨而共同住。释之者曰：十方诸佛悉来至我所坐宝座上，为我说法者，悲与智会之象休舍优婆夷，悲也。十方诸佛智也。当如休舍优婆夷，则是成就此第四法行也。
常为比丘，(至)如上诸功德。
论曰：佛初自鹿野苑至耆阇崛山，次第演说，随其机宜众生之机未熟则不宜说大乘如其已熟，则不宜说小法始说小乘小乘者纯有也。以诸凡夫系着世法以为实有，随于色尘作诸不善，以不善故堕于苦趣，还将有法辔勒其心，于是以戒防护其诸不善之法故。次说般若。般若者，破有明空也。谓小乘实有令成轨范，制其身语意业令住善法，既说生空等观，方说法空之理，破彼系着渐向法身，故次说解深密经解深密者，和会空有，令边见者不滞二门则为不空，不有，以二乘则灭识证寂住寂无知欲回此机，故安立九识为纯净识。五六七八等识，常以九识为依，凡愚不了妄执为我，如水瀑流不离水体，既回此机则令达识成智，以二乘于生死业种六七八识有怖畏故恐其难信，以方便故，于生死外别立纯净识，名渐引令留惑不灭，则庶其悲智渐生。解深密经曰：如是菩萨虽由法住，以智为依止，渐令空见达识成智故。次说楞伽经楞伽经者，以直为大乘根，堪之者，顿说第八业种之识，名为如来藏识也。曰得相者曰识，不得相曰智，又曰藏识海常住境界风所动盖。此经直于无明业种以明智门明与无明其性不二，然说无明业种成智，犹希出俗未现同尘故。次说维摩诘经维摩诘经者，不以声闻二乘及三乘菩萨为知法者也，故以十大弟子弥勒光严菩萨皆不敢婴其辩，而以文殊师利为法身，以维摩诘为入廛之行，盖法身为体而行为用体，用自相问答，为三乘乐学如如空理厌假修真积行多生方成佛者，令归法界性相事理，因果同时，故次乃说此法华经，故言如彼强力之王久护明珠，今乃与之也。
无尽居士强商英论曰：文殊师利见诸菩萨敬顺佛意，发大誓愿，疑后恶世难说是经。佛言：欲说是经，当安住四法。四法者，安乐行也。第一行者勿行于不可行，勿近于不可近。第二行者勿谈于长短，勿生于怨嫌。第三行者勿怀谄嫉亦勿戏慢。第四行者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，住此四行人安之己亦乐之，己乐之人亦安之。如此而后经可广宣法可久持也。若不具此安乐四行，虽使声闻如稻麻竹苇、辟支佛如恒河沙，亦不能使其信受也。故誓愿者，所以持经安乐行者，所以持愿。二者相须不可偏废
妙法莲华经从地涌出品第十五。
尔时他方(至)广说此经
论曰：佛于一切菩萨声闻天龙之众有所问难不逆其意。今他方国土诸来菩萨白言：听我等于佛灭后，于此娑婆世界弘经。而佛曰：不须汝等护持此经，佛何独逆其意耶？曰：此品佛示依法力自然修行为贵而鄙未觉幻力而修者也。何以知之？圆觉经有三种观法：一曰寂静、二曰如幻、三曰寂灭。佛为辩音菩萨说，则曰：若诸菩萨唯取极静，以静力故，乃至若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，乃至若诸菩萨唯灭诸幻不取作用。如是三种，谓之依于未觉幻力修习而已，至为威德自在菩萨说，则曰：若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性，乃至若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。而此三种，先必言悟净圆觉，而后乃起行进修，谓之亲近随顺也。三乘净土菩萨则依于信力而修，故不言悟净圆觉地上法身菩萨则依于法力而修。故圆觉经曰：皆是圆觉亲近随顺非特圆觉经为。然起信论亦曰：体用熏习分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨，以意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故，未得自在业修行与用相应故。二者已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。经言：佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子！不须汝等护持此经者，以法华非依未觉幻力而修者也。故称他方国土诸来菩萨。又言：我娑婆世界自有六万恒河沙等，乃至广说此经者，以法华唯依法力，自然修行自然修行，犹言随顺之也。旧疏曰：如来止之者有三义，汝等各各自有己任，若许汝住此土则废彼土利益。又他方此土结缘事浅，虽欲宣授必无大益。又若许之，则不得名下方诸菩萨矣。下方诸菩萨，若不来迹不得破，是谓三义陋哉之论也。
佛，说是时(至)从下发来。
论曰：如前文言分身诸佛在于十方者，一切智智清净无二，无二分无别无断故之象也。此言三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出者，如来大智慧，无量神通光明皆出于止观地中之象也，故言是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。既言在此娑婆世界之下，又言此界虚空中住，则究竟无所住矣。言闻释迦牟尼佛所说音声从下发来，则究竟无所来矣。住不见其处来，不知所从，但见从地涌出，则无量智慧神通光明不可知。其所从来所可知者，出于止观法而已。华严论曰：当以止观力功熟乃证急，亦不成缓亦不得。但知不休必不虚弃，如乳有酪，皆须待缘缘之中无作者故。其酪成已亦无来处，亦非本有如来智慧，以戒定慧众善方便以照之，而缘缘之中无作者，无成就故。然于一切智一切种智，于中而得朗然，于诸法中无能作所作故。亦非本有亦非本无。以第一义中无本无末无始无终无成，无坏，无三世古今不可作本有及以修生成就世间断常诸见及诸诤论，应如是知此经之设象，而华严论辞释之，皎如日星。而旧疏曰：在下不属彼，非此非彼，即中道也。错谬甚矣。
