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类相貌皆识。即入佛知见也(初文者。慧因智果。各具别圆。因果之上。各加种者。故得别名。各加一切。故受果称。所谓因该果海。果彻因源是也)。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智。理量不二称悟。一切种智。理量双照为入。此亦约实理无浅深中。而浅深分别也。
三约圆教四门横释四句者。空门。一空一切空。即开佛知见也。有门。一有一切有。即示佛知见也。亦空亦有门。一切亦空亦有。即悟佛知见也。非空非有门。一切非空非有。即入佛知见也。能通则四。所通则一。开示悟入。是能通之门。所知所见。是所通之理也。
四约观心释者。观于心性三谛之理。不可思议。此观明净。名为开。虽不可思议。而能分别空假中心。宛然无滥。名为示。空假中心。即三而一。即一而三。名为悟。空假中心。非空假中。而齐照空假中。名为入。是为一心三观。而分开示悟入之殊也。
所以四种释者。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故见理。见理故。名为理一也。
△二结成。
舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
如文(初理一竟)。
△二明人一。
佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。
就昔方便。谓教化三乘。理实而言。但化菩萨。如彼穷子。自谓客作贱人。长者所观。实为己子。即是人一也。
△三明行一。
诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。
三乘众行。名之为诸。为圆故诸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知见。即是行一也。
△四明教一。
舍利弗。如来但以一佛乘故(至)无有余乘若二若三。
圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经。即是教义也。自别教已去。皆名有余之说。即不了义。非佛一乘。今言但以一佛乘者。纯说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三也。如此二三皆无。况三藏中三耶(四正显实竟)。
△五总结。
舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。
如文(初总明诸佛章竟)。
△次三世佛章。各明教一行一。后总论人一理一。在文可见。若当章自作四一者亦得。而不及总文显也。菩萨璎珞经第十三。明九世佛。过去三世佛。现未亦尔。未来过去佛者。古佛慈悲。入未来作种种形度众生者是。未来现在佛者。当受未来记者是。未来未来佛者。当佛转次受记者是。过去准此可知。现在现在佛者。当化主者是。现在未来佛。次补者是。现在过去佛。古佛垂迹者是。
△一过去诸佛章又二。初开权。
舍利弗过去诸佛(至)而为众生演说诸法。
以无量无数方便者。明开权也。
△次显实。
是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。
是法皆为一佛乘故。明显实也。例上一佛乘。即是教一。从诸佛闻法。法被众生。兼得人一。究竟皆得一切种智。种智所知。即是理一。能知即是行一。虽不次第。四一兼足也。
△二未来佛章开显如文。
舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。
△三现在佛章。正是化主。又三。初标佛出之意。
舍利弗现在十方(至)安乐众生。
如诸佛章中。唯以一大事因缘。出现于世。此亦如是。唯为饶益安乐众生。而出于世也。
△次开权。
是诸佛亦以无量无数方便(至)而为众生演说诸法。
△三显实。
是法皆为一佛乘故(至)欲令众生入佛之知见故。
舍利下。总显人理也(现在佛章。从初即量开权显实。经舍利弗是诸佛下。即当总文。故前料简中云。三世佛章。各明教行。后总明人理。若尔。何不秪合著现佛章中为四一文。而用为总耶。以经文初自云。舍利弗。是诸佛等。故知是总)。
(一明四佛章竟)。
△第二广释迦章。于六义中。无叹法希有。但有五。一开权。二显实。三为五浊施方便。四拣伪敦实。五无虚妄。
今初。
舍利弗我今复如是(至)方便力而为说法。
我今亦如是。我即释迦现在。先三后一。如四佛不异。故言亦复如是。知诸众生有种种欲者。即是五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著者。即是根也。方便者。即随宜开三乘权法也。
△二显实。
舍利弗。如此皆为一佛乘。一切种智故。
佛乘是教一。一切是行一。种智所知是理一。
△第三为五浊故施权。有二。先标意。
舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。
将举五浊。先标其意。上已说诸佛开权显实。未明隐实施权。其妙法清净。湛一如空。尚无带二带三之权。况有单三单五之权。秪为五浊障重。实不得宣须施单五单三之权。亦施带二带三之权。故言于一佛乘。分别说三。分别说于带二带三之三。及单五单三之三。
△次释五浊之相有三。初唱数列名。
舍利弗。诸佛出于五浊恶世(至)见浊命浊。
△二明体相。
如是。
如是者。明体相也。体者。劫浊无别体。劫是长时。刹那是短时。但约四浊。立此假名。文云。劫浊乱时。即此义也。众生浊亦无别体。揽见慢果报上立此假名。文云。众生垢重。即此义也。烦恼浊。指五钝使为体。见浊指五利使为体。命浊。指连持色心为体。
○相者。四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥饿起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。粗弊色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。如水奔昏。风波鼓努。鱼龙搅挠。无一憀赖。时使之然。如劫初光音天堕地。地使有欲。如忉利天入粗涩园。园生斗心。是名劫浊相(如水奔昏。谓水浊也。光音等者。世界初成时。此天初下。即第二禅初天。初下人间。身有光明。犹能飞行。无男女根。无所食啖。如是乃至食林藤。地肤。至粳米等。男女根生。具如俱舍劫章中明。地是恶缘。从缘而说。故云使然。如忉利等者。亦是举例。更显地生欲恶故也。帝释城外有四园苑。谓众车粗。杂。喜。诸天欲战。从粗涩园出诸战具。须车。出车苑。若欢喜园。入中生喜。欲界生欲。亦复如是)。烦恼浊者。贪海纳流。未曾饱足。瞋蚖吸毒。挠诸世间。痴暗顽嚚。过于漆墨。慢高下视。陵忽无度。疑网无信。不可告实。是为烦恼浊相。
