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方分身来集之旨也。所言是正念者，唯心无外境界，则全身不散，如入禅定之旨也。使释迦牟尼所分之身来集，多宝如来全身出现，非以象论，则是外道譊乱邪说，岂一佛乘之教法乎？旧疏曰：此以显多宝、释迦同塔二身无差别故，十方分身、佛集身无异故，彼身即我身故。是大不然，九十六种之论也。
大乐说我(至)如来宝塔。
论曰：佛以白毫一光，为广长舌，遍满十方，以呼召一切分身之佛。此何意哉？起信论曰：一切诸法，本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相，心性离见，即是遍照法界义故。盖此毫光，离念离见之象也。不以象论，则佛放眉间白毫相光，已照东方万八千土矣。其光未收，今又放白毫一光，何也？学者当深观之。经曰：尔时十方诸佛，各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所。此何意哉？华严经偈曰：华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。此盖心心尔，念念尔，尘尘尔，刹刹尔，皆融摄归于自心之象也。不以象论，则释迦分身，多宝全身，不应同故。大哉！出情无比之法，成佛必由之门，而学者以义理求，则过矣。
时，娑婆世界(至)遍布其地。
论曰：自时娑婆世界，即变清净，乃至一方所分之身，犹故未尽，为初变净土。又自时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛，乃至诸天宝华，遍布其地，为中变净土。又自释迦牟尼佛，为诸佛当来坐故，乃至诸天宝华，遍布其地，为终变净土。问曰：佛于三变净土，何意哉？曰：亦象也，破凡夫众生无明烦恼粗细之相也。初变娑婆之秽土，为众宝严净之境，是凡夫执相应染，所谓粗中之粗者也。中变二百万亿那由他之境，为广大清净之土，是胜妙转变自在，所谓细中之粗者也。终变二百万亿那由他之境，为微妙无碍之土，是一切处解脱自在，所谓细中之细者也。问曰：三变净土之旨，已归迷闷，更闻粗细之谕，茫然自失，愿详开示。曰：首楞严经曰：缘妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。夫分别生灭之相未尽，则名未见性，故佛三变净土者，示无明烦恼生灭微细之相，使学者知其体性耳。起信论曰：分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细，及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。释之者曰：无明过患，六种染心，前三种粗，后三种细。前三种者：一、执相应染，二、不断相应染，三、分别智相应染。言凡夫之境，为粗中之粗者，就三种粗染中，执相应染尤粗故也。若不断相应染，及分别智相应染二种，为粗中之稍细者也。言菩萨境界，为细中之粗者，以现色不相应染，及能见心不相应染，根本业不相应染，此三种皆为细。于现色不相应染，及能见心不相应染，同是不相应，故名为细。独其后根本业识粗，故名细中之粗也。如佛境界，则细中之细。盖根本业不相应染，能所未分，则行相极细，唯佛能了耳。旧疏曰：初变大千，表至声闻；次变二百万亿那由他国土，表至独觉；后更变二百者，表出二乘至一乘，位极满故。失经之旨，为甚不可信也。
尔时，东方(至)皆应供养。
论曰：经前文所叙七宝塔中有佛全身者，虽示寂灭之体，而未见寂灭非断灭之意，故又叙能出大音声赞叹释迦牟尼佛，能以平等大慧教菩萨法也。既已明寂灭非断灭矣，又未见五蕴缘生之身皆证之意，故经言：一切众生皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座也。何以知之？曰：既言过去无量千万亿劫灭度佛矣，而曰能听经、能赞叹释迦牟尼佛，又入其塔与之并座而坐，皆可疑也。曰：何疑哉？曰：多宝如来久已灭度，则寂灭体也；释迦牟尼佛正当出世，则缘生佛也。今寂灭者听经赞叹，则为缘生者之事；缘生者入于塔中并座而坐，则为寂灭者之相。以是知其示五蕴缘生之身皆证也。