一一菩萨(至)于二世尊
论曰：如经之文所叙，则六万五万四万、三万二万一万恒河沙等眷属为多也。而叙五四三二一弟子至于单己为少也。推经之辞，乃曰：况将况复，则是五四三二一弟子至于单己为多也。多少之数绵密而言数之意无所系属，可疑也。及观结其辞，则曰：如是等比无量无边算数譬喻所不能知，然后知其所示非数也。直以明如来大智慧功德光明，非思议分别所能及也。夫以如来大智慧神通光明出于止观地中，则已知其旨矣。其言是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔，多宝如来释迦牟尼佛所。何意哉？曰：多宝过去灭度之佛寂灭体之象也。释迦牟尼现在缘生之佛五蕴身之象，于五蕴现行之中，证一切如来智慧神通光明，则诸菩萨所以俱至其所也。故言诸菩萨种种赞法，而以赞叹住在一面，欣乐瞻仰于二世尊也。问曰：现行五蕴之身，乃能证如来智慧功德光明乎？曰：一切神龙具有三毒亦发神通，况自心违理，不与妄合其智自神者乎？首楞严经论禁戒成就，则曰：是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界。维摩诘经曰：亦不灭受而取证父母所生之眼，不须天眼则色蕴也。亦不灭受，则受蕴也。自色受以观想行识莫不皆然，何疑其不能证乎，
是诸菩萨，(至)发随喜心。
论曰：华严论曰：如权教中佛生之后，即以逾城出家菩提树下成等正觉时以之为时，如毗卢遮那佛即实不如是如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。盖毗卢遮那佛，依本法界成大菩提，还依本法界，无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。以是观之，则佛从兜率天下降神入母胎，转法轮入涅槃，不出一刹那际，彼天犹未下母胎，犹未出此已入涅槃，一切法事总毕矣。经言：如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然，五十小劫佛神力故，令诸大众谓如半日非特佛降神入胎般涅槃，不出一刹那际，观于无量劫亦不出一刹那际。以是知五十小劫者，佛为众生故安立化相也。问曰：何以证知耶？曰：经言是菩萨众中有四导师：一名上行者，即前所谓依法力随顺修行者也。此行为万行之最，故以象之二名无边行者，即前所谓如来大智慧神通光明者也。此行无量无边，故以象之。三名净行者，即以无量无边如来智慧神通光明严净法身者也。如前诸菩萨从地涌出向二世尊，所以象之。四名安立行者，即以方便随其机宜安立五十小劫，谓如半日者也。以一刹那际无长短时分故，以象之耳。
尔时弥勒(至)教化，是等众
论曰：弥勒所问之偈。其略曰：如是诸菩萨神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出，世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号，我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人，忽然从地出，愿说其因缘者，弥勒辞似疑，而意则悟矣。及佛答其问，则曰：汝等当共一心被精进铠发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，则遂明告而直指之也。而前论所叙从地涌出，无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，断以佛之明告，直指则可无疑矣。问曰：经言诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。何谓也？曰：师子之奋迅离疲懈相故，师子之威猛示无畏相故。而必言诸佛者，以其大慈为此之相，以激诸菩萨勤求佛道也。诸佛何尝有疲懈怯弱哉？示现之则然也。故其教菩萨则被精进铠发坚固意，而其自为，则谓之奋迅谓之威猛也。问曰：从地涌出无量千万亿菩萨摩诃萨，为如来大智慧神通光明之象，则证义甚明，然何以决知其必出于止观二法乎？曰以佛答弥勒之问知之，但其辞微密故学者莫能晓也。如言：是诸菩萨调伏其心令发道意者，一切菩萨皆以止观之法，调伏自心息灭惑障，令趋无上菩提也。故其偈曰：初令发道心，今皆住不退，此但略示其纲目耳。至于详言之，则曰是善男子不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进，未曾休息者止也。又曰：亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧者，观也。止法贵不懈故称勤行精进，观法贵专主故称一心精进，故论敢显言出于止观地中者，以明见佛意无有错谬，故。
尔时弥勒(至)而住不退地。
论曰：此段经文致深妙之意，而古今文字之师莫能知之，所能知者知其粗耳。如淮北诸师虽粗亦不知以譬释。譬曰：父服还年之药，故貌同二十五岁人，而子不服此药，故形如百岁也。若知是药之力，则不疑父少，而子老今争怪之者不知故如来横服垂迹之药，示伽耶城之始生。而诸菩萨，则直论本起因地，久发道心令住不退耳。问曰：既排斥此义，则所谓深妙者可得闻乎？曰：佛以止观方便成就如来大智慧，神通... -->>
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