见浊者。无人谓有人。有道谓无道。十六知见。六十二等。犹如罗网。又似稠林。缠缚屈曲。不能得出。是见浊相。
众生浊者。揽于色心。立一主宰。譬如黐胶。无物不着。流宕六道。处处受生。如贫如短。名长名富。是为众生浊相。
命浊者。朝生暮殒。昼出夕没。波转烟回。瞬息不住。是命浊相。浊相众多。不能具说。次第者。烦恼见为根本。从此二浊。成于众生。从众生有连持命。此四经时。谓为劫浊也。
料拣者。问。五浊若障大。华严中未除浊而闻法者。何也。答。此应四句分别。一大乘根利障重。以根利故。重障不能障。此土华严。初闻大乘者是也。二根利障轻。三根钝障轻。他方净土。闻大乘者是也。四根钝障重。如此土身子等。除浊方闻大乘者是也。问。五浊障小不。答。此就小乘。应四句分别。小乘根利遮轻。障不能障。身子是也。根利遮重。障亦不能障。央掘是也。根钝遮轻。亦不为障。槃特是也。根钝遮重此则成障。不闻小乘。不得度者是。
(央堀魔罗。此云一切世间现。婆罗门子。母?陀罗。幼失父。年十二。色力人相具足。慧辨聪明。师摩尼?陀罗婆罗门。通达四毗陀经。时师暂受王请。留世间现守舍。婆罗门妇。年少端正。于世间现。生爱染心。前执其衣。世间现言。仁今便是我之母。如何尊处。而行非法。内怀愧悚。舍衣远避。其妇怀惭。以绳自缢。足未离地。摩尼?陀罗。事毕还家。见妇自悬。以刀截绳。高声大叫。谁为此事。时妇答言。是世间现。欲行非法。强见凌逼。作如是事。?陀先知此人。有大功德。思惟是已。语世间现。汝是恶人。毁辱所尊。汝今非复真婆罗门。当杀千人。可得除罪。世间现奉命。即杀千人。还礼师足。师复告言。更当杀千人。一人一指作鬘。冠首而还。然后得成婆罗门。央掘即杀千人指少一。见母。即欲杀母。世尊现其前。舍母欲杀佛。佛示现避去。世间现说偈云。住住大沙门。白净王太子。我是央掘魔。今当税一指。世尊答偈云。住住央掘魔。输汝慧剑税。我住无生际。而汝不觉知。乃至世尊向央掘说偈言。汝来央掘魔。出家受三皈。央掘说偈答言。此乘是大乘。说名无碍智。是故我今日。归依于如来。乃至世尊叹言。善哉央掘。善来比丘。即成沙门。威仪具足。如旧比丘。尔时十方诸佛。遣大菩萨曰。今释迦牟尼佛。与大法将战。降大师子。度无量众。乃至央掘问佛。如来言。我住无生际。住解脱地。云何而复住此娑婆世界。愿说因缘。佛告央掘。汝当与文殊师利俱。往十方各过恒河沙世界。一一界中诸佛。问如是义。犹如雁王。从此而去。彼一一佛。皆答言。释迦牟尼佛。即是我身。汝还。当为汝说。央掘与文殊师利。即还本国。具述上事。请佛为答。佛即告言。央掘魔罗。涅槃无生际。即是如来。如来即是涅槃无生际。云云。此经有四卷。刘宋求那?陀罗译。但录其大概耳)。
(○槃特比丘。无多闻性。佛令诵苕帚二字。诵帚忘苕。诵苕忘帚。一日连诵出曰苕帚。豁然心开。证阿罗汉果)。
问。自有不在华严。不在三藏。而得闻大闻小乘者。何也。答。此就四教。教教中作四门分别。根利遮轻者。闻非空非有门入也。根利遮重者。闻亦空亦有门入也。根钝遮轻者。闻空门入也。根钝遮重者。闻有门入也。两教四门。约小乘分别。两教四门。约大乘分别。细推可解。
若论因果。则二因三果(二因。谓烦恼及见。余三是果。义兼依正)。论人法。一人四法。人谓众生。法即余四。
论三障。二报障。二烦恼障。业在其间(二报者。即众生命。二烦恼者。见亦通得名烦恼故。业在其间者。烦恼润业。业能招报。故云其间)。
论三假。众生是因成假。命是相续假。相待假可知(众生下。中论三假门。相待可知者。即劫烦恼见也。劫即长短相待。烦恼违顺等相待。见即有无等相待。若通论各具三假。依正二报。莫不皆从三假而成。今从分别。且别说也。故别对之)。
问。既言五浊。何者是五清。答。准例邪正。三毒邪是五浊。正是五清。他方净土。无邪三毒。则五浊障轻。此义可知(言正三毒者。他方净土。如阿閦国。亦有女人。无邪欲故。举一准余。诸可例识)。
△三结释。
舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。
(第三为五浊释施权竟)。
△第四拣伪敦真文二。初拣真伪。二开除释疑。初又为二。一若不闻知。非真弟子。二闻不信受。成增上慢。
今初。
舍利弗若我弟子(至)非辟支佛。
如世弟子。随顺师法。继嗣传灯。若不闻不知师之正法。则无法可顺。何谓弟子。如来昔为五浊说三。汝随顺得涅槃。得闻得知。名为弟子。今五浊既除。为汝说一。何意不闻不知。不闻者。即不闻教一。不知者。即不知行一。非真。即非理一。非弟子。即非人一也。
△二闻不信受成增上慢。
又舍利弗(至)若不信此法无有是处。
不信成慢者。此敦其使信。何者。汝自谓是后身。身尚无量。实非后身。汝自谓究竟。犹余二百由旬。实非究竟。未得谓得。岂非增上慢耶。真罗汉者。浊除根利。知非究竟。信真实法。未是后身。不起上慢。知非究竟。信于究竟。即信理一。无增上慢。即成行一。信则信教。是为教一。是佛弟子。则人一也。
△第二开除释疑。又二。先开除。
除佛灭度后(至)受持读诵解义者是人难得。
除佛灭后。不成增上慢。次所以者何佛灭下。明好人难得。深经难解。亦不成上慢。若佛在世。正说此经。不信不受。非真罗汉。成增上慢。若佛灭后。方得罗汉者。偏执权经。不信圆法。听许非增上慢。又佛虽入灭。此经尚在。不信不受。应是上慢耶。即得开除。佛灭度后。虽有此经。解其文义者。此人难遇。罗汉不信不解。亦听许非增上慢。
△次释疑。
若遇余佛。于此法中。便得决了。
若佛灭后。解经人难遇。得罗汉者。即永入涅槃耶。即释云。是人虽生灭度之想。舍命已后。便生界外有余之国。值遇余佛。得闻此经。即便决了。释论第九十三。释毕定品云。罗汉受先世身。身必应灭。住在何处而具足佛道。答。罗汉三界漏因缘尽。更不复生三界。出三界外。有净佛土。无烦恼名。于是国土佛所。闻法华经。具足佛道。即引法华云。有罗汉。若不闻法华。自谓得灭度。我于余国。为说是事。汝皆作佛。论既引经为证。今释经还将论解。南岳师云。余佛者。四依也。罗汉遇之。闻经决了。又罗汉修念佛定。见十方佛。为说此经。便得决了。又凡夫行人。苦到忏悔。见十方佛为说。亦得决了(第四拣伪敦真竟)。
△第五明无虚妄。止物谤心。
舍利弗汝等当一心信解(至)唯一佛乘。
文三。初劝信释迦实说。次诸佛如来下。劝信诸佛。三无有余乘下。结成不虚也(初法说周长行竟)。
