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如来神力品。而为发起流通也。
△二释文四。
初菩萨伸请。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨(至)而供养之。
即涌出品佛所化众。于前显迹劝持。于此伸请流通也。广说即利他。受持即自利。
△二神力嘉赞二。初神力显胜六。
初现舌放光。
尔时世尊于文殊师利等(至)皆悉遍照十方世界。
出广长舌上至梵世者。现辨说之神力也。放无量光遍照十方者。现智照之神力也。将赞经德先现神力。始自出舌放光。以至震动诸天通达佛土。终乃结云。若以如是神力。于亿万劫说此经德。犹不能尽者。极显斯经胜妙也。如来神力乃法界体中无作妙用。华严云。幻师之幻法能现种种事。修罗变作身齐等须弥山。龙王瞬息雨悦泽遍天下。彼具贪嗔痴神力尚如是。何况法界慧具足自在力。然则舌至梵世光遍十方。特法界慧中一微用耳。旧住菩萨即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。
众宝树下师子座上(至)然后还摄舌相。
此释迦分身诸佛亦以同道助发。
△二现声震动。
一时謦欬俱共弹指(至)地皆六种震动。
于数寸之舌现至梵世。一会之顷现百千岁。又一謦欬弹指而其声能遍十方震大地。皆显神力胜妙也。
△三假彼通力。
其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。
十方异界众生碍心。而能见此娑婆佛事。乃因佛神力假彼通力。盖显胜妙也。
△四诸天归依。
即时诸天于虚空中高声唱言(至)皆共遥散娑婆世界。
此皆神力或使。
△五合异达碍。
所散诸物从十方来(至)如一佛土。
此又神力变现。
△六结显经德。
尔时佛告上行等菩萨大众(至)说此经功德犹不能尽。
上行即涌出众首也。舌相之广身光之远。一謦欬一弹指。而能动六震感诸天。以至合异达碍。则神力可谓至大。而不能说尽经德者。如来一切深妙功德尽萃此经。不可胜穷故也。
△二嘉赞秘妙。
以要言之(至)皆于此经宣示显说。
所有之法即道场所得者。自在神力即称性示现者。秘要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之不可传者。皆于此经尽之。所以功莫尽说也。
△三正发流通。
是故汝等(至)诸佛于此而般涅槃。
当知是处已下。明诸佛修证。始终不离此法。故所在之处皆应钦奉。
△四以偈重宣三。
初颂神力显胜。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸佛救世者(至)地皆六种动。
颂现舌放光现声震动。
以佛灭度后(至)不可得边际。
颂结显经德。
△二颂嘉赞秘妙。
能持是经者(至)教化诸菩萨。
成佛之道。分身之理。教化之法。皆不离此。
△三颂正发流通。
能持是经者(至)亦令得欢喜。
道得其传称佛心故。
诸佛坐道场(至)一切无障碍。
能持是经。则一切彻了左右逢原。复何障碍。
于如来灭后(至)毕竟住一乘。
上皆赞发流通之德也。下结劝。
是故有智者(至)决定无有疑。
妙法莲华经嘱累品第二十二
△二付授流通二。
初标叙。
以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法利达无穷。故曰嘱累而为付授流通也。然法会未终遽说嘱累者。此经以智立体以行成德。前之开佛知见明一大事。立体之法既备。故说嘱累以明佛佛授手之要止此而已。后之以行成德者。唯体前法推而行之。更无别法。既无别法则于此嘱累宜矣。华严有三十九品。敷列修进至等觉位终。如来出现品才三十七。遂即嘱累流通。而后说普贤常行及善财南游二品。亦以前法既备。后唯蹑前以成行德。更无别法故也。又前彰智境。所以简情显解。后示行境。欲其解终趋行故于此辨焉。所谓行境者。无复简显无复情解。唯全体运用之而已。观曰若不洞明前解。无以蹑成后行。又须忘绝前解然后能入行境。是故行由解成行起解绝。则后之行境非言所及非解所到。亦非嘱累所能相授矣。学者当进乎此。阇那笈多后翻此经。移嘱累置卷末。失华严之旨矣。
△二释文六。
初世尊嘱累。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
再三摩顶示谆勤也。首楞严等诸秘密教谓之佛顶。表无上法。诸佛授记付嘱皆摩其顶。表授无上法也。无量菩萨。即从地涌出者。
△二示流通行。
所以者何(至)示教利喜。
所以令其广宣此法者。使学如来三行与诸众生施大法利也。一大慈悲行平等滋济。二无悭吝行竭内外财。三无所畏行不惮烦难。如是乃能与诸众生三种智慧。佛智离二乘见。如来智离菩萨见。自然智离诸证取。不由他悟。通唯一乘实智也。但随德用异称耳。信如来智慧。谓能信种智趣向一乘者。当为说是经。令得佛慧而不滞二乘也。余深妙法指权渐教也。亦曰深妙者。是法皆为一佛乘故。
△三结劝成行。
汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
乃所谓将此深心奉尘刹也。
△四时众禀命。
时诸菩萨摩诃萨(至)愿不有虑。
佛三嘱以示勤。众三反以示敬。
△五遣化留塔。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
令分身各还者。示法得其传化身遂隐。留宝塔如故者。以后说未周。尚须圆证。
△六众得法喜。
说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。
一喜遣化达隐显之道。二喜留塔得复闻之法。
妙法莲华经解卷第六之二