无尽居士论曰：前佛后佛，皆以教菩萨法，说妙法华经已，次第授记。古佛过去久已，是事可信耶？于是佛前有七宝塔，从地涌出，住虚空中，高至三十三天。塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，能为大众说妙法华经。以开示言之，则塔中久灭度佛，多宝如来全身是也。以悟入言之，塔从地涌，住虚空中，高至梵天，则平等自在，无有高下也。出大音声，则灭而非灭也。久灭之身，四众愿见，必待十方分身之佛，集归一佛，然后出现，则一多相即也。变八方为清净，移诸天于他土，多宝分半座与释迦佛。大众见二如来，佛座高远，惟愿如来，以神通力，令我等辈，俱处虚空。佛接以神力，皆在空中，以大音声，普告四众：如来不久，当入涅槃，欲以妙法华经，付嘱有在。我灭度后，谁能护持，自说誓言？以此观之，情存垢净，则此土他方，见起凡圣，则佛座高远。于斯悟入，性相历然，将入涅槃，夫复何虑？或曰：佛说往古日月灯明多宝诸佛，何其佛之多名也？曰：庄子云：容或氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏。管仲云：封泰山，禅梁父者，七十二君子。能以传记之所闻考之乎？子以为驾说乎？
妙法莲华经提婆达多品第十二
尔时佛告(至)莲华化生。
论曰：提婆达多，此言天热。生时人天心皆热，故以为名。斛饭王之子，佛之从弟。初，其母祷天而娠，亦名天授，然其行逆。方佛化被大千，含识者必敬信，而提婆达多独害之以毒，藏十指甲，见佛接足而礼，佛足不伤而指自坏，不胜其忿。教阿阇世王放五百护财醉象，以冲佛之驾。佛以手示之，醉象见佛十指皆现，师子伏地，惊慑遗粪而去。因嗜酥多食，头痛呻吟。佛遥闻怜之，引手为摩其头，痛即止。大喜曰：何从得此长手邪？熟视之，知为佛手，乃又大怒。莲华色比丘见之，无故又大怒，以拳欧之至死。佛呵诲之，终不悛。尝破僧，领五百比丘欲为己徒众，将去之。舍利弗厌之，睡熟，而大目犍连以手擎之以往。既觉，大怒，誓报之。乃以大石抵佛，石长三十肘，广十五肘，地神手遮之，石碎，迸其小者，中佛足流血。其五逆大罪皆此类。佛终悲怜之，今获授记作佛，号天王如来，所御世界，名曰天道而已。劫名、国名，殊胜之报，皆所不言，何也？曰：岂有形曲而影直者邪？隋僧智顗曰：此经至震旦凡四译，今所盛行者两本：西晋天竺僧法护所译，名正法华，而护又能敷演，僧道安、法太所承禀者也；后秦龟兹僧童寿所译，名妙法莲华，盖弘始八年也，寿亦能敷演，而其门弟子僧睿继其席，开为九喻，有二十八品，而此一品为宫嫔所留，江东所传，止二十七品耳；梁僧昙满讲一百遍，以此品列持品之前，乃于长沙焚身报法之恩；陈僧慧思于经三生妍究，以此品次宝塔品之后，后获法护所译，若合符契也。
于时下方(至)默然信受。
论曰：经以象为示者，示言语莫能达其妙也。然有数种之象，乃尽一义者，有一种之象，能该众义者。问曰：何谓数种之象，乃尽一义乎？曰：如过去灭度之佛，在宝塔中，全身不散者，以象自心之寂灭也。如出大音声赞叹，言此塔为听法华经而至者，以象寂灭，非断灭也。如释迦牟尼佛，入多宝塔中，与过去灭度之佛，并座而坐者，以象五蕴缘生之身，具证寂灭灵知之体也。又问曰：何谓一种之象，该众义乎？曰：此经不因地位修证，不因凡圣迷悟，不论善趣恶趣，男子女人之相，不论新熏旧熏，迟成速得之异，则以娑竭罗龙王之女，献珠之顷，而成正觉为象也。华严论曰：如华严经说即不然，但使自无情见，大智逾明，万法体真，无转变相。如维摩诘经曰：舍利弗谓天女曰：何故不转女身？天女谓舍利弗：我从十二年来，求女身相，了不可得，当何所转？庵提遮女谓舍利弗：自男生，我自女生，当知万法本自体如，有何可转？如入法界品，善财童子见善知识，如文殊、普贤、比丘、比丘尼、居士、长者、童子、优婆夷、童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生，见身不同，不言有转。若以法眼观，无俗不真；若以世间眼观，无真不俗。以法华经对权教三根，见未尽者，令成信种。且将女相，速转成佛，令生奇特。方始发心，趣真知见，不堪本法，而起善根。此明且引三权，令归一实。又破彼时劫定，执三僧祗，令于刹那，证三世性，本来一际，无始无终，称法平等。裂三乘之见网，撤菩萨之草庵。令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修。年始八岁，又表今非旧学。转女时分，不逾刹那。具行佛果，无亏毫发。法本如是，自体无时。权学三根，自将见隔。迷自实法，反以为化。不知躬己，本来如斯。今处宅中，犹存滞见。云何界外，悬指僧祗。此见不离，定乖永劫。回心见谢，方始旧居。何如今时，减诸见业。徒烦多劫，苦困方回。如华严经法界缘起门，明凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。称性缘起，俯仰进退，屈伸谦敬，皆菩萨行。无有一法，可转变相。有生住异灭，故不同龙女转身成佛。然华严论所示者，法本然故。而不知法华龙女，转身成佛者，象也。便以象为实法，而优劣之，其可哉。如善财童子，登妙峰山顶，不见德云比丘，必于别峰乃见。至弥勒楼阁之前，阁门不开，必须弹指乃觉。是二者，亦皆象也。又可以别峰乃见，弹指方觉，而议之欤。