△第二偈颂。有一百二十一行。分二。初四行一句。颂上许答。后一百十六行三句。颂上正答。上许答有三。谓顺。诫。拣。今不颂顺。但颂拣诫。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼(至)舍利弗善听。
初三行半。颂上五千退。上慢。我慢。不信。四众通有。但出家二众。多修道得禅。谬谓圣果。偏起上慢。在俗矜高。多起我慢。女人智浅。多生邪僻。不自见其过者。三失覆心。藏玼扬德。不能自省。是无惭人也。若自见过。是有羞僧也。于戒有缺漏者。律仪有失名缺。定共道共有失名漏。无道定等故。内起恶觉。如玉含瑕。无律仪故。外动身口。如玉露瑕。覆罪自得。故名护惜。小智者。不得学无学智。而有世间小智。妄谓有漏以为无漏。小中之小。故言小智也。糟糠者。无无漏禅定润故如糟。无理慧故如糠。是五千等。有世间禅如糟。有文字解如糠。封文失旨。如糠无米。又糟糠譬其无大机。枝叶譬其非好器。悉不任用。故须遣之。
此众无枝叶二句。颂上众已清净。舍利弗善听一句。即颂上诫许。诫令善听也。
△后一百十六行三句。颂上正答。又为二。初从诸佛所得法下。有七十三行一句。颂四佛章门。
二从今我亦如是下。有四十三行半。颂上释迦章门。
就初又为四。初三十四行三句。颂上诸佛门。第二有二十七行半。颂过去佛门。第三有六行半。颂未来佛门。第四有四行半。颂现在佛门。
今就初颂诸佛章门中文为五。初五行三句。颂诸佛施权。第二十三行。颂诸佛显实。第三四行半。颂上劝信。第四九行半。举五浊。第五两行。颂上不虚。今初二。初四行一句。颂施权。
诸佛所得法(至)优波提舍经。
诸佛所得法者。修道得于诸权法也。无量方便力下。颂上无数方便。种种因缘。演说诸法也。众生心念者。颂上随宜说法也。颂中广出随宜之相。即是照九法界机。说七方便。总言九七。不可定判。故言若干。随欲之宜。应用世界悉檀。随性之宜。应用为人悉檀。随恶业宜。应用对治悉檀。现起希望名念。法门不同名种种。过去所习名性。现在欣乐名欲。或可习欲成性。成性生习欲。善恶业者。七方便传传为善恶(云云)。佛以权智。照诸方便性欲。然后以诸因缘譬喻随其所宜。说九部经。十二部。如玄义中说(九部经者。九部法为二乘说。从十二部经出九部修多罗。阙大乘方等。授记。及无问自说也。优波提舍。此云论议。余名可解。十二部颂云。长行重颂。并授记。孤起。无问而自说。因缘譬喻。及本事。本生。方广。未曾有。论议。俱成十二名。广如大论三十三)。
△二一行半。结施权之意。
钝根乐小法(至)为是说涅槃。
前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言不行深妙道。前世贪着障重。今世众苦所恼。唯可闻小。故言为是说涅槃也(初五行三句颂诸佛施权竟)。
△第二十三行。颂诸佛显实。文四。初三行颂理一。
我设是方便(至)以故说是经。
令得入佛慧。颂上一大事因缘也。决定说大乘。总颂开示悟佛知见。入大乘为本。颂上入佛知见也。
△二四行半。颂上诸佛但教化菩萨。以明人一。
有佛子心净(至)皆成佛无疑。
(僭补曰。此四行半偈。总颂人一。然更有三周差别之意。前三行半。明为上根法说及授记。与舍利弗同也。后一行。为三乘人作譬说因缘说及授记。与四大弟子等同也。初分为五。初一行。三轨行道。心净是入慧悲室。柔软是着忍辱衣。利根是坐法空座。无量诸佛所二句。是安住三法中。于无量佛所。上求下化。故云而行深妙道。谓修行实相妙法也。二为此佛子下一行。说法授记。明为说实相妙法。授记作佛。正与舍利弗初周闻法得记同也。三以深心下半偈。念佛修戒。深心念佛者。心佛一如。法界一相。系缘法界。是文殊一行三昧。念实相佛也。修持净戒。兼得六度。是深心修六波罗蜜。度度到彼岸也。四此等闻得佛半偈。得记大喜。谓闻授记得佛。而得如来无量大喜。充满法身也。五佛知彼心下半偈。称机法说。明为大机。直说大乘实相。虽则为实施权。究竟开权显实也。初三行半竟。后一行明为三乘人。作譬说因缘说。一句偈皆为授记。与四大弟子等同也)。
△三一行三句。颂上教一。
十方佛土中(至)说佛智慧故。
假名引导。即方便教也。牒假名三教。显佛慧一教。无二者。无通教中半满相对之二也。无三者。无三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引导诸众生。令入一佛乘也。
△四有三行三句。颂上诸有所作。常为一事。行一文也。
诸佛出于世(至)此事为不可。
事即是行。终不以小乘。济度于众生。即是颂上常为一大事之意也。佛自住大乘。以此度众生。颂上唯以佛之知见示悟众生。后一行。释不以小度之意(第二十三行颂诸佛显实竟)。
△第三四行半。颂上劝信。有二。初二行半。举果劝信。举果中。初行半明内心。
若人信归佛(至)而独无所畏。
若人信归佛。如来不欺诳者。明佛心清净。无明悭垢。众恶已断。净心中说。故是可信。
△次一行明外色。
我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印。
身相炳着。光色端严。内无闇惑。外有光明。则口无欺诳。为众所尊。说大乘印。则可信受。
△后二行举因劝信。此亦为二。一明昔誓。
舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。
我昔誓愿。非但自誓菩提。亦誓众生。同入佛慧。今酬誓故说。是亦可信。
△二明愿满。
如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。
今菩提既满。众生亦入。汝既自证佛慧。亦验我誓不虚。结成举因劝信也。问。本誓既普。今众生尚多。愿云何满。答。佛三世益物。今明现在。论愿满也(第三四行半颂上劝信竟)。
△第四九行半。举五浊。上明五浊在释迦章后。今颂文在总佛门末。释迦门中。又更重出。此明诸佛同出五浊。皆先三后一也。此文为四。初一行。总明五浊障大。
若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。
若我遇众生者。中阿含十二云。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生。故名众生者。此据业力五道流转也。正法念云。十种众生。谓长短方圆三角青黄赤白紫。云何众生生死长。在地狱时。身受不可思议苦。心念无量无边恶。在畜生时。身迭相吞啖。心迭相逼恼。在于鬼时。身若烧山。心如沸镬。邪见炽盛。抵突痴凶。在人时。身口意常作不饶益事。以自劳苦。身口意常念不饶益事。以自牵缠。在天时。耽染六尘。纵逸嬉戏。不闻正法。杜塞福源。是名众生生死长。
云何众生生死短。在地狱时。能一念寂静心取戒。在畜生时。能一念静心皈依三宝。在饿鬼时。能一念静心静诸根。在人时。能修六度。养父母。敬三宝。以善严身口意。在天时。能舍天乐。持戒乐禅。教化读诵。梵行少语。是为众生生死短(言梵行少语者。欲界诸地。法尔多语。以有言语。皆由觉观。以少语故。觉观少。烦恼渐薄。故云短也)。云何众生方生死。如郁单越。于一切物无我所。舍身必上天。从天上又上天。唯向升善处。是名生死方楞(方者。犹如方物动静定故。于此死已。定生天上)。云何众生圆生死。唯在三途四趣中。团圞圆转。如旋火烟回是也。云何三角生死。谓善业。不善业。无记等是也(角者。聚也。诸律论文。多以聚名角)。云何众生青生死。恒入闇地狱。常怖怕是也。云何众生黄生死。饿鬼饥羸萎黄是也。云何众生赤生死。畜生迭相食啖。流血赫然是也。云何众生白生死。谓人中天中。白业善道。如诸天临死时。余天语言。汝生人道去。南阎浮提是汝作福处。若人临死。知识语言。汝向天中去。当知两处。是白生死。又第五云。心画地狱黑色。鬼鸽色。畜生黄。人赤。天白。此义云何。答。上说五道果报。今说五道造业。故其不同耳。如是等众生。若与佛相遇。众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦相对。故言相遇。又佛如。众生如。一如无二。天性相关。故言相遇。夫大悲恒愍众生。若以人天教。我则堕闇惑。止免青黄赤紫等生死非教佛道。若遇众生。令修小乘。我则堕悭贪。此事为不可。只出二十五有。若遇众生。教令通别。我则堕偏僻。失佛知见。今皆令众生得实相妙慧。体达一切。皆是佛法。无非正道。此则尽教以佛道。生死苦永尽。我常如是说。但众生根钝罪重。不可如愿。过去有佛。号住无住。发愿使己国众生。同日同时成佛。即日灭度。又贤劫前有佛。号平等。亦愿己国。及十方众生。亦同一日成佛。即日灭度。今日有佛。复有众生。云何耶。佛言。止止。我前所言。得人身者耳。颇有发愿。令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身。成无上道。要先化三趣。令得人天。然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝聚。不于空中求。
△二六行。别明五浊为五。初二行明众生浊。
我知此众生(至)备受诸苦毒。
善本者。真如实相也。不依此种善根。故不感大也。坚着五欲者。即诸恶之本。从痴有爱。则我病生。
△二一行别明命浊。
受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。
观心释者。一念心起。即为未来作业。业即胎。胎业无穷。世世不断。不断即是增长也。受胎之形。形即五阴。阴名世。寿命连持诸阴入世。初从薄酪已至老死。故名世世增长。是命浊受阴身经说。凡夫受身。初七未转异。二七有生相如薄酪。三七如厚酪。四七如凝酥。五七如坏。六七如肉抟。七七于肉抟生五疱头手脚等。八七又五疱。一头。两膊。两腕。九七续生二十四疱。四疱作眼耳鼻舌。二十疱为二十指。十七转现腹相。渐渐皮骨分解。作诸异相。生七百筋。七千脉。随所须相。用一风染之。须白相。白风染。乃至余风亦如是。香风故。安隐端正。臭风故。不安隐。则丑陋邪戾。后出胎食五谷。则生八万户虫也。
△三一行是见浊。
入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。
五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。因此二见。生六十二。或云。外道计我有四句。色即是我。离色是我。色大我小。我住色中。我大色小。色住我中。四阴亦尔。是为二十。三世为六十。并根本为六十二。如大品中说。
△四一行颂烦恼浊。
深着虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。
△五一行颂劫浊。
于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。
长时无佛法。即是劫浊。又上来四浊。集在时中。故名劫浊。如是人难度者。五浊障故。不信一乘。则不可度也。观解者。念念恶觉。永无正观自觉。即不见佛。心无八正。即不闻法。此心难度。
△三一行。为五浊故。即权为说小。
是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。
△四一行半。即是终令入大。
我虽说涅槃(至)来世得作佛。
析三界妄尽。灭色取空。则非真灭。若体达无明本无常寂。即是真灭。虽本无常寂。若不修道。无由契会。故言佛子行道已。来世得作佛也(第四九行半举五浊竟)。
△第五两行。颂上不虚。上云。汝等当信佛之所说。言不虚妄。劝信前已颂讫。不虚今更颂。
初二句。先明释迦先开三。
我有方便力。开示三乘法。
△次两句。明诸佛后显实。互现耳。
一切诸世尊。皆说一乘道。
△后一行正明不虚。
今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘。
前权后实。诚言不虚。勿生疑也(已上三十四行三句颂上诸佛门竟)。
△第二二十七行半。颂上过去佛章。文为二。初二行颂说三。
过去无数劫(至)演说诸法相。
△二有二十五行半。颂显一。上文显实。兼有四一。今偈具颂。于中又二。初一行。略颂上三一。
是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。
皆说一乘法。即是颂教一。化无量众生。颂人一。令入于佛道。即颂理一。兼得行一。
△二有二十四行半。约五乘广颂显一。就文为二。初一行半。总约五乘以显一。
又诸大圣主(至)助显第一义。
天人群生类。是举诸乘以明人一。更以异方便。举诸行以显行一。兼得教一。第一义是正因佛性。即是理一。又异方便者。若用圆妙正观。此即实相方便。不名为异。若用七方便观。助显第一义者。名异方便。
△二有二十三行。别约五乘以显真实。即为三。初二行明菩萨乘。
若有众生类(至)皆已成佛道。
若作五乘释者。但是六度菩萨乘。若作七方便释者。兼得通别菩萨乘。何者。三教大乘。皆行六度。而运心有异。相心行六度。即三藏菩萨。无相。即通教。非相非无相。次第行六度。即别教。今但列六度。未知定判属谁。寻上文云。更以异方便者。非独六度菩萨。即三教菩萨方便。昔闻法。皆已成教一。昔六度行。皆已成行一。如是诸人等。皆已成人一。皆已成佛道。皆已理一也。
△二一行明二乘。
诸佛灭度后。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。