无尽居士论曰：佛于多劫，尝作国王，为求法故，捐舍国位，奉事仙人。经于千岁，仙人为说妙法华经。仙人者，提婆达多是也。由提婆达多善知识，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉。弃舍王位者，示欲乐之无常也。仆事仙人者，示善知识之难遇也。仙人而能教佛者，法以口传，而佛以心证也。故善财南询善知识，一一经历五十五位法门；释迦奉事善知识，具足三十七助道法，其致一也。佛道勤苦难成如此，恐弟子闻而退屈故。又因智积问文殊，以颇有众生速成佛不？文殊为说娑竭龙女，年始八岁，功德具足，能至菩提。智积言：如来于三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是舍身命处，为众生故，乃成菩提。不信此女于须臾顷，乃得成佛。舍利弗亦言：女有五障，非是法器。尔时，龙女以无价宝珠上佛，佛受之，即变成男子，于南方无垢世界，成等正觉。以此观之，善受持法华经者，忽然之间，而非速也；无量阿增祗劫，而非远也。三乘非权也，一乘非实也。法法融通，则法音方便旋陀罗尼，昭然现前矣。
妙法莲华经劝持品第十三
尔时药王(至)佛自知我心。
论曰：学、无学等八千人，以娑婆国中人弊恶故，欲于他方国土广说此经。而波阇波提及耶输陀罗比丘尼，亦欲于他方国土广说此经。佛则视八十万亿那由他诸菩萨者，鄙八千学、无学及六千比丘尼志愿之不宏也。而诸菩萨初犹冀佛明有告敕，而佛默然无说，则知佛意所在，譬如良马而见鞭影。故经言：时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，令诸众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护，则知佛之志愿此经，不以浊恶憎嫉之世为弃也。至于同声说偈，专以牢持忍力为言，譬如舟师不畏云涛之险，唯恐橹柂不固也。金刚般若经曰：若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。释之者曰：为离懈怠利养等乐味故，谓以布施如是身命之福，猷莫及受持四句偈之福，则其可以一身味着懈怠故，身为障碍耶？四句偈者，无我、无人、无众生、无寿者，常修如是观，则于浊恶憎嫉之世，能弘此经，须菩提所以闻之而泣也。起信论曰：应忍他人恼，心不怀报，亦当忍于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱，当念过去久远已来，受一切身心大苦，无有利益。释之者曰：为于无数劫，为求世间贪欲境界，遭断身命，毕竟无有少分滋味，为对此缘，当勤精进。立志坚强者，能逶情境故，能观诸体相故，能不令缘差故，能成就世间出世间难事故，常不忘此志，则于浊恶憎嫉之世，能弘此经也。然金刚般若经及起信论所叙，叙其不能忍苦，以失大利?，发其加精进而已。若智度论所叙，则曰忍者是最善妙行，若遇缘时，当作是念，我若以瞋报彼，则为自害，又我先世自有是罪，不得如意，要必当偿，若于此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？又忍为砗磲，能莹诸功德，若人加恶，如猪揩金聚，益发其明，盖求佛道济众生之利器，故曰忍为最善妙行。故西域有无价珠，名曰玻璃，若溺污泥，即便涌出，腾高一丈，若置浊水，则令浊水成尘，唯在清水中，即便安住，若置福多伽林中，则异香喷发，遮诸秽恶之气，令皆远去。菩萨忍力，于弊恶之世，如珠在福多伽林中，发一切知见之香，遮一切憎嫉之秽耳。
无尽居士论曰：佛既以诸佛守护之法，妙法莲华经，宣示四众，以无边智慧，自在神通，观见当来众生，善根鲜薄，信力狭劣，谤毁者多，受持者少，乃说多宝如来，久已灭度，尚为法来，我于往昔，为求此法，弃舍国王，给事仙人，吾今说法已竟，汝等谁能护法，当发大愿，于是药王二万菩萨，及此会中授记者，同声发愿，愿不为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，广说此经，佛视八十万亿那由他诸菩萨，是诸菩萨，各作是念，世尊默然，不见告敕，我当敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前，作师子吼，而发誓言，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，夫空而无相，寂而无体，非信受则不能久，非愿力则不能持，二万菩萨与授记，殷勤付嘱，各发大愿则然已，至于八十万亿那由他菩萨，不待告敕，而敬顺佛意，各发大愿，则佛与菩萨，道存于顾视之间，与同宣其义，而说偈言，远矣。
妙法莲华经合论卷第四
音释
捶。
(封蕊切)
犍。
(巨言切)
慑
(占入声)
覆。
(去声)
使。
(去声)
寝处
(下上声)
悛。
(且缘切)
磔
(陟格切)
滔。
(他刀切)。