从诸佛灭度后。若人善软心一行。开声闻缘觉。皆入一乘。何以得知。大品叹阿罗汉。心调柔软。又净名云。住调伏心。是贤圣行。是以知之。昔善软心皆成行一。诸人等是人一。成佛道是理一。
△三二十行明人天乘。不彰是人天。但明造像起塔。专至散乱。故知是天人业。问。人天小善。应住果报云何皆言已成佛道。答。此应明三佛性义。大经言。复有佛性。善根人有。阐提人无者。即是人天小善。低头举手。为山始篑。合抱初毫。昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也。就此为二。前十九行。约天人小善。成缘因种子以明显实。后一行。约了因种子以明显实。寻文可解。前十九行为十。初三行半。约造塔明天乘。
诸佛灭度已(至)积土成佛庙。
因时至心。倾财舍宝。果时任运。自然受乐。故是天乘也。木樒者。长安有木名樒。亦任造像。金光明云。以佛舍利。如芥粟许。置小塔中。三十三天。已有自然果报。即其义也。
△二一行。童子戏砂作塔。即是人业。
乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆已成佛道。
因时泛泛。悠然作善。果时作意。勤求得乐。故是人业。成佛道。则是理一人一。
△三四行。约志心造像明天业。
若人为佛故(至)皆已成佛道。
优婆塞戒经。不许用胶。得失意罪。而此经用者。古师云。外国用树胶耳。光宅言。或有处必须于像。听许用牛皮胶。若有他物。即不得用也。有言。大豆汁。可代胶清。然牛皮终是不净物。后得不净果报。不净钱不任造像。可换取如法净钱造像。地持不用雌黄臭物。戒经不许造半身像。得失意罪。善相不起堕落生死中。然造像各有所拟。若当堂佛。必须坐。消息佛。或坐或卧。行动佛。必应立。而弟子于塔殿立像前不得坐。此处定属佛故。若白衣舍。余处坐像前。不能久立。乞坐者得。立像前。即不得坐也。造像功德经。略明十一功德。一者世世眼目清洁。二者生处无恶。三者常生贵家。四者身如紫磨金色。五者丰饶珍宝。六者生贤善家。七者生得为王。八者作金轮王。九者生梵天。寿命一劫。十者不堕恶道。十一者后生还能敬重三宝。又云。若人临终。发言造像。乃至如麦??。能除三世八十亿劫生死之罪。当知此等功德。并是华报。果在佛地也。
△四一行明人业。
乃至童子戏。若草木及茟。或以指爪甲。而画作佛像。
(僭补曰。茟音委。草木华始生者。谓用草。木。茟。指爪。以画佛像。虽是童戏。皆成佛道)。
△五一行半结成显实。
如是诸人等(至)度脱无量众。
诸人。皆成人一。渐渐积功德。即成行一。佛道即成理一。但化菩萨。即成教一。说法教化也。
△六三行半。约诸尘供养明天业。
若人于塔庙(至)皆已成佛通。
△七一行。约散心用尘供养明人业。
若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。
△八一行。约身业供养明天人业。
或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。
礼拜一句。五体着地。是上礼。即天业。合掌低头。是中礼。即人业。
△九一行半结成。
以此供养像(至)如薪尽火灭。
非但显实。自成佛道。亦能施权。薪尽涅槃也。
△十有一行。约口业。例上应具天人。今但出人业。
若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。
南无。或言度我。又云归命毕命。归佛耳。调达临终称南无。未得称佛。便堕地狱。佛记其从地狱出。当作辟支佛。字曰南无。外国事天像者。以金为像头。贼来盗之。取不能得。即称南无佛。便得头。明日众聚云。天像失头。便是无天来着耳。著者。云何失头。天即降一人云。贼来取头。即称南无佛。诸天皆惊动。是故得我便。是故失头。众人云。天不如佛耶。既不如者。何不事佛。贼称南无佛尚得天头。况贤者称南无佛。十方尊神不可当。但精进勿懈怠。那先经云。人临死。称南无佛。得免泥黎者。云何。如人持一石置水。石必没无疑。若能持百石子置船上者。必不没。若直尔死。必入泥黎。如石置水。若临死称南无佛。佛力故。令不入泥黎。般力故。使石不没也。胎经。报恩经云。华林园第三大会。九十二亿人者。是释尊遗法中一称南无佛人。得见弥勒也(上十九行颂缘因种子竟)。
△第二有一行。明了因种子。
于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。
问。何以约过去章广明五乘。答。三世皆有。但未来未起。现在始行。于证义弱。过去开权已久。受化之人。皆成四一。证义事强。构之虚言。不如验之实事。故于过去广说五乘也。
(僭补曰。经中散心念佛。聚沙为塔。指爪画佛。合掌低头等。虽是人天小善。当时诸人。皆于过去劫中。成佛已竟。譬如毫末微芽。能成参天大树。肤寸纤云。能注滂沱大雨。众生亦尔。虽一念微善。皆从真如实相中流出。是为缘因佛性。终得菩提。譬如三草二木。虽大小有殊。皆一地所生。一雨所润。究竟成就。理自然耳。过去既尔。现未亦然。此文既明。故后三佛章中。不重出已上二十七行半颂过去佛门竟也)。
△第三有六行半。颂上未来佛章。文为二。初一行半颂说三。
未来诸世尊(至)以无量方便。
△后五行颂显一为四。初一行颂人一。
度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者。无一不成佛。
△二一行颂行一。
诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。
△三两行颂教一。
未来世诸佛(至)是故说一乘。
知法常无性者。实相常住。无自性。乃至无无因性。无性亦无性。是名无性(知法常无性等者。一实理上。性相二空。无性性空。即无四性。既云实相。无自性等。故知即是理性性空。性空既尔。和空准知。无性亦无。即是相空。故知经中一无性言。具二无性。即是无性性。无相性也。本自有之。故曰常无。知者。照也。具如止观第五不思议境中。一念三千。非自他等。既无四性。一念亦无。即是性空。既无一念。无念亦无。即是相空。即是不思议之二空也。若不了今家。依于智论中论等。准理准义。缘于心性。立此二空。诸无可准。非用法相者之所逮也。故于实道。须闲修性。若本自二空。即是性德。若推检入空。即是修德。推而不成。须修万行。正助合行。行中具足一切诸行。方名缘因。闻斯义已。方乃名闲。问。世间因缘。可以四句。了生无生。今性本净。非关缘起。何须以此四句推之。答。世缘起法。亦本无生。但由情计。谓之为生。理性亦尔。由谓自他等。故须推之。二空不显。尚须更约续待推检。况因缘耶)。佛种从缘起者。中道无性。即是佛种。迷此理者。由无明为缘。则有众生起。解此理者。由教行为缘。则有正觉起。欲起佛种。须一乘教。此即颂教一也。
又无性者。即正因佛性也。佛种从缘起者。即是缘了。以缘资了。正种得起。一起一切起。如此三性。名为一乘也。
△四一行颂理一也。
是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。
是法者。是十界十如染净之法。住法位者。佛如众生如。皆住于如。如为法位也。世间相常住者。出世正觉以如为位。亦以如为相。位相常住。世间众生。亦以如为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常住。岂非理一(理一中云。是法等者。正示理一。其染净之法。皆名是法。染谓众生。是九界。净即正觉。是佛界。众生正觉。是能住法。染净一如。是所住位。位无二称。同立一如。不出真如也)。又释。世间者。即是阴界入也。常住者。即正因也。正因常故。缘了亦常。故言世间相常住也。于道场知已。此举果释成开权显实。道场朗然。斯理久畅。物情障重。方便施三(已上六行半颂未来佛门竟)。
△第四有四行半。颂现在佛章为三。初一行半。颂为化之意。正为安隐众生。
天人所供养(至)亦说如是法。
△二一行颂上显实。
知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。
知第一寂灭。即颂理一。虽施方便。其实为佛乘。或颂教一。或颂行一。
△三二行正颂开权。
知众生诸行(至)随应方便说。
(四行半现在佛竟)。
(第一有七十三行一句颂四佛章门竟)。
△第二有四十三行半。颂释迦章。凡两意。一颂上。二本下。法说。上根已悟。中根未了。故须作喻还譬上法。譬不孤起。承蹑有由。故言譬本。若以义判。则有六义。一长者。二见火。三一乘化不得。四三乘化得。五还说一乘。六不虚。自余摄入六义之内。
论总别者。初开三显一。总叙释迦一化教门。从五浊去。皆属别譬也。
次本迹者。总叙佛教。总含本迹。从五浊去。别明本迹。五浊一章。正明居法身本。见众生苦。起大悲心。从一乘化不得者垂迹耳。大分为二。初从今我亦如是下两行偈。略颂上权实。为下总譬作本。第二从我以佛眼观见下。有四十一行半偈。广颂上六义。为下别譬作本。
今初。
今我亦如是(至)皆令得欢喜。
此二偈。略颂上权实者。初一偈。颂上显实。具四一。今我亦如是。如于诸佛之是。同以一实。教化众生。此是总颂显实也。安隐者。涅槃秘藏。是安隐处。佛自住其中。亦安置众生入秘密藏。安隐处。即颂理一。众生即颂人一。种种法门入于佛道。即颂行一。宣示即教一。
后一偈。颂上施权。智慧力者。即权智。力也。知众生性欲者。鉴小机也。方便说诸法者。正施权也。皆令得欢喜者。随宜称机也。
○又二偈为下总譬作本者。初偈云。今我亦如是。我即释迦。是一化之主。为下有大长者譬作本。次句安隐众生者。安隐。即大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。安隐。即对不安隐。不安隐。即三界生死行化之所。有五浊障。名不安隐。即为下火宅譬作本。众生。即是五道受化之徒。为下五百人譬作本。又安隐者。即是安隐法。还对不安隐法。不安隐法。即五浊法也。为下火起譬作本。第三句种种法门。即对不种种。为下唯有一门譬作本。次偈知众生性欲者。即是五道中。别有三乘根性。为下三十子譬作本。
向上即是略颂。向下即是总譬本。本末相承。文义整足。譬中当更引上证下(云云)。二偈虽略。收佛一化开权显实。原始要终。罄无不尽。故称略颂为下总譬本也(初两行偈。颂上权实。为下总譬作本竟)。
△第二我以佛眼观见下。有四十一行半偈。广颂上六义。为下别譬作本。文分为六。初我以佛眼下四行。颂上五浊设三。为下见火譬作本。
第二从我始坐道场下十七行半。颂施方便化。为下舍几用车譬作本。
第三从我见佛子等下六行。颂上显实。为下等赐大车譬作本。
第四如三世诸佛下五行半。颂上叹法希有。释迦章虽无。指诸佛章中也。第五汝等勿有疑下二行半。颂上不虚。第六以五浊恶世下六行。拣众敦信。此三意。合为下不虚譬作本。大概如此。
今初四行颂五浊。上云。为五浊故说三。今为五浊故出世。出世本应说大。障不获已。故前说小。今初四行颂五浊说三。
舍利弗当知。我以佛眼观见。
六道众生(众生浊)。贫穷无福慧(劫浊)。入生死险道。相续苦不断(命浊)。深著于五欲。如牦牛爱尾。以贪爱自蔽。盲瞑无所见(烦恼浊)。不求大势佛。及与断苦法。深入诸邪见。以苦欲舍苦(见浊)。为是众生故。而起大悲心。
文分三。初我以佛眼观见者。颂佛能见。佛在法身之地。以常寂佛眼。圆照群机。若根利浊轻。则以卢舍那像。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。以老比丘像惊入火宅。方便说三。秪是于时鉴机。故言我以佛眼观见也。若观色法。应用天眼。若分别根机。应用法眼。云何言以佛眼见耶。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼。皆名佛眼。
六道众生下。第二有二行三句四字。明所见五浊。六道众生。颂众生浊。贫穷无福慧一句。颂劫浊。入生死险道。相续苦不断。此颂命浊。深著于五欲一行。颂烦恼浊。不求大势佛一行。颂见浊。以外道不求正法。深入邪见。以苦欲舍苦。此正颂见浊。或云五热炙身。欲望舍苦。反得苦报。或云。诸见即是受。受即是苦。行此苦因。望欲舍苦。岂可得耶。
普曜经云。五道源来。五戒为人。十善生天。悭贪堕饿鬼。抵突堕畜生。十恶堕地狱。无五趣。五阴六衰。则是泥洹。不处生死。不住泥洹。便受菩提决(五道源来者。五道因也。从一至一故名为趣。衰秪是贼。能损耗故)。毗昙毗婆沙第七云。地狱中人。初生时念云。昔闻沙门说。贪欲是地狱过恶。大可畏处。我昔不断贪欲。今受此剧恼。此举贪欲是地狱因也。又云。五道各有自尔法。地狱色断还续。畜生能飞虚空。饿鬼施抟食时。能来到人中。人中有勇健。念力。梵行。勇健者。不见果而广能修因。念力者。久远所作而能忆。梵行者。能得解脱达分。得正决定。天中有自然。随意。所须即得(解脱达分者。涅槃名解脱。所修善根。不住生死。名之为达。声闻三生。支佛百劫。解脱之分。名解脱分。得正决定者。初果也)。地狱中。成就他化自在天烦恼业及善。而不现前行。他化自在。成就地狱烦恼业及不善。而不现前行。举上举下。中间可知。地狱此方名。胡称泥梨者。秦言无有。无有喜乐。无气味。无欢无利。故云无有。或言卑下。或言堕落。中阴倒悬。诸根皆毁坏故。或言无者。更无赦处。狱卒是变化令见。非众生数。初将罪人缚至阎王所者。是众生数。若受苦时。非众生数。初皆正语。若受苦痛声。不复可分别。畜生者。形傍行傍。故名畜生。又畜生者。名遍有。遍五道中。四天。三十三天。悉有。而上天所乘象马等。是福业化作。非众生数也。又畜生者。名盲冥。盲冥者。无明多故。名畜生。劫初时。皆解圣语。后饮食异。心谄而语皆变。不复能语(劫初时等者。诸教相中。畜生能言。皆此时也)。鬼者。胡言阇梨哆。秦言祖父。众生最初生彼道。名祖父。后生者。亦名祖父。又悭贪堕此趣。此趣多饥渴。故名饿鬼。亦被诸天驱使。亦希望饮食。故名饿鬼。人者。胡言摩?奢。此云意。昔顶生王初化。诸有所作。善思惟。善筹量。善忆念。人民如王教。诸有所作。先思量忆念。故名人为意。又人能息意。能修道。得达分。又云。人名慢。五道中多慢者。称人趣也。阿修罗者。修罗名天。阿言非。非天。故称阿修罗。又修罗名端正。彼不端正。故言阿修罗。修罗名酒。阿之言无。彼无酒。故言阿修罗也。天者。天然自然。乐胜身胜。众事悉胜余趣。常以光自照。故名为天。
阿含云。众生是假名。界是法。五趣众生。与法界和合。若众生行不善心时。与不善界俱。行善心时。与善界俱。行胜心时。与胜界俱。行鄙心时。与鄙界俱。是故比丘。当作是学善种种界。前是因缘释六趣。后观心释六趣也。
为是众生故下。第三有半行。明起大悲。而起大悲心者。上举能见。次明所见。今明大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣佛慧也(初四行为下见火譬作本竟)。
△第二十七行半。颂施方便化。为下舍几用车譬作本。就此为二。初有六行半。明念用大乘拟不得。次寻念下十一行。明念同诸佛。用三乘化。称宜可得。就初念用大化又为三。初一行半。明用大拟宜。次众生下三行。明众生无机。三我即下二行。明念息大化。
今初。
我始坐道场(至)微妙最第一。
始坐道场者。至理无时。假时化物。为化之初。故言始也。事释者。初在此处修治得道。故言道场。坐此树下。得三菩提。故名道树。感树恩故观树。念地德故经行。道成赛泽之时。欲以大法拟宜众生也。观心释者。树即十二因缘之大树也。深观缘起。自成菩提。欲以无漏法林树。荫益众生。故言观树。经行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品。履一切地。得成佛道。欲以此法。化度众生。是故起行。树地无有分别。岂须报恩。未曾有经云。只以通化传法。名报恩耳。过去因果经云。佛成道初一七日。思惟我法妙。无能受者。二七日。思众生上中下根。三七日。思惟谁应先闻法。即至波罗柰。为五人说四谛。陈如得法眼净。頞鞞拔提。十力迦叶。摩诃男。拘利。未得道。佛重说四谛。四人得法眼净。佛又说五阴。无常。苦。空。非我。五人得阿罗汉。佛为佛宝。四谛为法宝。五人及佛。是六阿罗汉。即是僧宝。五比丘者。诸女听仙人说法。恶生王瞋。割两臂耳鼻等。血变为乳。恶生王者。拘邻是。仙人者佛是。佛誓令得甘露。令初闻法音也。问。何故初为五人转法轮。答。人先见谛故。人是现见故。人为证故。佛所行事业。与人同故。诸天从人中得善利故。人中有四众故。轮王出世。声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得道。声至首陀会(首陀会。即摩醯首罗。色究竟天也)。何故尔。答。善业名誉业。称赞父母师长业。有上中下故尔也。若使有顶(有顶。三有之顶。非非想天)。有耳识者。佛声亦至彼。轮王行十善。生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲。故彻梵。佛最胜至尼吒。若依大乘。佛得道。声遍至百亿尼吒。又遍十方无量世界尼吒(尼吒。即色究竟。上又言有顶者。为显佛声。彼无耳识。非声不及)。瑶师云。事之至深。至圣犹思而后行。一七思佛智微妙。二七思众生根性不同。三七思法药万品。即举偈证之。我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。云何而可度。今明佛在法身之地。寂而常照。恒以佛眼。洞览无遗。岂始至道场。淹留三七。方思此事。言三七者。明有所表也。表佛初欲三周说法。故假言三七耳。初七思法说。次七思譬说。后七思因缘说。皆无机不得。是故息大施小也。此偏就圆教大乘为释耳。若通途约大乘释者。初七思惟。欲说圆教大乘。次七思惟。欲说别教。后七思惟。欲说通教大乘。皆无机不得。是故息大。说三藏三乘。为方便之化也。观心释者。初欲观中道。中道妙难观不得。次欲观即假。即假观分别。智难生不得。后欲观即空。即空巧度。又不得。方观方便析法小观也。
△第二三行明无机。又为三。初半行明障重。
众生诸根钝。着乐痴所盲。
△二半行明不堪闻。
如斯之等类。云何而可度。
△三二行明诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。
尔时诸梵王(至)请我转法轮。
△第三有二行。明念欲息化又二。初一行半。明无机强说。闻则有损。
我即自思惟(至)坠于三恶道。
△后半行正明息化。
我宁不说法。疾入于涅槃。
(一念用大乘拟不得竟)。
△第二有十一行。颂上于一佛乘。方便说三也。就此为二。初十行正明化得。后一行释疑。就前十行有四。初一行明三乘拟宜。
寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。
寻念者。念彼虽无大机。不容永舍。要以方便而济度之。非都不知设三。欲引同诸佛。故云寻念也。
△第二六行半。明有小机。此又为二。初四行半。明诸佛叹。后二行。明释迦酬顺。上欲大化。于彼无机。故诸佛不叹。今欲说小。曲会根缘。则始终得度。所以佛叹也。就初佛叹为五。初三句。释迦自叙诸佛现。
作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。
佛现者。由念佛方便力。故佛现。由拟法会机二义。故佛现。
△二一行一句。明诸佛正叹释迦。
善哉释迦文(至)而用方便力。
叹释迦能隐实设权。故云善哉。为一施三。引入佛慧。即是第一导师。得是无上法者。即是得实智微妙第一。而用方便力者。随诸佛隐实用权也。
△三一行。明诸佛亦隐实用权。
我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。
△四一行双释二义。
少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。
为众生少智。不堪闻大。所以隐实。而复乐小。所以施权。
△五半行双结二义。
虽复说三乘。但为教菩萨。
虽复说三。终为显实也。
△第二有二行。明释迦酬顺二。初一行。发言酬顺。
舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。
既闻诸佛叹。对曰南无。南无。此云敬从也。
△后一行念顺物机。
复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。
(第二六行半明有小机竟)。
△第三一行半正明施教。
思惟是事已(至)为五比丘说。
诸法寂灭相。不可以言宣下。即是前说中道无性佛种之理。此理非数。又不可说。今以方便作三乘说。又非生非灭。而以方便作生灭说。又偏真之理。亦非示说。以方便故。作四门说。初为五人。说无常有门也(诸法寂灭等者。问。此中三释。义有何别。答。然初一说。以权实相对。即实不可说。说属于权。三权是数故。一实非数。次生灭不生灭相对。即不生灭。不可言宣。此小衍相对也。亦是事理相对。第三即是偏真之理。亦不可宣。是则大小两理。俱不可说。方便为物。俱可得说。虽俱可说。佛意在大。众生于实。并非其宜。故思方便。作生灭说)。
△第四一行。明受行悟入也。
是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉。法僧差别名。
转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。陈如初得见谛。即断见惑。分证灭谛。亦是分得有余涅槃。涅槃之音。起自于此。由此得成无学。便有罗汉之名。能说三乘法者名佛。所说三乘即法。见谛罗汉等名僧。三宝于是现世间(一上十行明化得竟)。
△第二一行是释疑。
从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。
疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸佛。始知根性。即释云。非我不知用于方便。特欲引同。故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。见其乐小。已为赞示。令尽众苦。所以闻小。即得解脱也。疑弟子云。云何众生。一世暂闻。即证罗汉。即释云。从久远劫来。为其赞示。称于本习。故速得道(从久远劫来者。久远之言。准下宿世。乃指大通之后。以小熟故。故以一文。释其二疑第二十七行半颂上施权为下舍几用车譬作本竟)。
△第三有六行。颂上显实。为下等赐大车譬作本。文具四一。初二行颂人一。
舍利弗当知(至)方便所说法。
(僭补曰。既已曾从诸佛。闻方便法。则知开显后。久发大心。志求佛道。不特一佛二佛而已。故成人一)。
△二一行颂理一。
我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。
为说佛慧。即是上一切种智佛知见也。
△三二行颂教一。
舍利弗当知(至)但说无上道。
钝根不信者皆信。佛喜无畏。说无上道。即教一。
△四一行颂行一。
菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。
悉亦当作佛。是行一也。又上六偈有四意。初二行。明大乘机发。亦云索果。次两行一句。明佛欢喜。众生得大乘益故。次三句。正明显实。次一行。受行悟人也。
明由机发故索果。索果由于机发。此应有四句。自有障除机未发。如诸罗汉。在三藏时。以乐小故。浊障虽除。大根钝故。妙机未发。
自有大机发。障未除。如法华中诸凡夫人等。虽未断结。以大根利故机发。自有障即除。机即发。如说无量义时。证二乘果。即于此座。大机即发。自有障未除。大机未发。即五千等是也志求佛道者。即是索大。非求小果也。索有三意。一大机有感果之义。机中论索。二情中密求。为得为不得。即此意。三发言索。即是殷勤三请也。昔教之中。已有二求。但未发言。至于今日。具此三索。问。昔出宅索三。是机情索者。文云。如先所许。此乃求三。何关求一。答。出外不见。必有异途。将昔许三。以求异意耳。亦得是索一也(第三六行颂上显实为下等赐大车譬作本竟)。
△第四五行半。颂上叹法希有。就此为二。初一行。颂上如是妙法。妙法者。权实也。
如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。
如三世者。引同诸佛用权。权是引物之仪式也。说无分别法。引同诸佛显实。实则言语道断。岂存仪式。又权实本无分别。为钝根小智。分别权实。今还悟入一三不二。即知佛说三一无分别也。诸佛皆尔。何独我耶。
△二四行半。颂上时乃说之。
诸佛兴出世(至)过于优昙华。
上已举昙华。颂中还说。
诸佛兴出世两句。久久悬远。时有佛出。此举值佛难。
正使出于世两句。此举说法华难。如今佛出世。四十余年。始显真实。
无量无数劫两句。此举闻法华难。如五千之流。梵音盈耳。越席而去。闻岂不难乎。
能听是法者两句。举能信解者难。普众唯身子前达。中下虽听。犹未能了。举昙华。譬上四难。但合闻者。余可解。
(僭补曰。昙华喻四难。更有闻法喜赞一言。过于优昙之喻。谓末法闻经。喜赞一言。达于佛心。斯人稀有。过于佛在世说法也)。
△第五二行半。颂上不虚。又二。初一行半。勿于可信人生疑。
汝等勿有疑(至)无声闻弟子。
法王者。夫为人王。言则不二。佛为法王。岂容虚说。夫方便可是权假。真实宁应是妄。闻法王说法。勿生疑也(夫方便可是权假者。意明前教。可是权施。据佛本怀。虽非虚妄。以实望权。故云权假。施已复废。终归真实。今已说实。故劝莫疑)。
△次一行。勿于可信法起疑。
汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。
可信法者。此经四十余年。蕴在佛心。他无知者。名为秘。一乘直道。总摄万途。故言要也。今日开显。正直分明。何疑之有。
△第六六行。颂上拣众敦信。又二。初三行颂拣众。
以五浊恶世(至)广赞一乘道。
五浊一行。颂上拣非佛弟子。何者。若乐诸欲。是行魔业。故须拣之。上文着涅槃。尚非佛弟子。此文着生死。那是佛弟子耶。
当来世恶人下一行。颂上拣增上慢。上慢者。未得上法。谓得上法。不信受一乘。毁堕恶道。故拣也。
有惭愧清净一行。颂上如来灭后解义者。是人难得。虽现前无佛。为赞一乘。若遇余佛。便得决了也。
△次三行颂敦信。
舍利弗当知(至)自知当作佛。
初一行半。敦信于权。
次一行半。敦信于实。
实权无疑。自知作佛。
(僭补曰。汝等既已知者。知佛为世之导师。人天眼目其设权随宜方便之事。本为显实。无复疑惑。心大欢喜。自知作佛也)。
(四五六三段。合为下不虚譬作本竟)。
(法说周五段中。初法说竟)。
妙法莲华经文句纂要卷第二